《我说参同契》 第 1 部分 我说参同契 作者:肉书屋 第 1 部分 快捷c作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 ”收藏到我的浏览器” 功能 和 ”加入书签” 功能！编老的话 南怀瑾先生是近年来享誉国内外，特别是华人读者中的　文化大师、国学大家。先生出身于世代书香门第，自幼饱读　诗书，遍览经史子集，为其终身学业打下了扎实的基础；而　其一生从军、执教、经商、游历、考察、讲学的人生经历又　是不可复制的特殊经验，使得先生对国学钻研精深，体认深　刻，于中华传统文化之儒、道、佛皆有造诣，更兼通诸子百　家、诗词曲赋、天文历法、医学养生等等，对西方文化亦有　深刻体认，在中西文化界均为人敬重，堪称“一代宗师”。　书剑飘零大半生后，先生终于寻根问源回到故土，建立学　堂，亲自讲解传授，为弘扬、传承和复兴民族文化精华和人　文精神不遗余力，其情可感，其心可佩。 本书是南怀瑾先生上世纪八十年代讲解《参同契》的　辑录，曾搁置多年。经近两年的辛苦整理，终于与读者见　面。此书共八十余万字，分上、中、下三册，是先生继　《论语别裁》后用力最深、最有分量的作品之一，亦是其对　承续国学传统，弘扬国学精粹所做的又一突出贡献。南师本　人也很关注该书的整理和出版工作，承蒙其独家授权同意，　我社在大陆首次推出，以飨广大读者。 《参同契》又名《周易参同契》，为东汉魏伯y所著，　此书不仅是道家养生学的理论源头，亦是中国古代化学、药　物学、天文历算等学科的发轫之作。因此，《参同契》一书　被人尊奉为“丹经之祖”，魏伯y其人亦被后人称为“万古　丹经王”。其学说汇融周易、黄老、丹火之功于一体，用　《易》的yy变化之理，阐述炼丹、内养之道，证明人与天　地、宇宙有同体、同功而异用的法则。因其涉及诸多学科知　识，艰深晦涩，素以“天书”著称，历代注家甚多，但能　参透此书者寥寥，有认为此书专讲人自身精、气、神的修　炼，即内丹修炼；有认为此书是讲烧炼金丹以求仙药，即外　丹修炼；亦有认为其与《易经》一样，无非阐述yy调和　之道……各说各理，莫衷一是。南师在集采众长的基础上，　独选取清朱云y真人所注的《参同契阐幽》为讲解的底本，　此书在《参同契》的注释史上，最为权威。 南师的讲解共八十讲，所涉及的内容极为广泛，有着独　特的“南师风格”一旁征博引，举证极多，平白如话，　不拘一格，有许多独到、精辟的属于个人的经验和观点。在　讲解过程中，南师还充分顾及到一般读者对周易、道家、丹　道的了解程度，由浅入深，并由此书延展开，对儒、释、道　三家的一体共论，亦有不少精彩的讲解。对于一些已经对中　国传统文化有所了解的读者来说，此书可以帮助他们进一步　学习、修证；而对于一些初入门的读者来说，则可以依此领　略中国古人非凡的哲学智慧和中国传统文化的博大精深。可　以说，以先生学识之广博，及对各种修炼法门的深刻体验，　此书当是国人了解、解读《参同契》这部“天书”的首选。 当前社会，生活节奏越来越快，工作压力越来越大，各　种心理和生理的健康问题越来越为人所关注，如何养身养　生、延年益寿成为一个备受关注的社会话题。因此，本书的　出版，应人应时，不仅有着重要的学术价值，更对研究如何　祛病延年，揭开人自身的奥秘，了解人与自然如何真正做到　“天人合一”，有着非凡的意义。需要特别指出的是，书中　关于服用“五金八石”的讲述，为“行内人”语，一般读　者切不可轻易模仿。 我社与南怀瑾先生结缘于太湖大学堂。出于对中华优秀　传统文化的共同认识和传扬中华文明的强烈社会责任感、紧　迫感，承蒙南怀瑾先生和太湖大学堂的信任和厚爱，独家授　权，我社将陆续推出“太湖大学堂”系列的南怀瑾先生作　品简体字版，其中既包括世已有公论的著述，更有令人期待　的新说。作为一代国学宗师，南怀瑾先生“通古今之变，　成一家之言”，毕生致力于民族振兴和改善社会人心。我社　深感于南先生的大爱之心，谨遵学术文化“百花齐放，百　家争鸣”之原则，牢记出版人的立场和使命，尽力将有思　想的著述如实呈现读者。其妙法得失，还望读者自己领会。 东方出版社　二〇〇九年五月 目录i 楔子1　出版说明门） 上册 第一讲　（工）　惊人的学说〇龙代表的意义〇宋儒口中的异端〇朱　熹与白玉蟾〇《参同契》三大纲要〇三种丹 第二讲　（巧）　想成仙的大人物们〇龙门派与成吉思汗〇乾沖门　户章弟一〇十二辟卦〇天文历律气节〇《易经》　的八卦与文字 第三讲　口各）　道家与禅宗的易学〇五代的人物〇道家与密宗的关　系〇y火之始〇复卦是什么〇一月泰二月雷 第四讲　口幻 气象春秋〇六y的上半年〇医病的法则〇二至否　泰〇至r闭关与奇门通甲〇借东风之谜 第五讲 占卜与神通〇g支yy消息〇乾坤天地〇坎离　曰月〇g支气血点x 第六讲　“？）　沭浴的人〇子午卯酉的作用〇采补夺舍〇r月精　华与月轮观〇剑仙的话 第七讲　口） 四卦的作用〇气与物〇四钋与修道〇数是什么〇什　么是自然 帛八讲娜） 生命的卦变〇无根的树〇人欲能平吗〇逆流而上 帛九讲侧 南宗北派有别〇月节中气刚柔〇每月六十卦 第十讲　（：！）　曰月运转的影响〇四季五行和人体〇你爱吃补品　吗〇关于一y来复 第十一讲　（口！））　坎离工用章笫工〇修道先要了解的事〇守丹田的　问题〇管住耳朵和眼睛〇精神与魂魄 第十二讲，　（口。）　一y初动无yy〇品x理x工夫〇你经验过一y　生吗〇源头活水 第十三讲　（“？）　中国的文字文化〇魏真人的说明〇魏伯y说真空妙 3） 2　i 一 有〇r月二用与结丹 第十四讲’　（巧。 前三关后三关〇尾闾关夹脊关玉枕关〇气难下　降的前三关 第十五讲　（还。 x道与针灸〇经脉与医道〇生活习惯影响气脉 第十六讲　（”。 各家各派的气脉说〇神光落地的人〇气脉真通和　假通 第十七讲　（。 伍柳派的大小周天〇河车周天导引〇河车不转又　如何〇筑基成功了 第十八讲　（”）　g支yy与方位〇四象五行皆藉土〇颜s的作用　〇访道青城后山 第十九讲。（）　方伎之学的长生术〇修栽接法的老人〇桂湖宝光寺　奇事 第二十讲　口”） 五金八石的外丹〇未有神仙不读书〇守哪个窍〇上　品丹法如何炼 第二十一讲　口。？）　真土真意与孟子〇0月合符章笫三〇伟大的r月　〇卦变及人事之变 第二十二讲 天地y丨y相j〇大周天小周天〇精从脚底生〇混　沌与昏沉〇水源与采补 第二十三讲　口。　人老有药医〇真正的栽接法〇天符进退章笫四〇　金丹火候〇天地开始只有yy 第二十四讲　口巧）　如何对应天符〇长子和海底〇再说太y月亮 第二十五讲　口。。）　圓月眉月钩月〇朋友与光明〇封禅禅让禅与〇　更年之后如何〇配卦与yy 〔233〉 第二十六讲　口？巧）　袁枚的八索〇中的道理〇了解进度和易观〇拿得起　放得下〇把握动静之间 《我说参同契》中册目录索引 第二十七讲 當臣御政章笫五〇打坐的好处〇修道的关键重点　〇不受感动〇天心为主的金丹 第二十八讲 炼丹的初步〇六根大定结丹〇气脉真通与变化〇修　道谁做主〇你懂得火候吗 第二十九讲 拣己立基幸笫六〇养生与修道〇先管嘴再管心〇　找不到的东西〇铅汞代表什么〇先天一炁来了 第三十讲 修道百字铭〇肌肤润泽了〇一是什么〇如何能得一　〇一产生一切 第三十一讲 一到底是什么〇谷神与本x〇两海互用幸笫七〇　两窍互用〇上德与下德 第三十二讲 上窍与下窍的功能〇上下气平衡j换〇x命与祖炁　〇一升一降的法门〇黑白是什么 第三十三讲 光明来自黑暗〇金水与修道〇转河车〇成道的狂人　第三十四讲 玉y还丹怎么来〇若有若无的境界〇若有若无之后　如何〇功德圆满脱胎换骨〇脉解心开之后 第三十五讲 明擗邪正章笫八〇正道邪道〇导引法祝由科〇　旁门左道也不错〇拜北斗与奇门 第三十六讲 各种旁门修法〇五鬼搬运法〇东西方混合的旁门〇　脱离正道的修行 第三十七讲 伏食是什么〇金丹与命功〇两5走合体章笫九〇青　龙白虎玄武朱雀〇半斤八两 第三十八讲 上弦半斤下弦八两〇魂魄与心肾〇金返4x幸笫　屮〇正统道家理论重点〇认识三种现象〇人的五行　之气 第三十九讲 由始至终的金〇孔子与《易经》〇伏羲一划分天地　〇《易经》的三圣〇孔子玩卦〇三教三身三清 第四十讲 婴儿姹女黄婆〇真土迻化幸笫屮一〇水火二用　必归土〇太极函三〇凝神聚气〇水火如何能相容 第四十一讲 喜爱外丹的麻烦〇如何炼内丹〇内呼吸不是用鼻子　〇颠倒颠的运用〇黄金流珠朱雀 第四十二讲 中黄真土与金之父〇水火土相互关系〇修丹道全在 真意 第四十三讲 真土对伏食的重要〇还丹和精气神〇人元丹〇外丹　和三尸虫〇脾土间脑神通 第四十四讲 先天一炁如何得〇土和四季内脏〇荒诞的采补〇伏　丹后的变化 第四十五讲 同类相从幸笫千工〇水火相变化成丹〇一y来了　怎么办〇y火y火真火〇太y真水妙用 第四十六讲 胡粉硫黄的作用〇再说水火气〇外丹的故事〇从　妄想起修 第四十七讲 生命中的同类〇同类修道心风自在〇自以为是的　修道〇外丹不是真丹〇烹炼温养变化 第四十八讲 笨人迷外丹〇杻述三圣幸笫十三〇易经生生不已　的道理〇火龙真人的自白〇还丹法象幸笫千四〇　如何才能还丹〇金丹的真种 第四十九讲 还丹一一金ap;ap;ap;半水一半〇建炉采药火候〇提防须　先建〇唤醒沉睡的灵蛇〇防止外泄的提 第五十讲 水火土互涵〇金水神气须调和〇调和神气的真意〇　把精与神修回来〇工夫境界的变化〇回复纯y之体 后如何 第五十一讲 8　i 气脉真通时的现象〇入定后的变化〇乾坤j大还 丹〇不死之药〇釆丹药的方法〇小心注意的事　第五十二讲 还丹后的锻炼〇防止泄漏的方法〇体内龙吟虎啸〇　文火武火配合烹药〇自身yy要调好〇yy多变化 第五十三讲 顺其自然的锻炼〇身心彻底转变〇道来时的现象〇　脱胎换骨之后 《我说参同契》下册目录索引 第五十四讲 还丹名义章笫十五〇水火j感还丹〇火在下水　在上〇j感变化〇水火本是一家〇生克变化工夫　过程 第五十五讲 回到真y即还丹〇天一生水与人体〇气血要调合〇　修道与r月法则符合 第五十六讲 ―人体水火r月的变化〇太y真火沉海底〇温养潜龙　〇过程中的吓人境相〇人为什么老 第五十七讲 抗衰抗老的秘诀〇一反一复必然变化〇动静均平〇　不可偏向一边〇水不盛火不衰时如何〇道怎么修 第五十八讲 变道常道与还丹〇注意工夫进步的变化〇仙道外　道魔道〇道家的工夫 第五十九讲 人好静情好动〇x欲情〇道家的解脱〇顺为凡　逆为仙〇寂雜不动感而遂通 第六十讲 还丹的作用〇再说大小周天〇坎禽文请幸笫十八　〇元会运世是什么〇衰老是头脑〇丹田的问题〇神　气坎离会于中黄 第六十一讲 神归气x坎离j〇隔y多半会迷〇神不迷身混沌　〇自身yyj〇真种是什么 第六十二讲 春困的现象〇混沌境中〇养气以归根〇x与情j会　〇牲情文会章笫二十四 第六十三讲 气血影响x情〇神凝气住就结丹〇坎离j回乾坤　〇配合r月行度修行 第六十四讲 生命中y遮住y〇一y回转须小心〇汞是念铅是　气〇玉y还丹如何吞 第六十五讲 认识y气上升〇坎禽文媾幸笫十八…段起 〇卦变引导炼丹〇上弦下弦的启示〇天道顺行地　气逆行 第六十六讲 纳甲的法则〇逆流而上的修行〇小周天与月亮〇水　如何生于火〇yy天天轮转 第六十七讲 y如何发生〇历法与正朔〇你会昏沉吗〇天体变化　影响人 第六十八讲 静极的现象〇潜龙勿用〇闭关温养〇开口神气散〇 丹经的乱象 第六十九讲 yy循环的过程〇不要怕y境界〇群龙无首最好〇　按部就班九转还丹〇丹道先养x〇x命归元章第　二十〇养x即修命 第七十讲 延长生命的电源〇和尚变道士〇魏祖与六祖〇神室　元精〇三种气0魂为y为木魄为y为金〇个x非　本x 第七十一讲 了命先立命〇魂魄与r月〇偷盗天地精华 第七十二讲 yy的变化 1〇元神元炁元精 x〇脉轮 似电缆〇祖窍在哪里〇丘长春的《青天歌》〇认清　主与臣〇不动不摇 第七十三讲 宇宙间有静吗〇认清情来归x〇专一就是静〇乾动　―坤顺的变化〇玉y还丹后怎么办 第七十四讲 元神之根坤元资生〇什么是九转七返〇千变万　化皆水火 第七十五讲 大丹的基础〇虚无不是虚空〇来自虚无的先天一炁　〇混沌昏沉鸿濛〇先天真一之水来了该如何〇x　与情合身心一片 第七十六讲 真一之炁如何发起〇神与气的j会〇气不住怎么办　〇结丹后下一步〇混沌境界在何处 第七十七讲 混沌境界须多久〇筑基结丹再养胎〇长养圣胎的变　化〇意生身成就了〇进一步再造乾坤〇魔来了 第七十八讲 二炁感化幸笫二十一〇水火既济的修法〇r月精　华如何釆〇人体的r月水火作用〇修道的老蚌〇有　情无情皆感应〇结合r光月精于体内 第七十九讲 关鍵三圭幸笫工屮工〇内三宝外三宝〇三宝不　漏存元神〇无位真人元关一窍〇修道的秘诀〇用　功的方法〇练习回转 第八十讲 三宝关闭之后〇真人的优游〇再说无念〇专一是什　么状况〇变年轻漂亮了〇真正结丹了〇身体整个变　化〇结丹有了真神通 宋儒朱熹化名邹诉注参同契是大笑话　昔年为讲此书亦一大笑话　刘雨虹翻旧稿整理又一笑话　仙佛不可见不可知是一大笑话　要我衰老之年校阅此书岂不笑话　生。不知所来死不知所去更是笑话　姑且留待高明者自有慧目看清楚即是 戊子腊月杪　南怀瑾 少爻焚诱　和浒“裏i x久象4’有暮　，　较看叻管令‘1 出版说明 这本书是南师怀瑾先生讲解《参同契》的记录，时为一　九八三年在台北十方书院。 《参同契》一书，自来被认系丹经之鼻祖，是彻底转变　r体生命的修炼宝典。用现在的语言来说，就是真正的生命　科学了。 作者乃东汉时期的魏伯y真人（约公元一〇〇年一？〉，　距今已一千八百年了。魏真人出身浙江上虞官宦望族之家，　不喜仕途而爱好修道，后人神仙之列，并将修炼经验写出这　本《参同契》，当时佛法尚未传入中国。 清朝初年，有道家北宗龙门派道士朱云y，因早年由此　书入门，又三山五岳遍参诸方后修炼有成，再穷十年之功，　注释《参同契》，于康熙八年己酉（一六六九年〉刻版印行，　书名为《参同契阐幽》。此书一扫千多年来对《参同契》的　错解、邪见与误导，而正视听。此次课程所采用的书本，即　自由出版社所印的这本书。 唯读《参同契》犹如读天书，即如云y真人这本阐幽，　亦为三百多年前的古典文章，加以一般人对《易经》、yy　五行等缺乏研究，欲懂《参同契》太不容易，如无真实修养 者解说，实难入其堂奧。其实，连入门都不可能。 《参同契》共分三篇，上篇与中篇读之令人有重复之感。　其实不然，上篇为纲要原则，中篇再作深人微细解说，以免　曲解而流入旁门别庭。 南师怀瑾先生，当时选讲这门课程，旨在引导学人进人　中华重要典籍的初步研讨，所讲仅上篇及中篇之重点（包括　十八、二十、二十一、二十二及二十四章一段、因下篇为　总结，学人应可自己研究了。 南师讲解后，有行者逐渐发现，在工夫修持过程中，道　家的著作如《参同契》一书，解说具体而周详，且有对治方　法。有人甚至说，仔细研读了南师的讲解，才对佛法的修持　较为明了，尤其对东晋初期传来佛家修炼禅定的十六特胜法　门，才有真切的体会。 另有人说，略知《参同契》，才了解什么是正统道家，　什么是邪说乱道，这世界上的误传和歪曲修法太多了。 《参同契》是在佛法传人中国之前的著作，之后佛经翻　译常采道家的遣辞用字。朱云y真人由习禅而转道家，故而　常以禅法解说。朱氏认为，《参同契》“向来埋藏九地，而今　始升九天之上”，乃指《参同契阐幽》一书，令原著转暗　为明。 也有人说，《参同契》不止是丹经道书，而是古哲学、　古典文学之作，其中包含了中华民族最高深的承天接地的文　化；是一颗明珠，因深奥而埋藏，经朱氏阐幽而出土，更因　南师深入浅出的讲解而闪发光芒。 吾人何其有幸，生为炎黄子孙，有祖先璀璨光辉的文化 留传，岂能不继续努力以发扬先祖的智慧成果！ 再说这本书的出版，颇为偶然且有趣。缘香港佛教图书　馆的亲证尼师，发觉南师所讲《参同契》录音带，保存不　易，故而率同图书馆数位同修加以记录，再由石宏君将文字　略加清顺。稿子带至庙港后，历经我等八个多月整理，将所　涉及种种问题，请示南师加以厘清、修订、补充，务使尽量　明白易懂，以便利读者。 《参同契》为两学期的课程，每周一次二小时，共八十　讲，所讲内容涉及广泛，举证既多，更有南师亲身经历的诸　多奇特的人与事。全部整理后八十余万字，故分上中下三　册，计划三个月内出齐。 此次配合工作，除张振熔查证资料外，更有宏忍师自二　〇〇六年起即搭配相助，昼夜辛劳，因缘特殊，特志之。　又，书中小标题为编者所加。 刘雨虹记　二〇〇九年一月 惊人的学说　龙代表的意义　宋儒口中的异端　朱熹与白玉蟾　《参同契》三大纲要　三种丹 我们书院有关道家哲学思想的课程，从《老子》、《庄　子》到《列子》，是一系列连贯下来的。现在要研究的是　《参同契》，这是最难研究的一本书。我本人对《参同契》的　理解不一定是全对的，这并不是谦虚，我只能把自己的一些　心得提出来，贡献给诸位做参考。这一本书在中国整体文化　里，占有非常重要的分量，古人更直指《参同契》是千古丹　经之鼻祖。古今以来，尤其是讲修道的神仙之学，要炼丹　法，要返老还童求得长生不老之术，这是一本非读不可的秘　密典籍。不仅如此，它可以说既是哲学的又是科学的，很多　相关学理，都来自这本书。现在西方人研究中国古代科学发　展史，也把《参同契》看成是化学、地球物理、天文等等学　问的重要源头。只是我们中国人自己往往忽略了这一本书，　原因之一，是这本书实在很难研究。 谅人的学说 书名为什么叫做《参同契》？　“参”就是参合，“同”就　是相同。怎么样叫做“参同”？简单地说，就是参合三种原　则相同的学问，融于一炉。这三种学问就是老庄、道家的丹　道，还有《易经》的学问。我先声明，我是没有做到返老还　童长生不死；假使做到了，我应该是个童子，结果我还是个　老头子。不过这里提一件事情希望大家注意，据我所了解，　世界上人类都在研究追问生命的来源，也在追问是不是死后　有个东西可以存在。全世界人类由宗教开始，一直到现在的　科学，都在围绕着这些问题打转。宗教家说有一个东西在人　死后还存在的，到天堂那里，或者到了别的世界，像极乐世　界。这种说法是不是能兑现，我们不知道，不过宗教家那么　说，信众也就那么信。 对于这些问题，中国道教文化提出来，人的r体生命与　天地一样，是可以永远存在的。我们标榜人的生命可以“与　天地同休”、“与r月同寿”。中国文化把人的生命价值提得　那么高，并不靠上帝，不靠佛菩萨，也不靠祖宗、鬼神。每　一个人都有这个资格，每人都可以成圣贤、成仙、成佛，只　要能找到自己生命中真正的东西。我们现在活着，真东西没　有发展出来，都是假的部分在维持着生命。 所以中国文化大胆地说，人的生命可以与天地同寿，只　要太y月亮在，宇宙存在，“我”就存在，与r月一样的长　久。我们研究世界各国的文化，不管是宗教是哲学还是科　学，没有敢这样大胆吹牛的！可以说世界上吹牛吹得最厉害　的是我们中华民族。即使只是一种假设，也只有中国文化敢　这么讲。其次，道家提出来，可以利用自己r体的生命功能　返老还童，长生不死。外国任何文化也没有敢这样说的。将　来有没有不管，至少过去没有。 所以讲到中国文化的特点，只有道家的思想具有这一种 ―》　特点。比较接近的是印度佛家的文化，但是佛家在这一方面　　是不愿多提的，只是偶然露一点消息。在释迦牟尼佛的许多　　弟子当中，他特别吩咐四个人“留形住世”，把r体生命留　在这个世界上，等到下一次地球冰河时期过去，另一个劫运　来了，世界太平的时候，才j代给下一位成佛者，然后他们　四人才可以入涅槃，离开这个r体。 据我所知，只有佛家有这么一个说法，有一点接近中国　文化这一方面的消息，这是其他人类文化所没有的。所以我　们站在自己中国文化的立场看来，这一点很值得骄傲。 可是千古以来，究竟有没有不死的神仙？我们从小读的　小说，听的传闻，乃至丹经、道书、神仙传上都说有不死的　神仙，甚至现在还有朋友来讲某某地方的山d里有神仙。问　他见到过吗？没有，是听某人说的，某人又听他表哥说的，　一路追踪下去连影子都没有了。世界上说神仙说鬼，多半都　是如此。 龙代表的意义 前几年有年轻人提倡所谓龙的文化，这是很有趣的一件　事。年轻人当然有他的理想，可是这样的提法是不大妥当　的，因为中国远古文献并没提到龙的传人。《易经》上再三　讲所谓的龙，不过是我们所用的一个标志而已。孔子是非常　佩服老子的，弟子彳ii问他，老子在你心目中究竟如何评价　呢？孔子说：鸟，我知道它能够飞；鱼，我知道它能够游；　兽，我知道它能够走；至于龙，我知道它能乘风云上天，而　老子他就像龙一样。 我们古代所讲的龙不是西方神话的龙，更不是已经绝种　的恐龙。我们这个龙是四栖动物，能够飞，能够游泳，能够　陆地上走，能够钻山入d；能够变大，变成宇宙那么大；能　够变小，比一根头发还要小。所以龙所象征的就是“隐现无　常，变化莫测”，也可以说不可测。古人画龙从不画出龙的　全体，所谓“神龙见首不见尾”，见尾就不见首。这个动物　在古代究竟有没有我们不管，至少是民族自我表达的一种象　征，就像有些民族用狮子、美国人用老鹰来表达自己的民族　精神一样。 《参同契》提出来的，是老庄的思想观念、《易经》的变　易法则、丹道的修炼方法。三样的原理相同，只要懂了某一　面的道理，对于生命真眩桶盐兆x耍馐恰恫瓮酢肥槊〈笾碌睦丛础＠飞舷啻髡呤嵌何翰粝壬兰页啤∷翰粽嫒恕n颐墙病蹲印返氖焙蛱岬剑罢嫒恕闭飧觥∶剖亲铀矗玫赖娜瞬拍芙小罢嫒恕薄k院罄吹兰摇〉澜痰纳裣啥汲谱觥罢嫒恕薄d敲聪喾吹哪兀课颐敲挥械玫馈〉亩际恰凹偃恕薄k郊偃耍兰业拿平凶鲂惺呷猓选∥颐侨死嗦畈依玻∶挥械玫赖娜俗呗罚皇鞘逶谧撸渲小∥尬铮渲形薜溃屑涫强斩吹摹?br / 历史上这位魏伯y，学术地位很高，官却并不大。很奇　怪，中国历史上学问好的人，官大的并不太多；官大的，学　问又不一定成比例地好。不过，中国上古的文化，事业功名　与学问是一路的，文武是合一的，后世把文武分途了。魏真 人对后世的影响很大，道家神仙传上称他火龙真人 条 浑身带火的奇怪的龙。可是在东方，我们晓得，龙都是带雨 我说《参同契》（上）　带水的。 宋俯口中的异墙 过去的中国文化，由于儒家是学术的正统，对于佛家、　道家的思想都有一点批判态度，所以旧的观念称佛、道两家　文化为“异端”。“异端”是孔子《论语》里头的一个名词。　后世像宋朝以后的理学家我叫他们理学家，并不一定承　认他们是正统的儒家他们排斥佛、道两家，称两家为异　端之学，好像就是我们现在讲的旁门左道。但是孔子并没有　骂佛、道两家异端，是宋儒擅用了孔子的名词，自己又不懂　这两家的学问，就是普通说“吃不到葡萄嫌葡萄酸”同样的　道理。 所谓异端就是偏见，孔子称一般有偏见的人为异端。　“异”就是不同，“端”就是另一头，另一头当然是偏见了，　当时并不是指佛、道两家。后世宋儒理学家，共有五大儒，　最有名的朱夫子朱熹，我们中国文化受他的影响有数百年之　久，实在太大了！宋朝以后的儒家变成朱夫子的儒家，招牌　虽打的是孔孟老店，老板换了朱夫子。本来另外有一个股东　合作的，后来被朱夫子赶出去了，就是陆象山陆夫子。朱夫　子注了四书，从宋元到明朝，要想考功名做官的话，非用他　的思想解释四书不可，否则是考不上的。假如我生在几百年　前，人家问我《参同契》看过没有，我说看过，那我就是异　端，也就不能考功名了。 整个明朝三百年，朱元璋朱和尚当了皇帝以后，要拉一　个有名气的同宗，光宗耀祖，就认了朱熹先生。他所注的四　书就成了国家标准版，致使中国文化染上了重症。朱熹的观　念对与不对，我们暂时不加讨论，那是儒家学术的范围。但　是，朱熹虽然拼命地反对道家与佛家，却偷偷研究《参同　契》，而且他还化名空同道人邹诉，作《周易参同契考异》。　他研究《参同契》很多年，但却搞不通，到晚年都钻不进　去。当然钻不进去！他也不打坐，不修道，怎么钻得进去！ 朱嘉与白玉膽 朱熹为什么要研究《参同契》呢？据说朱夫子在福建武　夷山讲学的时候，刚好有一个道家南宗的白玉蟾，也在武夷　山修道，有很多徒弟，后世称他为南宗祖师。既然称他祖　师，差不多也是神仙了。一个道家，一个儒家，二人门下都　有大批弟子。人类的好奇，古今中外都是一样，这些儒家年　轻的读书人，每天都听子曰、子曰，听了半天，没有怎么　样。可是看到人家那边修炼神仙丹道工夫的，不是红光满面　就是脸上发青发乌，觉得总有一套，奇怪呀！就偷偷跑过　去听。 朱熹总是讲那是异端，你们不要乱去听。后来弟子们告　诉朱夫子，白老师那里的确有些怪事情，他有先知之明，是　有道之人。朱夫子说，他“偶中尔”！也就是说瞎猫撞到死　老鼠，给他碰巧碰对了。这个话当然是在他自己的补习班里　对自己学生讲的，可是那个白玉蟾老师，也没有出门就知道　了。第二天白老师就叫学生来约朱夫子，两校同学联欢去郊　游。朱夫子也很高兴，就同意了。一去郊游，这可好了！下　起雨来，大家没有带雨伞都淋湿了。可是白老师虽在雨中，　他走过的地方四面没有雨，身上也不湿。朱夫子忍不住了　问：“白老师呀，你这个是什么道理呀？”白玉蟾笑笑说：　“偶中尔！”这一个“偶中尔”，朱熹脸面就挂不住了，心想　我昨天说给学生听的话，他怎么知道？而且今天马上回敬我　一个耳光一样。这个很奇怪，因此朱熹开始研究《参同契》。　朱熹经常偷偷研究佛、研究道，这是公开的秘密，谁不　想活得长命，谁不想变成超人？只是面子上死不肯承认。所　以我对宋儒不论哪一位，始终有一点不认同：学问道德宋儒　没有话讲，就只有一样不好，明明借用了佛家、道家的学　理，来说明儒家的道理，然后翻脸批评他两家都是异端，都　是骗人。宋儒搞的这一套，叫什么圣贤之学呀！ 说到朱熹批评佛道两家的话，似乎内行又很外行。譬如　他做了道家与佛家的比较，讲了很内行的话，在朱熹文集里　头都有。他说道家修道是“形神相守”，这个对道家就超过　普通的了解，这是说修炼神仙之道，可以修到返老还童长生　不死。怎么叫“形神相守”呢？道家认为这个身体是形体，　等于是个机器，这个机器的电能是道家所称的元神，是我们　灵魂生命的根本，那是电能，就像电灯有了电能才发亮。所　以只要我们这个r体存在，那个元神就在我们身上。身上每　个细胞每个地方都通元神的，人老形体衰了，这个机器用坏　了，神也不通就离开了。道家所以能够返老还童长生不死，　他做的工夫就是把形与神凝结在一块，这就叫炼丹。 佛家不同，佛家讲涅槃，生死都是空的嘛，时间到了，　打个坐就走了。所以朱熹说佛家是“形神相离”，学佛的人　求空，把r体都看空了，使神和身体分离，这是朱熹的批　评。表面上一看，佛家、道家都驳他不了，他不简单的呀！　道家、佛家的修炼工夫和学理，他还是做过研究的。 朱熹的学问没有话讲，但他对于白骨观没有深入研究，　批评白骨观不是究竟。他说学佛的喜欢修白骨观，所以觉得　这个世界是痛苦的，没有意思，不想留恋，而想到西方极乐　世界。他不同意这个观念，又认为白骨观在佛家工夫是下层　的，当然他没有写他认为高的工夫是什么。其实他没写的下　一句，就是认为人的生命是可以留在这个世界上的。不过他　老兄同我们一样没有留住，朱熹在他的传记里有好几条是他　对《参同契》、对道家学问研究的结果，他下意识地承认，　人的寿命是可以修的。 第二点关于儒家与佛道的关系，我常常提一句话，读书　人都爱好仙佛。尤其中国过去的读书人，你查他一生的历　史、文章、诗集，都记载有几个和尚道士的朋友，好像不j　几个这种朋友，就没有学术地位。就像很多现代人，要认识　电视电影明星，才表示自己j际广泛一样。当年想认识和尚　道士，是表示自己清高，所以文集诗集里，几乎每一个人都　谈到与佛道人士j往的事。知识分子都好仙佛之道，但是知　识分子很难修成功，因为学问好，欲望就多，烦恼就大，叫　他放下来打坐修道，想是想，办不到。可是反过来看历代神　仙传、《高僧传》，我们却得出一个结论，就是仙佛的学问都　很好。所以如清代诗人舒位有句诗说：“由来富贵原如梦，　未有神仙不读书。”这是真正的名言，青年同学要想学神仙　的，书一定要读好才有希望。 我曾经把这个诗第一句改了，写了一副对联送给一个喜　欢喝酒的文人朋友，他是富贵中人，所以上一句就改成“由　来名士都耽酒”，一般名士都喜欢喝酒的，下一句还是“未　有神仙不读书”，因为学神仙许多是爱读书的。 《参同契》三大纲要 讲了这么多，算是《参同契》的开场白。这一部书有历　代各家的注解，书中主要有三大纲要：第一是“御政”，第　二是“养x”，第三是“伏食”。所谓“御政”，那包括很多　了，上至皇帝下至一个普通人，想修心养x做人做事都是　“御政”。怎么样做人呢？就是走一条正路，知道人生的正　道，政治也同时包括在其中。所以一切有关修道与做人做　事、天文地理，以及人世间各种各样的正当法则、原理，都　属于“御政”的范围。 第二　“养x”，我们普通人修道学佛，要够得上第二步　“养x”可难了。我经常说学佛修道是我们中国古时的一门　科学，这一门学问是研究身心x命之学，它是有理论的。自　己生命身体怎么来？为什么人有思想？要想得到答案，必须　先把理论弄清楚，懂了理论再来修行。修行就是实验，反求　诸己，用自己的身心去做实验。自然的科学也是懂了原理理　论，然后用物来做实验的。 这个所谓“御政”的原理懂了以后，修养才叫做“养　x”。但是我们一般学佛学道的，不管用哪一种法门，念佛　也好，祷告也好，念咒子也好，打坐也好，都是走“养x”　的最初步路子，可是x仍然养不好！要“养x”，首先就要　认识“x”，也就是佛家所讲的“明心见x”。常有人说某人　个x不好，个x是什么东西？还有中文把男女关系也叫做　x，明心见x至高无上也用这个x。这个x究竟是什么东　西？这就牵涉到中国文化的本位了。《礼记》上提出来人有　“x”跟“情”两部分，所谓x情，我们老一辈子讲话，这　一个孩子x情不大好呀。这个x情的x是什么东西？情又是　什么东西？所以“养x”是养哪一种x？这些都是大问题。　第三“伏食”，就是成神仙。“伏食”就是在“御政”与　“养x”做到之后，最后那个工夫。这个东西不从外来，是　从自己生命里来。但是也不全然是从自己这个r体生命来　的，而是同宇宙有关系的。就是说有一个东西忽然会进人身　体中来，但不是从嘴巴进去，而是由身体另外一个地方进去　的。千古神仙不敢讲，据说讲了天打雷劈。不过我已经被天　打雷劈很多次了，雷公来了我也跟他讲理。 我认为道是天下的公道，既然是天下之公道，就没有什　么可秘密的一一不是我的也不是你的，也不属于上帝。过去　人为什么要当秘密藏起来呢？是怕人学坏了。因此把道法变　成秘密，大部分是这个原因。好像一把刀一样，坏人拿刀去　杀人，可是医生开刀也是靠这把刀。我素来不藏秘密，何必　关起门来？不过有时候我也关门，因为我啰哩啰嗦讲了半　天，公道摆在那里，你就应该懂，何必来问我？你再来问　我，我就烦了。 这另外一个进入人体的地方，就是头顶。我们晓得婴儿　头顶上这里“评枰”地跳。修道修得好，这里一定开了，学　密宗叫做开顶，不晓得你们诸位看过没有？我是看过的，书　上看来的不算数，我碰到过这种人。过去我在四川的时候有 一位老师七十几了，鹤发童颜。 鹤发可以有两种解释，一般的鹤羽毛是白s的，所以鹤　发是形容银白头发；童颜是说面孔如婴儿一般。但是另一种　解释说鹤发是黑的，所以暂且不做定论。讲到这位老师，他　有四个特点：七十几岁子孙满堂，却不跟子孙在一起，一个　人住一个小房子修道。房顶瓦漏了，他也不用楼梯，自己拿　几片瓦，一跳就上了屋顶，补好了再跳下来，这是我们亲眼　看到的。 第二点，我们都晓得这个老师从不睡觉，我们年轻人顽　皮都是第一流的，故意轮班和他谈话，一讲一整夜。他有一　个习惯，一到了正子时，就靠在椅子上不动也不说话，无论　你怎么说话他就是不答。大概要经过半个钟头，眼睛张开　了，然后你刚才讲的话他都答复你，每天夜里如此，我们屡　试不爽。 第三个特点，他七十几岁的老人，两个r房一挤，同女　人一样有n水的。换一句话说，他修道到了这个程度，他的　血已经变成白浆，当然不是变成什么白血球，白血球过多是　毛病。 第四点，他的头顶上我们都去摸过，“枰枰”跳的，同　婴儿一样。别的稀奇古怪事我们不去管他，仅这四 第 1 部分 欲望文 第 2 部分 我说参同契 作者:肉书屋 第 2 部分 快捷c作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 ”收藏到我的浏览器” 功能 和 ”加入书签” 功能！第四点，他的头顶上我们都去摸过，“枰枰”跳的，同　婴儿一样。别的稀奇古怪事我们不去管他，仅这四点就很与　众不同，是别人稀奇古怪不来的，也是我亲自见到的。这个　所谓“伏食”，与头顶有关，到了某一个时候这个东西就进　来了。 后来宋朝南宗道人张紫y真人，他著的另外一本丹经　《悟真篇》，可同《参同契》媲美。张紫y真人既是禅宗的祖 师，又是道家神仙。他那篇《悟真篇》就提到“伏食”的道　理，他说“一粒金丹吞人腹，始知我命不由天”，那也是牛　吹得很大。他说人修道到了　“伏食”那个境界，一个东西就　进来了。“一粒金丹吞人腹”，腹是指肚子，这可不是大家修　道修的这个丹田；“始知我命不由天”，生命就可以自己做主　了。这就是“伏食”的纲要。 三种丹 在这里我要再介绍道家所讲的“伏食炼丹”。在我们的　甲骨文里，也就是中国最古老的文字，“丹”字跟太y的　“r”字一样，就是一个圆圈中间一点，空空dd之中有一　个东西。后来把这个丹字中间加了一横，有各种写法，反正　是代表有个东西在一个空d的中间。 我们晓得道家有三种丹的分类，所谓天元丹、地元丹、　人元丹。我们普通一般打坐做工夫，打通任督二脉、奇经八　脉，炼精化气，炼气化神，炼神还虚，都是自己做工夫在身　体中炼成了人元丹。现在一般练气功的人还做不到，真正炼　丹成功的还只是人元丹。 人元丹是根据道家的《高上玉皇胎息经》来的。这本经　讲到上药三品，就是人本身的精、气、神，我们后世一般打　坐修道做工夫都在搞这个东西。这个就又要扯到明朝的大儒　王y明了，他同朱熹对中国文化影响都非常之大。不过他同　朱熹的路线相反，是走陆象山这个学派的路线，而且佛道两　家他都学过。在他传记里都有，能够未卜先知，不过后来他　放弃了。为什么放弃？也就是书读多了，官做大了，“道” i｜ 就不容易修成功了。王y明虽然最后放弃了学道，可是也吹　了一句大话，依我们现在观念看来是逃避的心态，他说道家　也不必修，在那里练气功打坐，上通下来，下通上去，一天　时间都浪费了，王y明认为那是“搬弄精神”。 但是我们再仔细看看王y明这一句话，他承认人的生命　里有一个东西叫做精神，他至少承认这一点。我们常常听到　有恭维人精神不死精神是什么东西？精神是不是一个真　东西？这是个问题！如果是真东西的话，就可以把握回来，　把握回来就叫做人元丹。王y明后来为什么能够搬弄精神而　不搬了？我们休息一下再作报告。 想成仙的大人物们　龙门派与成吉思汗 乾坤门户章第一 十二辟卦　天文历律气节　《易经》的八卦与文字 想成仙的大人物们 刚才讲到王y明这个理学家，他也学过佛，学过道，打　坐工夫很好。学佛走的是天台宗止观这个路线，修道家走的　是哪一派的丹法没有资料可查。有一点在他的传记里记载，　当时有一个道人叫蔡蓬头，蓬头是外号。因为修道的人把名　利巳经看得不值钱了，所以自己姓什么、叫什么都没有关　系。这人道行很高，王y明曾经专门去山中的道观拜访他。　蔡蓬头站在道观的山门外面，王y明老远就跪下向他磕头。　这个蔡蓬头居然拂袖而去，袖子一甩进山门去了，王y明赶　快站起来，跟他走进道观大殿。 道家的大殿供的是“三清”，是太上老君的一气化三清，　据说太上老君就是老子摇身一变变出来的一这些宗教的事　情，事出有因，查无实据。这个三清是“上清、太清、玉　清”，如果我们做比较宗教研究，这有可能是从佛家来的。　佛教大庙子的正殿供的三尊佛，代表了　“法、报、化”三　身；如果我们用道家的观念来讲就是“精、气、神”一　“精”是“化身”，生生不已；“神”是“法身”；“气”是　“报身”。 这个蔡蓬头当时走进大殿，在“三清”前面一站，不理　这个王y明。王y明一上大殿，又跪下来磕头，蔡蓬头又拂 一 袖而去，向后面上了一个假山上的亭子，王y明跟到亭子　上，又磕头。蔡蓬头回头看看他，对他说，你呀！前庭后堂　拜了我三次，“礼虽隆”，你这个礼貌很隆重了，“终不离官　气”，他说你不能修道，功名还有份，将来官做得大，事 业好。 我们读书看道书，看到这个地方不要轻易放过去。一个　人的习气是很难变的，修道的人自然有修道人的习气。这一　点我们讲两句古人的诗，大家听了不要灰心。古人说“此身　未有神仙骨”，这个身体上没有神仙的骨格，“纵遇真仙莫浪　求”，就是看到神仙你也不必拜了，方法懂了也不能成功。　可见仙佛是生来就有种子的。“莫浪求”就是不要乱求，你　求了有什么用？王y明虽前庭后堂三拜紧跟，蔡蓬头接着掉　头又走，王y明又在后面跟，但却找不到人了。 我们再看汉武帝，这些历史上的大人物和英雄，尤其是　中国帝王、名士都喜欢学神仙，其实就是人x心中欲望的扩　充。一个人到了事业地位的最高处，一切都满足以后，唯一　要求的是如何能不死。所以秦始皇、汉武帝都求神仙之术。　汉武帝在我们中国历史上可以说是雄才大略，这个称誉，他　当之无愧。一个二十几岁的年轻人，在一个政治环境很复杂　的情形下，登基做了几十年皇帝，开创了一个盛世，真不容　易。可是到了晚年就喜欢学神仙，他求神仙花的本钱太多　了，甚至把自己的公主都嫁给一个骗子道士。像这样荒唐的　事情，他都g得出来，明知道做了错事还不承认，后来不能　自圆其说。 汉武帝旁边有两个大臣，一个是汲黯，一个是东方朔。　汉武帝是何等难伺候的帝王，在他左右的人讲话就很难了，　高明的意见很难提出来，因为他太螅髁恕5俏颐强蠢∈罚何涞塾行矶啻我蛭腥朔噶舜蟠恚鸵比耍龀“凇∑降亩际嵌剿贰4巳俗ɑ崴敌埃何鞫壕桶押何涞鄱骸⌒a耍缓笫虑榫妥靼樟恕k匝芯孔鋈说牡览恚嗔粢狻〉兰业木瘛＠献拥幕啊扒蛉保患虑樽咧毕哂惺焙颉∈遣恍械摹r桓隽斓季龆u氖拢髦谴淼模裘魉稻霾摺∮形侍猓蔷驮懔耍u耸怯懈鲂缘模窭献樱∧闼涤形侍猓∥移桑∷岳献铀怠扒蛉保桓鐾洌飧鍪虑榫汀≡猜恕6剿纷叩氖乔叩穆罚院何涞叟錾虾芏嗟奈省√猓剿芬焕矗推鹆俗饔茫汛砦缶龆ㄅぷ础?br / 汉武帝身旁另一个重要人物是走直线的汲黯。我们大概　可以想象这个人脸应该是方方的，一天到晚不带笑容，讲话　是仁义道德，连汉武帝都怕他。汉武帝当时见那些大将军、　“总司令”，常常很随便，跟他的祖父汉高祖一样，在宫女帮　他洗脚时也叫大臣进来报告，很不礼貌。但是汉武帝听到汲　黯一来，赶快更衣戴帽才敢见他。我们现在的年轻人读历史　要注意，一个人自己的人品、人格养成到真正高尚正直的时　候，任谁都要尊敬他的。连汉武帝这么一个严君，对于大臣　要杀就杀，但是却尊敬这个部下汲黯，自己衣冠不整还不敢　见他。所以汲黯是以敢批评汉武帝出名的，换了别人讲话，　汉武帝非杀他不可，比如司马迁为李陵辩护，汉武帝一气就　罚司马迁受宫刑。 汲黯批评汉武帝很直率的，汲黯讲：“陛下内多欲而外　施仁义，奈何欲效唐虞之治乎？”就是说你武帝内心欲望太　重，外面好像做好事，内心却心机重重，如此怎么能效法远　古的圣王之治呢？这虽然是在批评武帝的政治表现，但也间　接指出武帝要学仙道是不会有成就的。一个人连人都没有做　好，还妄想做什么神仙！　“内多欲”，是说思想里欲望太多　了，什么都要，钱也要，寿命也要，名利也要，儿女也要，　反正好的都要。其实每人都是这样“内多欲而外施仁义”，　所以求神仙，做得到吗？ 这种话在朋友之间讲都很刺耳了，对皇帝讲更不得了。　历史上记载武帝听了当然很不高兴，不答复他，但也没有对　他不礼貌，可是汲黯的官运也就到此为止了。有趣的是，汉　武帝临死的时候吩咐子孙，在我死了以后，为了太子的安　全，还是要找汲黯这样的人来护国才可。 我们引用王y明跟汉武帝这两段故事说明，是告诉大家　我们研究神仙之道可以，却不要轻易想当神仙。这个神仙很　不容易做的，是要放弃了一切，这个一切就包括很多了，我　们放弃不了的。换一句话，我们每一个人都是“内多欲”，　但并不见得能“外施仁义”，这样岂能成佛成仙呢？这个话　要自己提出来警告自己。 尤门派与成吉思汗 闲话少说，言归正传。我们研究的这个《参同契》，是　采用清代朱云y道士所注的版本，尊重他一点可以称他为真　人。我们认为在所有的《参同契》注解中，他的最正统。朱　道士是道家北宗龙门派的传人。龙门派在道教里是元朝以后　开始的，创派的祖师就是跟成吉思汗非常要好的道士丘处　机，又名丘长春真人。丘长春真人有一本书叫《西游记》，　不是孙悟空那个《西游记》，这一段故事在我们历史上也很　特别。中国文化史上有两个特别事件，一个是在南北朝时，　为了争取一个外国学者法师鸩摩罗什到中国来，派了几十万　大军消灭西域两个国家。这个历史是外国所没有的。 另一个就在元朝成吉思汗西征，打到印度时，他得知中　国山东有一个有道的道人丘长春，就派大使到山东把丘长春　请到印度边境上见面。所以丘长春由山东到北京，由北京到　新疆，一直到了天山南面跟成吉思汗见面。成吉思汗要拜他　为师求道，丘长春告诉他少杀人，将来自然一统天下。丘长　春早就知道，中国免不了一场灾难，所以与他约定，万一你　打到中国来的时候，不要杀人。成吉思汗答应了，所以给他　铜符铁券，就是两个人定了契约，两块铁上面盖了印。后来　蒙古人打到中国北方的时候，每家门口只要有这个符牌一　贴，元朝兵就不进来，保存了多少人的生命财产。这个在历　史上也是一段奇迹。 现在北京的白云观，是有名的道教丛林，就属北宗龙门　派，这一派是出名的绝对清修派。南宗修道的人，许多道士　是有家庭、有太太有孩子的。后世道教里的道士，也大部分　是北派丘长春的传承。我们手边拿的这本《参同契》，是朱　云y注解的，他就是北派的巨子，不过他也通南派的各种修　法。他的注解实在很好，那是正统道家修炼神仙的学理，我　劝大家自己多看才好。 现在我们翻开《参同契》的本文第一章，就是“乾坤门　户章第一”。下面低一格的字就是朱云y真人的注解，文字 顶头的就是《参同契》的原文。 乾坤门户章第一 乾坤者，易之门户，众卦之父母。坎离匡廓，运毂　正轴。 牝牡四卦，以为橐龠。覆冒yy之道，犹工御者，准绳　墨，执御辔，正规矩，随轨辙，处中以制外，数在律历紀。　月节有五六，经纬奉曰使。兼并为六十，刚柔有表里。　朔旦屯直事，至暮蒙当受。昼夜各一卦，用之依次序。既未　至晦爽，终则复更始。 曰月为期度，动静有早晚。春夏据内体，从子到辰巳。　秋冬当外用，自午讫戍亥。赏罚应春秋，昏明顺寒暑。爻辞　有仁义，随时发喜怒。如是应四时，五行得其理。 十二辟卦 《参同契》是汉代的文章，差不多都是四个字一句，很　严谨的。我们讲到中国文学史，由东汉文体演变了二三百　年，形成南北朝的文学，对仗很工整，后世一般叫做四六文　体。这第一章首先提出来“乾坤者，易之门户”，这也是　《易经》的纲要。研究《易经》也好，修炼丹道也好，乾坤　是《易经》八八六十四卦的父母卦、根本卦，就是“众卦之　父母”。除了乾坤以外，就是坎离两卦。现在韩国的国旗图　案就是乾坤坎离四卦。 乾坤这两卦代表天地，这个宇宙天地就是两个现象。什 么叫卦呢？古文字典上解释，“卦者挂也”。宇宙的现象，像　画一样，挂在外面看得见的就是卦，八卦是个代号。除了天　地以外，其他的自然现象，r、月、风、雷、山、泽等等，　都挂在那里，统称八卦，这就是卦的道理。 “坎离匡廓”，坎离两卦代表两个东西挂在那里，一个太　y，一个月亮。太y月亮在天体里头走，“运毂正轴”，像一　个车轮子在转一样。这个是什么意思呢？车轮同我们有什么　关系？为什么说《参同契》是千古丹经的鼻祖？这是什么　道理？ 因此，为了研究《参同契》，第一步必须要了解《易经》　的“八卦”。讲到八卦又是个专题，现在各位手中这一张图　表〔见下页〉，希望诸位每一次要带来，至少在讲“御政”　一篇随时会提到；要了解中国文化的基本，也是要提到的。　这一张表上面写的一岁，就是一年十二个月，分为六y六　y，这是说明天体形象，包括的内容非常多。 我们看一层一层的圏圈，共有六层，中间是空的，这个　空的外面第一层是十二个卦，专门名词叫做十二辟卦，辟卦　也叫做侯卦。中国上古的政治，中央政府的皇帝称为天子，　天子只有一个；地方的领袖是王，叫诸侯，侯卦的意思就是　臣卦。在时间上说，一年是个主体，分十二个月，十二个卦　名分别代表十二个月，叫十二辟卦。再外一圈是卦象，这个　卦一笔一笔怎么画法？我们慢慢也要解释一下。第四圈是中　国y历十二个月份，每一个月另有一个代号，就是子、丑、　寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。 当然还没有加上亥是猪，戌是狗……这十二生肖的来 第二讲 歲十二月六陰六陽之象 源，据我的研究是东汉以后，随印度文化过来的天文观念。　所以一直到今r，从印度北部到西藏地区，你问现在是几月　啊？他说狗月，我们就晓得他讲的是九月；他讲羊月，就知　道是y历的六月了。为什么选这些动物代表六y六y？比如　子月是老鼠，同老鼠有什么关系呢？老鼠是五个脚趾，五是　单数属y；双数属y。我们形容一个人胆子小叫“首鼠两　端，，，刚爬出d的老鼠，习惯走两步，看一看前面，咚吟，　又钻进去了，再跑出来多走三四步又钻进去了。首鼠胆子　小，瞻前顾后就是“首鼠两端”，两头它都要看清楚。丑月　属牛，牛的蹄是两瓣属y的，所以一y一y这样分开。龙　啊、蛇啊等都有些道理，这是一种解释，我们将来提到时再　说，这是第四圈。 天文历律气节 这个第五圈麻烦了。这是中国文化音乐的乐律，与古代　的天文也有关。中国文化以天上的星象变化判断人事，非常　准确。诸位同学要研究这个问题，顺便告诉在大学研究所的　同学们注意，先要读《史记》的《天官书》，其次读《汉书》　的《五行志》。我们现在读历史都是通史，其实不大合理，　因为历史上重要的东西，真正的历史哲学，现在的历史书上　都漏掉了。譬如《史记》中重要在《礼》、《乐》、《律》、　《历》、《天官》、《封禅》、《河渠》、《平准》八书。历代史书　都有《天文志》，不叫《天官书》，司马迁的《史记》才有　《天官书》。我们每一代的历史还有一个《乐律志》，在唐史、　宋史，一直到明史，乃至现在出来的《清史稿》都有的。中　国在科学上比任何一个民族国家发展都早，因为很早就有了　天文科学，天文科学又是以数学为基础的。不过很抱歉，那　是祖宗的文化！你看故宫博物院，那是我们祖宗的，你的在　哪里？没有呀，拿不出来，这不行啊！现在我们连天文、历　律这些都搞不清楚了。 这个图外面一圈是二十四个气节。一年有十二个月，一　个月有三十天，五天叫“一候”，三候叫“一气”，六候就是　“一节”。一年有七十二候，每个月有一个节，一个气，一年　十二个气十二个节，合起来共二十四个气节。现在有一个问　题，民国以来用y历，老百姓是y历跟y历并用，这个习惯　很难改，八九十年来，大家还是愿意过y历年。民国初年湖　南那个大名士叶德辉先生，做了一副对子： 男女平权公说公有理婆说婆有理　yy合历你过你的年我过我的年 我经常很感叹，这副对子说的现象九十年来没有变。那　么你说是y历好、y历好呢？这个问题是科学问题，其实中　国几千年来已经yy合历在用了。 我们算八字是以二十四气节为标准，二十四气节是以太　y为标准，我们的y历以月亮出没同潮水涨落为标准。所以　由广东到东北的海岸，海边人就晓得，我们小的时候就会念　“寅申涨，卯酉平”。潮水涨落都在脑子里，老祖宗就告诉我　们，初一十五出门坐船，“哎呀！船开了没有？”　一算，“寅　申涨，卯酉平”，没有没有，赶快跑去还赶得及，潮水还没　有退，可以上船。这个科学常识已经变成民间的习惯了，后　人不用脑筋已经都统计好了。所以二十四气节是一个天体太　y系统里月亮系统的统计。这一个图表里头东西多得很，我　们中国文化大部分生活习惯的原理，都在这张图里。“卦者　挂也”，就是挂在这里给我们看的。 《易经》的八卦与文字 要了解《易经》的乾坤这两卦，我们先要了解，什么叫　八卦？什么叫八八六十四卦？你不要把它看成死的，它是活　的，是个代号。大家说研究了《易经》以后就发觉，我们祖　先的文化思想、哲学科学，为什么在上古时期就到达这样高　的程度？我的看法是，上一个冰河时期之前，人类文化已经　发展到最高处了。一个学问越高明就越简化，开始发明都很　复杂，到了最高峰反而简单而明了，复杂的不算真学问。古　人归纳一切法则画成这个代号八卦，很容易懂。冰河时期，　人类整个毁灭了，好在这个“卦者挂也”留了下来，就靠这　一点卦，告诉我们宇宙天地的一些讯息。这些符号所表达的　内容太多了，这是第一点我们需要了解的。 第二点讲到《易经》的八卦，也是中国文字的起源。人　类最初都没有文字，文字是人为制造的。中国的文字是由象　形文字开始，象形就是图画、漫画，八卦也是漫画开始的。　所谓“伏羲画八卦”，古人的卦是怎么样画的？是不是我们　现在这样画的？八卦是否就是中国先古文字的开始？过去几　十年来，有些考古学家不大承认卦是文字的开始。我却认为　八卦是中国文字的源头，而《易经》是中国文化根源的根　源，哲学里的哲学，经典里的经典，文化中心的中心。但　是，你在考古文献上找不出有关八卦的东西。 譬如过去那位董作宾先生，我们的老朋友，他是甲骨文　学者。我对他说要灵活来看，在甲骨上看到一条线的，几条　线的，几个点的，那个就是卦。古人画卦或横画，或直画，　或点一下，反正是代号。三直是乾卦〔丨丨丨〉，或者打三点　也是乾卦〔丨〉，都是代号。所以我们看到最古老的一本　《易经》叫《易纬》，里头画的卦不是横的，而是三条直的。　慢慢在甲骨上也找到了这些东西，可见我们中国文字文化来　源很早。 《易经》为什么叫“易”呢？这个“易”字为什么这样　写呢？上面一个圆圈加一点代表太y，下面这个圆圈有个缺　口代表月亮。甲骨文上有没有这个“易”呢？是有的。换一　句话，什么叫《易经》？　“r月之谓易”，就是太y、月亮天　体系统之下的学问法则。 所以八卦从乾坤两卦开始。可是还有一些基本的常识要　向诸位介绍，现在我们这一本《易经》叫《周易》，是由伏　羲氏画八卦、周文王演绎、孔子传述的，是经过这三位整理　过的。所谓“易更三圣”，实际上《周易》只是《易经》学　问的一部分。易学有三种，称为“三易”：《连山易》、《归藏　易》、《周易》，现在流传下来的是《周易》。《周易》是以乾　坤两卦为开头的，《参同契》用的就是《周易》的道理。 道家与禅宗的易学　五代的人物　道家与密宗的关系　y火之始　复卦是什么　i月泰二月雷 道家与禅宗的易学 关于《易经》学问的本身，所谓道家的易，观念上同理　学家们，尤其是朱夫子、程夫子他们所解释的易，实有不同　之处。道家的易差不多都是讲应用的。 上一次我们提到《易经》的所谓“三易”，除了现在留　下的《周易》，还有神农的《连山易》，黄帝的《归藏易》。　《连山易》以艮卦（許）为首，艮卦代表“山”，《连山易》　的意思是“如山之出云”。《归藏易》是黄帝时代所用的易，　以坤卦（为主，坤是纯y，一切y能“归藏”到纯y　的境界里去了。 到了周朝，经过周文王整理，就是我们手边这个《周　易》，一般称它是我们五经里经典的经典，哲学的哲学，也　就是我们文字文化的起源。《周易》以乾卦（三）开始。传　统《周易》的学术观念认为《连山易》、《归藏易》是只有其　名，没有实际的东西。我们现在手边拿的《周易》，上面许　多图案，包括八八六十四卦，什么先天图、后天图这些等　等，同几千年流行下来的法则并不一样。尤其我们卜卦用到　的，或者在yy家用到的六十四卦的次序，“乾为天，天风　妮，天山遯……”　一路背下来卦的次序，同《周易》六十四　卦所排列的次序也不一样。 据我们所知，这些卜卦用到的六十四卦的次序，以及　《河图洛书》等等，是宋朝以后才出现的。宋朝的邵康节是　当时讲卦的第一名人，据说邵康节的这些卦图是鹤林寺的一　个和尚传给他的，这个和尚的法名叫寿涯。但是这些传闻在　学术界是个疑案。据说邵康节能算过去、未来等等，他不但　帮我们中华民族算过，连世界的命运差不多也算过了。他又　著了一部很难看懂的书，叫做《皇极经世》，这是用《易经》　的“数理”推演法则，断定过去未来历史千万年的事情，有　个公式摆在那里。我们大家都是诸葛亮的弟弟诸葛暗，属于　事后方知，事后一查《皇极经世》，他讲的一点都没有错，　但是事先看不出来。那么，道家的易学究竟哪里来的呢？据　我的了解就是《连山易》、《归藏易》的遗留，这个法则是　《周易》之外的另一章。所以我们一般所应用的算命、看相、　看风水，稀奇古怪的都是用这一套来的。 那么有关《连山易》、《归藏易》的易学后来传到哪里了　呢？传到佛教的大禅师们手里了。禅宗有五宗的兴起，其中　有一个大宗派叫曹d宗，是以一对师徒而出名。师父是d山　禅师，徒弟是曹山禅师，两个人是以他们住的庙子为名。不　过为什么颠倒念呢？因为我们的文化喜欢讲韵文，d曹好像　不大美，曹d就很美，所以倒转来说，就成了曹d宗。 曹d宗的禅宗工夫，我们如果严格地讲，就同道家有　关，而且是丹道派的道家。丹道这一派的保留，就靠曹d这　一脉，所以研究曹d宗的禅宗还必须要懂得《易经》呢！尤　其是它取用“坎离”两卦，认为与悟道修道做工夫有密切关　系。唐代以后的道家，传出来神仙丹法里有“取坎填离”这　个工夫，就与曹d宗有关。依我的研究，曹d宗这一脉到了　宋朝，走向衰落，这一派的修持方法与学说，只有寿涯禅师　以后保留了。后来传到陈抟时，就到道家这方面来了。这个　道家不是道教，不是出家人，是修道的在家人，实际上也就　是混合了儒家、道家、佛家三家的修持工夫。 五代的人物 南宋以后的道家就很难讲了，他们也会佛家的道法，都　很高明，而且比学佛的人还学佛。当然也比学道的人还学　’道，更通达儒家，但是这些人都走上神仙之路了。所以我们　看历史，五代共乱了七八十年，欧y修奉命主编五代史，他　有个感想，说五代七八十年没有出一个大人物，没有一个大　帝王，也没有一个了不起的将相。五代有名的一个宰相冯　道，是欧y修最头痛的，五个朝代五个皇帝，都请他出来当　宰相。欧y修说他是中国文人中的无耻之徒，是无耻的代　表，他活了八九十岁才死。可是呢，与欧y修同时的苏东坡　跟王安石，却认为五代有很多的人物，都是顶尖的。王安石　说五代人才太多了，但都出家去了，不是当和尚就是去修道　了，那是他们对于时代的一种反抗，因为看不下去了！ 所以我们讲禅宗真正的兴盛是在唐末五代，道家这些神　仙人物也在五代最多。欧y修认为冯道是最糟糕的！但是王　安石认为冯道是位度众生的大菩萨；苏东坡更认为这些人是　活佛！因为五代这七八十年的变乱，都是边疆民族外夷来当　皇帝。苏东坡说，如果责备冯道不尽忠，请问他该为谁尽　忠？但是他把中国文化保留了几十年，那可是很困难的一件　事。冯道在历史上几乎没有什么建树，也没有多讲过一些　话，更没有著作，只是庸庸碌碌，可以说是乡愿的代表。一　切都是上面讲了是，奉命照办。但是他有时候也不办，我们　至少从历史看出来，这样一个变乱的政权没有法律，也没有　正义，不对就杀掉你。他能够让所有上台皇帝请他来当宰　相，那可不容易啊！至少这个人本身在公事、私事上，没有　什么缺点被政敌抓到的，否则这条命也早就没有了。 中国文化一个通俗的观念是“宰相肚里好撑船”，是说　当宰相要包容一切好坏、正反的意见，要有这样大的度量。　冯道一生一篇文章都不留，一封信也不留，诗啊，勉勉强强　找到几首，有一首诗中最后一句是：“狼虎丛中可立身。”那　是他的修养。五代他所侍候过的这一些皇帝，他认为都是豺　狼虎豹，没有把他们当皇帝看。 道家、佛家的学术思想，在五代这个变乱的时代，是非　常昌明的。我们后来看的所谓修道的一些丹经，多半是五代　以后的著作。譬如说有位吕纯y，也是唐末五代的人物，我　常常说，道家的吕纯y等于是佛家的六祖，属于道家的一个　革命派的人物。 道家与密宗的关系 我们回过来看手边拿的这个十二辟卦图表，这个法则是　道家的，也可以说是《连山易》、《归藏易》这个系统来的。　这个用处可大了，我们中华民族的文化、生活思想习惯，乃　至民间一切的风俗，都用得到它，这是大的方面。小的方　面，我们学医药针灸的要懂得，至于要修道打坐做工夫，尤　其想成神仙的一成不成不管啦，只要想修神仙，这个十二　辟卦法则一定要知道。这个法则对学密宗学瑜珈的人，比三　脉七轮的法则还要准确。如果不知道这个法则，你修的气　脉，三脉七轮是没有用的！ 修密宗的人有偏见，认为道家不如密宗。这个问题我花　了几十年也解决不了，究竟是道家传到印度，再传回到西藏　变密宗呢，还是印度的修持方法在周、秦这个阶段进人了中　国，与中国文化融会变成了道家？现在没有定论。因为事出　有因，查无实据，考据很难。至于说秦始皇那个时代，印度　修炼成功的人早有来过。历史上记载秦始皇时来了两个西域　的异人，个子很高大，秦始皇把他们关起来，又看见他们在　外面逍遥，关不住的！文献没有写明这些人是否为比丘，反　正不是比丘就是婆罗门教的人物。这证明周、秦阶段，中、　印文化已经在j流，尤其是修道方面文化j流得很早。所以　说，有关道家密宗究竟怎么样认定先后，还不敢断定。学术　的立场要公正，不能有主观的意念。 不过，西藏密宗有一个奇怪的地方，当然这个可能是宋　朝以后的事，西藏几乎没有中国其他的神，但是有关公庙，　也有八卦图，这是很奇怪的。今天有一位朋友问：“喇嘛与　活佛有什么关系？”我说喇嘛是个称呼，等于我们称呼佛教　的出家人是和尚，喇嘛就是出家人，和尚、法师是总代号。　活佛呢？由唐朝开始经过中国皇帝封过的叫“呼图克图”，　当然不要念成“糊里糊涂”。“呼图克图”翻译的意思是法　师、大师、活着的佛，所以也简称活佛。并不是每一个喇嘛　都是“呼图克图”，真正受过赐封为“呼图克图”的，宋、 元、明、清一直到民国都有。国民政府成立以后，封过的没　有几个。像章嘉活佛是受国民政府赐封的，他是蒙古人，西　藏方面赐封的并不多，这个顺便一提。在西藏，许多喇嘛或　者活佛会拿念珠卜卦，后来我知道，他是用《易经》的天g　地支，所以就越看越奇怪了。 我们再查，唐太宗把文成公主远嫁给西藏王，陪嫁过去　的有道士、儒生，都是全国选出来的精英。至于说土木工匠　百工等等，也配备了很多同去，是这样开始文化j流的。这　些道士到了西藏就在那里落地生根，道家的文化，当然在那　里传下去，渐渐又变成另外一套。所以研究西藏许多的法　则，‘讲气脉至少并没有离开道家的这个法则，这是站在学术　的立场讲话。信宗教的人不大喜欢听这些话，因为宗教不免　被宗教情绪影响，产生一些偏见，那也没有办法了。 我们现在的闲话好像与十二辟卦图没有关系，其实确有　密切的关系。 y火之始 i　34 现在我们只讲图，先做个初步简单的了解。在这个图　中，先把最外圈的“y符之终，y火之始”八个字找到。再　找到内圈的一个卦名是“坤”。坤卦的隔壁就是复卦，这个　卦象就是“地雷复”（！！）。画卦是先从下面画上来，下面　三笔叫三爻，是内卦。复卦的内卦三爻是震卦（），震代　表了雷，雷就是电，意思就是发电震动的作用。复卦上面的　三爻是外卦，这三爻中间断了，代表坤卦，抽象的“坤”代 表了y，实质的代表是大地，这个地球土地。所以“地雷　复”六爻整个的卦名叫复卦。复卦是坤卦与震卦的结合，也　就是“地”与“雷”的结合。 讲到这里我又要说一个故事了，曾经说了很多遍。有一　年一位美国的教授来访问，我们讲到科学。我说最近看到消　息，你们美国很了不起，现在已经研究到打雷了，科学家总　想有办法把雷装起来，是拿什么装我就不知道了。为什么？　认为打了一次雷，地面上增加了几十吨的肥料。我说我们中　国老祖宗早就研究过了。他说哦？中国有这个？我说雷啊，　不是一种哦！有八种雷，而且又演变成十几种雷！他听了就　愣住了一有这样奇怪的事情？　“水雷屯，泽雷随，风雷益，　天雷无妄，火雷噬嗑，山雷颐，地雷复……”每一种雷不同　哦！夏天打的雷是在半空中下着大雨打的，那是“火雷噬　嗑”（壺）啊！每年春天第一声雷是“地雷复”，地下冒上　来的。假如是海里头打的雷“水雷屯”（！！），或者“火雷　噬嗑”，就同肥料关系不大，最为重要的是那个“地雷复”。 “错综复杂”是我们现在用的一个惯语，实际上这四个　字是《易经》的学问。这个卦我们正面看是“地雷复”，如　果把这个卦上下倒转过来看，就成了山地剥卦（！！）。上面　这个震卦（）倒过来是个艮卦（口），“艮”为“山”；下　面这个坤卦颠倒起来还是地。这一种就叫做综卦，错综复　杂。所以任何一个卦都有四面八面的看法，现象都不同。 复卦是什么 地雷复卦（！！），为什么这个卦名称为复卦呢？你看　啊，这个卦上面五爻都是y爻，只有下面这一爻是y爻；y　能在下面发动，地下打雷了。这个卦所代表的同我们学道都　有关系。拿现代人的观念来说，就是宇宙万物都在放s，譬　如这个桌子也在放s，手表也在放s，我们的生命也在放　s，诸位也是在放s。太y的放s被地球慢慢地吸收，复卦　开始，地心吸收到的y能渐多，所以冬天地心是暖的，地球　表面上是凉的。冬天的井水，我们手摸进去是温的，夏天井　水是凉的，外面是热的，这是地球的物理作用。所以到了十　月是坤卦y极，十一月的大雪是节，冬至是气。每月一个气　一个节，节等于这个圆的地球在虚空中转动。气是什么？是　地球本身内在的放s功能，太y、月亮跟自然界的放s是配　合的。到了十一月的冬至，是“一y生”，最下面一爻由y　变y，代表一个y能开始生长，所以这个卦叫复卦，这个就　是“冬至一y生”的道理，因此我们过冬至就进补了。 算命根据的二十四气节，并不是用y历，是用y历啊！　太y星座准确得很。y历是一个月三十天，每月的十五月亮　圆了，所以我们本来就是yy合历。冬至这个“一y生”不　是生，是地球吸收太y的热能进人地球的中心，冬至以前是　收缩到极点的状态，“冬至一y生”重新放s出来，地球的　热能放s慢慢上升了。 在我们中国的律历有一个东西很重要，顺便提醒大家一　下。讲到中国文化，譬如说每一部历史书上都有一篇很重要　的律历，“律”是指什么呢？在这个图上“黄钟、大吕、太　簇、夹钟”都是音律，同宇宙的音声、法则有关，也是音乐　的原理，这个是“律”。一年三百六十五又四分之一天，这　个是“历”，每个朝代规定的历不同。我们的“历”，每年以　y历十一月为子月，周朝就是以“冬至一y生”这个月为岁　首；殷商以十二月为岁首；夏朝的岁首是正月，就是我们现　在过的正月。 年轻同学们注意！过去国家政治改变的时候，对于不投　降者，有个名称叫做“不奉正朔”，就是不照你的律历来做　准则的，这个也有很多的道理。每月初一为朔，因为夏、　商、周三代不同，可是现在我们用的y历正月过年，用了几　千年很习惯，用在算命yy五行方面的也是夏历。　4　我们把这个表转过来看，一年有十二个节十二个气，叫　二十四气节。到了十二月小寒是节，大寒是气。十一月这个　卦是地雷复卦，十二月是地泽临卦（！！），第二爻也变成y　了，这表示地球y能从地球的中心又向上升了一点。所以　“临”就是快要来了。拿地支来代表月份，子月就是十一月，　丑月就是十二月。 —月泰；月雷 现在我们再转过来看一月，月份的地支是寅。一月里立　春是节，雨水是气，立春过后是雨水，要多下雨了，这是大　陆中原气候。这个时候的卦象变了，下卦三个y爻了，叫做　“地天泰”（鼕〉，又叫“三y开泰”。有人说“三y开泰”　是说过年要吃羊r就杀了三头羊，哪有这回事啊！　“三y开　泰”是地球的热能发展到地平面上来了，也就是y气上升要　到地面了。地在上，天在下，所以叫做“地天泰”。过年门　口贴一个“三y开泰”，不过这个y字有时也写成羊，因为　羊字在上古的写法代表吉祥的祥，所以正月过年也可以叫　“三羊开泰”。 再过来就是二月了，卦名是“雷天大壮”（彗），外卦　是雷，内卦是乾，惊蛰是节，春分是气。什么是惊蛰节？　二　月外卦的y爻第一爻变y，只有两个y在上面，四个y在下　面。y气由地球中心一路升上来，到了二月y能已经超过了　地面，所以我们可以放风筝了。我们小的时候放风筝，没有　过惊势风筝是飞不起来的。可是南? 第 2 部分 欲望文 第 3 部分 我说参同契 作者:肉书屋 第 3 部分 快捷c作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 ”收藏到我的浏览器” 功能 和 ”加入书签” 功能！摹？墒悄戏讲灰欢a煲卜傻闷稹±础f┤绱舐街x厍Φ霸诙宋缃诓帕5闷鹄矗谀戏健∷媸笨梢粤2鹄础！?br / 四 气象春秋 ？｜：4 医病的法则　一｜至否泰 至r闭关与奇门遁甲　借东风之谜 讲 刚才我们讲到二月里的惊蛰，“蛰”这个字是执下面一　个虫字，就是动物的冬眠。譬如蛇呀、青蛙呀这些小动物，　到了冬天，地面上太冷不能生存，这些动物嘴里含了一口泥　巴，就进d去人定了。所以西方人把打坐人定叫做是动物的　冬眠。冬眠动物不吃也不拉两三个月，要等到惊蛰节才出　来。因为此时地球的y能上升到相当程度了，地面上有y气　变温暖了，这不是靠太y来的，是地球本身的y能发出来的　温暖。到了这个时候，所谓惊蛰一声雷，惊蛰的雷是什么雷　呢？刚才我讲我们中国有八种雷，其实有十几种呢！这个二　月的卦象是“雷上天下”，就是雷天大壮卦。y能在外面，　冬眠的动物就醒来了，把嘴里的泥巴吐掉，开始重新活动起　来，所以叫惊蛰节。 我们乡下农村光脚种田的人，从田里回来，腿上莫名其　妙红一块青一块肿起来了，因为踩到冬眠动物吐出来的有毒　的泥巴。最好的治疗方法就是抓把土，混人人的口水，抹一　抹就好了。 惊蜜后第一声春雷“雷天大壮”，地面上才适合农作，　开始农忙了。在中国中原地区最准，惊蛰以前不适合农作。 气象春秋 我们常常听朋友讲，气象台靠不住！其实不止国内，r　本、美国也一样。有人写了一首缺德的诗，我只记得中间几　句：“呼风风不至，无雨雨偏来”，预测不下雨偏偏下雨；　“不如风湿病，风雨有准哉”，还不如风湿病的人，难过起　来，知道明天就会下雨了，反而还准。实际上不怪气象台，　气象台输人的信息是大气之中的东西，没有算进去地球本身　的变化，而这个地球上的物理又绝对与天气有关，但是很难　搞通。你懂了《易经》就知道难搞了。譬如一个省，你要分　南部、中部、北部，都不同。就算是一个城市一条路的南　面、北面、东面、西面，各有一个不同的太极。把地球本身　的放s能量再配上大气物理，那就是另外一套学问了。 有时你还不如掐指一算，中国这一套，就像瞎猫撞到死　老鼠，报个时辰算算看，凭心里的灵感求一下，有时反而　准。这是个“气象台”，不是神通，也不是灵感，是根据　《易经》这一套法则。但是这一套法则怎么那么灵呢？这个　里头就妙了。学《易经》我们要记住孔子在《系辞》上的两　句话：“变动不居，周流六虚”。这个法则是呆定的，但是应　用起来要活。学《易经》不晓得活用那就完了，所以孔子把　秘诀都透露给我们了。“周流六虚”，六虚就是东南西北上　下；“变动不居”，应用起来不是呆板不变的。但是这个法则　规律是呆定的，所以我们要先了解。 我们一年过得最舒服的r子在春秋二季。小的时候，老　祖母都告诉我们，二八乱穿衣。就是二月、八月的时候，随　便你穿吧，身体弱一点穿厚一点，身体好一点穿薄一点都没　有关系。 我常常给同学们讲，孔子著《春秋》，写春秋战国几百　年的历史，他为什么叫《春秋》，不称冬夏呢？春天是由冷　变热，慢慢一点一点热起来。秋天是相反，夏天的热慢慢退　掉，退到了秋天刚好凉爽，不算冷也不算热，所以春秋是持　平的。不但气温如此，夏季白昼长，冬季白昼短，春秋两季　的r夜长短也是持平的。所以我们讲“春秋持平也”，是个　天秤。古今人物，对于国家社会有没有贡献，《春秋》在这　个历史上持平论之，所以“春秋”是持平之论的意思。 六y的上半年 三月间清明节这个y气上升，五爻都是y能，只有最上　一爻是y。这个卦名是“泽天夬”（圍〉，这个夬字（音怪〉　是形容人有一点跛，脚不利便。实际上“夬”是有一些缺点　的意思，因为y太多，只有一y。三月的气是谷雨。 再过来就是四月了。四月立夏是节，小满是气。地球到　四月它所代表的是纯y，六爻都是y，就是乾卦。y气升到　了最高，所以我们要注意啊！到y历四月y历五六月，这个　地球放sy气升到了极点，感觉白r又长。我们年轻读书的　时候最喜欢放暑假一一　“春天不是读书天，夏r炎炎正好　眠。等到秋来冬又到，收拾书箱好过年。”所以一年都不要　读书。 半年完了，这叫六y上半年。我们先打个岔，y能y能 一放一收，这之间代表了一年气候。一年分成十二个月，一丨　个月有三十天，地球绕着太y转，中间又加了一个月亮。一　i　年太y走多少度呢？从地球看太y在虚空移动，简单叫行　度，在中国天文书上叫“躔度”。一年十二个月，共有三百　六十五天又四分之一，多的四分之一天，摆在闰月、闰年、　闰r，是这样分配的，这个里头就很复杂了。我们几千年史　书上专门有一篇叫《律历志》，从唐朝乃至到我们最近清朝　的《清史稿》都还有。尤其清朝经过康熙亲自参与编制，改　进很多。康熙皇帝很用功，自己又爱读书，拉丁文、梵文、　蒙古文、满洲文都会，又学过术数，数学也很高，天文、历　法、数学他都会，所以这个律历是他下令由学者一起整理过　的。现在有些风水的书都要以康熙整理过的做标准。当然这　一两百年来没有整理，现在又需要整理了，不整理的话这个　天体运行的计算会有差度的。 一年十二个月，一月三十天，五天一候，三候一节，六　候一气。所以一个月当中有一个节一个气，一年有七十二　候，二十四个气节这都是呆定的，这是一年。再讲一天，一　天有十二个时辰，这个时辰的代表就是十二辟卦图的中间空　心往外数到第四圈。四月是巳月，五月是午月，这些是“子　丑寅卯辰巳午未申酉戌亥”十二地支。这个地支在一天的代　表就是时辰。我们注意，下面研究到《参同契》有一个字，　“簇”年为月，“簇”月为r，换句话再加一句可以讲“簇”　r为时。这个法则是呆定的，用起来是活的。我们一昼一　夜，十二时辰就是十二辟卦所代表的。一年的法则可以同样　运用到一个昼夜，昼夜之间太y从早晨出来到晚上下去，这 个运程变化是地球在自转，使得地表的一半是亮的一半是黑　的。这个地球的光明和y暗，影响了地球上物理的生命法　则，影响到我们人的生命。 医病的法贝；1 我们人自己以为了不起，可是在地球的立场来说，我们　像是地球表面上的细菌，我们的生命自然要受地球宇宙法则　的影响，所以修道人讲究时间的配合。学中医针灸的同学，　更要注意人体的气血流行，因为气血流行同十二经脉配合，　与时辰的变化法则一样。学针灸有一本《子午流注图》，就　是特别注意十二时辰的血脉流通，把天地的法则与人体内部　十二经脉的运行，配合诊断。 针灸同中医是相连的，不是分开的。我常给同学们讲，　我不懂，我只把学理告诉你们。古代中医讲“一砭二针三灸　四汤药”，属于四个大的医治手法，诊断病情是“望、闻、　问、切”。 望，是看病人走路的姿态，注意他的身材，看他的体质　个子，然后观察面上的气s，就晓得病在哪里；闻，是听他　讲话的声音，譬如感冒了，声音变了，鼻腔的音出来了，身　体里头有其他的毛病，音声都会反应。情绪激动，个x急的　火气大，就要注意他肝功能了；望、闻之后才问，他说感冒　了，可是他是运动家或者是练拳的，你下药的成分就不能那　么轻了；如果是坐办公室的，背又是驼起来的，弱不禁风，　药就要下轻一点，否则他受不了；切，最后把脉，才把这个　病因、病灶、病状找了出来。 砭，我们这个刮痧拔火罐都属于砭，就是这个病尚在表　皮时，治疗就容易好。不好的话，晓得这个病已深人，就要　下针了。针不好时，晓得更深人了，就用灸了。古人用姜片　在上面烧艾，拿现在观念勉强讲像电疗，但同电疗不同。艾　是通气，把那个热能进身体经脉里头，把病赶出去。灸再　不行，病已进入腑脏到肠、胃、心、肝、脾，就只好用中药　了。所以这一套程序是分不开的，“一砭二针三灸四汤药”。 我小时候最会生病，六岁到十二岁是药喂大的，什么病　都生过，所以对生病非常有经验。帮我治病的那个老先生很　高明，问几岁啦？哪一天什么时间开始发这个病？都与十二　经脉有关。他不管你头痛不头痛，先找病的来源，一天看不　了几个病人。 有一次他帮我开了药还不回家，连第二服药他也开好，　吩咐两服药统统要煎。先告诉你第一剂药吃下去，一个钟头　后会难过得打滚，会吐的。吃下去后真难过得打滚，家里人　也跟着慌啊，又不敢说。他就坐在前面，瞪着眼睛看着你，　任你疼得叫死了，他也不管。后来我知道，他比我这个生病　的人还紧张。看着你，哇！吐了！他把烟筒放下，知道药用　对了，所以换第二剂下去。然后放心了，洗洗脸才回家去。 中药店以前是没有礼拜天的，过年有病人叫门，如果不　开门抓药，地方上的人会打这中药店的。现在不同了，又有　礼拜天，又有礼拜六，等到礼拜一才能生病。所以我们要年　轻人了解我们中国文化，这些你们都看不到了，我都是亲身　经历过的。 所以学中医对于这个十二辟卦要懂得。这个“簇”字就　是拿这一年的法则串成一个月，一个月的法则串成一个时　辰。讲到人体上应用，也是子时，每人的身体不同，所发动　生命y能的子时也不同。一定的法则，不一定的时间。 二至否泰 刚才讲到六y上半年，现在继续下去就是乾卦以后的五　月天风娠卦临五月芒种是节，夏至是气。“夏至一y　生”，y起来了，所谓一y生是什么道理呢？我们拿现在观　念来说，地球放s功能此时达到了极点。夏至以后太y又开　始向南，太y能的放s对北半球渐减，这就是y生。夏至也　叫做“长至”。我们读古人的诗词文章见到“长至为某某兄　写了一首诗”，就知道是那一年的夏至，这一天是一年中白　昼最长的一天。五月地支排到“午”，就是我们吃端午粽子　的午月。端午、中秋、七月半这些都是民间风俗的节r，不　属于二十四气节，因为是民间风俗，我们也沿用了千多年。　这二十四个节气，是中华文化，甚至说是东方人宝贵的　文化遗产。一讲夏至，民间在生活习惯上要注意什么呢？夏　至一y生，潮湿起来了。尤其是住在南方，五月开始梅雨　天，老式的房子发霉了，有些旧房子里头香菇都长出来了。　香菇木耳都是腐烂木头上长出来的，因为它是y中之y，所　以白木耳有补肺功能。 夏至不久就是六月了。节气有小暑、大暑。六月是未　月，二y生了，卦名叫做“天山遯”（震）〔外卦是“天”，　是纯y，内卦“山”，二y了，内在的y气慢慢盛起来。 “遯”者，y气在里面慢慢收缩了，y气盛了谓之“遯”。 七月是申月，立秋是节，处暑是气，卦是“天地否”　（霞）。否的对面就是泰，正月“地天泰”是好运气，七月　“天地否”是坏运气。讲到这里我岔进来一个故事，当年讲　到《易经》，有同学运出来问，老师呀’：，这两个卦名好怪哦！　“地天泰”，地在上，天在下，是泰是太平；天在上，地在下　成了否，就糟糕了。天在上地在下才应该是太平啊！我说这　就是哲学呀！如果天翻地覆都没有了，不是天下太平嘛！也　没有你也没有我，也不要吵架了，也不要来听课了，大家睡　、大觉，就是泰了。“天地否”，天地开辟了以后，人生才那么　多事嘛！你说这是笑话吗？并不一定是笑话，有道理的。y　在内y在外，外表看是很好，但是内在y气就是糟糕的、坏　的，是不好的。所以“天地否”的意思，就是立秋之后处处　有y气。 到了八月白露、秋分，内在y气更进一层了，四爻都是　y，外面只剩两爻是y了，叫“风地观”（諄）。外卦是巽　卦，巽为风；内卦是坤卦，坤为地。你们研究哲学、宗教的　要注意！文王、孔子，在这一卦提出来宗教的定义一一　“圣　人以神道设教”。这一句话多去研究研究，就懂得宗教哲学　了。宗教是人为造成的，所以圣人以神道设教，就是教育的　一环。这是讲“风地观”顺便提到，你们搞宗教的同学们　注意！ 至r闭关与奇门通甲 佛家道家打坐练工夫叫做闭关，这个闭关也出在《易　经》上　“先王以至r闭关”。注意呀！　“至”就是冬至和　夏至。“至r闭关”这句话，如果老师们不传，谁也读不懂　那些书。我是吃过苦头的，很不愿意你们也吃苦，所以我知　道了就告诉你们。奇门遁甲大家都想学，学了呼风唤雨，撒　豆成兵，不做个诸葛亮也做个诸葛暗啦！这些学问都很高　深，没有那么简单的。像奇门遁甲，八卦不搞清楚，什么y　遁、y遁，都是迷惑！很难懂。我这个头脑不喜欢数学，学　得很痛苦，了解以后我就把它丢开，知道了就行了。我有个　好胜求知心，不知道的一定想知道，知道以后就算了。学奇　门遁甲有一个口诀： yy顺逆妙难穷　二至还乡一九宫　若能了达yy理天地都来一掌中 “yy顺逆妙难穷”，yy顺逆倒转，这个中间的巧妙，　就是宇宙法则妙难穷，你永远搞不通，只讲第一二句就把我　考倒了。一直认为自己读书很聪明，不料被考倒了。“二至　还乡一九宫”，糟糕！我一宫都不宫，一个房子都没有，哪　里来个一九宫啊。这还不讲，“二至还乡”又怎么说呢？问　起那些算命卜卦看风水的，不懂。有些懂的人只是笑笑，因　为学这个口诀要磕头拜门。有些人看看他的模样，万一是旁　门左道总不大光荣吧！就不肯拜，不肯拜书就读不懂。什么　“二至还乡”？其实就是冬至夏至一y一y、一顺一逆回到那　个本位。 “二至还乡一九宫”，一是y数的开始，九是y数的极　点，一始一终这可不简单了。这四句话最诱惑人，但是我现　在这样一讲，就算你们都懂了，可是你天地也拿不到啊，不　是那么简单的！这一句话只是告诉你法则，yy顺逆的确是　妙难穷，你真懂吗？所以我们现在先要解释二至，冬至和夏　至就是一顺一逆。《易经》有句话，“先王以至r闭关”，这　是中国古代文化。一个人闭关，每天一样，每月也一样，到　了那个时候就要清心寡欲，斋戒沐浴，就是打坐修行了。拿　佛法来讲，就是六根六尘都关起来叫做闭关。“至”是一y　来复的时候，或者一y初生的时候，如果这个时候把握住天　地法则，你打坐一个时辰，也就是两个钟头，等于你坐三个　月的工夫。当然这是吹嘘一点的，是鼓励x的，但是把握时　辰打坐的话，功效绝对等于你多坐几次是真的。 所以说“yy顺逆”，用在这一面也要知道。有人问每　天子午卯酉时，有人说要打坐，有人说不可以，答案是当然　可以！这是我们讲到观卦补充提到的，我们简单地把两卦报　告完了。 借东风之诞 到了九月，寒露是节，霜降是气，是山地剥卦。这时因　y气的剥削只剩上面一点y气了。念到《易经》这个卦，想　到古文《李陵答苏武书》：“凉秋九月，塞外草衰”，就是这　个剥卦的意境。 再过来就是十月了，是个纯y的坤卦（目目），节气是立　冬和小雪。天气冷了，但是十月不算最冷，真冷还要到下个　月。十月在y历来讲是立冬，又叫做小y春。所以每年十月　北方，在冷的时候一定有个几天，大概三天，当中会转成暖　的，虽然不像春天般暖和。这个是在哪一天呢？十月有三十　天，是初一到初三呢？还是二十到二十三呢？每一年不一　定。冬天是吹西北风的，但是十月小y春可以在这三天当中　转为东南风，东南风一吹就转暖和。 诸葛亮借东风就是在这个时候借的，你核对历史就晓得　周瑜被诸葛亮骗了，他骗周瑜会借东风，他不过把《易经》　十二辟卦学通了。他懂得天文，告诉你不要担心，等几天我　帮你借。他算定了小y春时会吹东南风，他已经很笃定了。 曹c赤壁之战败北后，回去夜里关在房中百~万\小!说，忽然跳　起来大笑，大家问丞相你五十万大军打得光光的，高兴个什　么？曹c说我现在弄懂了《易经》上两句话“先甲三r，后　甲三r”，“先庚三r，后庚三r”，这个配合天g地支一定　是小y春转成东南风。曹c虽懂，可是《易经》没有学精，　他想大概没这回事，十月一定吹西北风，所以不怕诸葛亮。　诸葛亮比他理解得透彻，所以这两个人，一个是硕士班的，　一个是博士班的。 g　支 坎　商 曰　月 乾　坤 g　支 占 与　神　通 气　成 成　x 天　地 y　y 消　息 占卜与神通 这里有人提出来两个问题，说佛家有一种木轮占法，可　以占卜善恶。其实木轮占法只是一种，佛家还不止这一种卜　卦的方法。现在他问这一种方法，同上星期讲到的《易经》　的“三易”这个法则有没有关系？这是第一个问题。第二个　问题，像木轮占法等等，如果灵的话，是不是同上次所提到　的《易经》法则的灵验是一样的道理？ 这个问题，我想问问题的人已经自己答复了。所谓占　卜，占是占，卜是卜。占卦是另外一种方法。在我们的上古　文化里，卜法有很多，有用各种各样骨头来卜的方法，譬如；　牛骨、鱼骨、j骨等。占，是拿数理来推测的，后来就发展　成筮法，用蓍草以算数理的方法来推测的。所以占是占，卜　是卜。卜的东西比较多，现代考古学可以找到很多证据。譬　如刚刚有一位朋友拿本书给我看，写的是我们中国的少数民　族瑶族、苗族文化传统占卜的方法，他这一本书上正好提到　瑶族用j的骨头来卜的方法。所谓卜卦，乃至到庙子求签，　这些都是人为的。 《易经》的道理，天、地、人谓之“三才”，上是天，下　是地，中间是人。我们人生的价值是什么？人生的目的是什　么？依中国传统观念就是“参赞天地之化育”。这句话上面 并没有写一个人字，但是谁在参赞天地之化育？当然是人。　天地有没有缺陷？有缺陷。人的智慧可以弥补天地的缺陷，　所以“参赞天地之化育”是人的价值，人的智慧的价值，人　的能力的价值，所以不要轻视了人为。 我常常跟一些好朋友说笑话，我说你盖个庙子嘛，我给　你负责作一百首签诗。签诗很好作，也最难作，因为签诗的　话全都不着边际的。过后一看，真灵！坏的一看也对，好也　对，不好不坏也不错。 卜卦这些道理都是人为的，这是人的智慧，所以人修养　到最高处就有神通。这些卜卦、算命等等都叫术，所谓术就　是方法。在我们中国旧文化里头，有个名称叫术数。普通说　佛家所讲的神通有五种，一是“依通”，是靠卜卦等等这种　术数，或靠一个法则，靠一个数学的统计，而知道一切事。　譬如看相有时候看得很灵也是依通，是依靠身体五官来判　断。另一种是“鬼通”，就是给鬼迷住了，也可以说这个人　有神经分裂，精神病，属于鬼病的一类，可能有一些预知能　力。三者是“妖通”，妖怪的妖。四是“报通”，这报通是生　来就有的，前生有修持的人，这一生有些眼睛能够看鬼，心　里能够预知一些事情。我过去有几位朋友，天生就有报通。　在抗战时有一位朋友，他是名画家也是个大学教授，我们在　重庆、成都经常在一起，r本人飞机来轰炸的时候，我们跟　他跑警报。他一看，哎、哎，这边不要躲，好多断了手、断　了头的鬼；那边好，少一点。他只讲少一点，没有说哪个地　方没有鬼，在他看来满街都是鬼。他说这个鬼，越闹热的地　方越多，冷清的地方少，他说鬼也爱闹热，同人一样的。他　也不信什么教，可是就看得见。大家熟朋友们邀他出去，先　吩咐他，你到那里不要做怪相啊！他坐在你家客厅里，突然　做个怪相……大家都吓死了。这一类的人报通是与生俱来　的。还有第五种是“修通”，是打坐修定，学佛修道，修成　功发的神通。 其实所谓神通，是人的生命精神本有的功能，是智能的　成就，但不一定是得道的智慧，这个是有差别的。得道的智　慧无所谓神通了，连神通都不用了，等于没有了。这是答复　刚才这个问题，我想这个问题没什么重要，大致如此。所以　我经常告诉大家学《易经》，不要求未卜先知。你们也不要　学这些，一个人真有先知之明，活着岂不是很没有意思！最　好是糊里糊涂地活着。先知之明的人今天晓得明天的事，又　晓得明年的事，这个人还g什么事呢？不要g了。我们晓得　明天上街会撞车，就担心起来，不敢出门了。所以先知并不　好！古人说“善于易者不卜”，真把《易经》学通了的人不　卜卦、不算命、不看风水。同时古人也讲过“察见渊鱼者不　祥”，一个人能够精明到把水渊中的鱼都看得很清楚，那是　不吉利的。头脑这样用是会坏的，所以还是糊涂一点比较　好。换一句话说，得先知的人，能知过去未来是不吉祥的　人，是不吉利的人。你看那些所谓呼风唤雨能知过去未来的　大师，你査他一生，他又成就了什么呢？他虽能知过去未　来，那他自己呢？他的过去未来也不过给人家算命而已，所　以用不着的啦！这些道理我们要懂。 g支yy消；亀 我们上次也曾从子月开始讲，一年十二个月有十二个代　号：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，叫做十二地支；天g有十　位：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。算命、看相、看风水都要用到　的。古人解释，所谓g就是树g，这一种解释我不大同意。　再查古书上，我们“g支”两个字非常有道理。天g是由五　行的金、木、水、火、土变化出来的。太y系统的金木水火　土五大行星，加上r月，在古代天文学叫做“七政”。我们　小时候读《幼学琼林》要背的，“r月五星为之七政”。 子月就是y历十一月，它的节是大雪，气是冬至，卦象是　复卦（！！）。“冬至一y生”，冬至是月中，所以一y生就是中　气开始。这个“中”字就要注意啦，中究竟是哪里？天上的中　心，还是地下的中心？在我们身体是哪一个地方发动这个y？　譬如密宗讲中脉，道家认为冲脉就是中脉，不过修密宗的人不　7承认道家讲的冲脉就是中脉。这是意气之争我们不管，我们　站在学术立场了解，它应该是一样的。地区不同民族的文化　不同，代表的名词也不同。所以在中医这个中脉叫冲脉，冲脉　是简写。 这个冲脉同中气很有关系，我们提到这个中气，就要注　意卦象，卦的y爻是一横，也就是一点，代表这个生命一个　y能，向外发展叫做上升，收缩回来叫做下降。一升一降、　一收一放是讲物理的现象，在生命就是一生一死，在学理观　念里头就是一消一息。“消息”两个字出自《易经》。什么叫　“消息”呢？这些观念为什么要啰嗦地讲？这同我们修道做　工夫有关。譬如十一月冬至一y生，y气生命能刚刚成长，　到十二月二y上来地泽临卦，到正月三y开泰，泰卦　（碧〉，看到的是y气的成长上升。 看到一个婴儿刚生下来，我们很高兴。可是《易经》的　道理，这个叫做消，消就是慢慢用，直到用完为止。依庄子　的道理，生的那一天就是开始死亡的一天，所以生下来是在　等死。就算是活了一百年、一千年，“不亡以待尽”，不过是　在等最后一天的到来，所以生命的过程是消。那么死亡了以　后，是真的没有了吗？不是没有了，那叫“息”，休息去了，　休息是充实充电，所以息的时候不是没有生命。我们习惯了　把消耗、活动的时候当成是生命，不知道那个息，表面上看　到的是死亡，实际上是在充电，是新的生命正在开始。所以　叫一消一息之间，换一句话说是一动一静、一善一不善、一　是一非等等。 这个我们了解了以后，十二辟卦从子月开始计算，走一　圈到y历的十月，就完全变成纯y之体，纯y的卦是坤卦。　这个过程就是一消一息之间，代表了这个天地运行，以及生　命运转自然的现象。这十二辟卦的作用，十二个图案就是两　个东西，以一y一y两个为代号。一个是y能一横，代表了　生、生命、生发的力量。在《易经》里有个专门名字叫做　“爻”。一爻中断的就是y爻，不中断的就是y爻。就是这一　y一y，说明宇宙之间的相对x，也就是两个相对的力量。　这不是爱因斯坦的相对论啊！这是《易经》的相对原理，讲　宇宙一切万有生命相对的作用。常有许多年轻人学《易经》，　天体，可是有时候又用到x理方面，有时候又用在形而上的　本体方面。 现在看乾坤两卦，每卦三画。这两卦三横的画法，在唐　宋以后有一个名称叫做先天卦，只有三爻。把三爻卦再加上　三爻，就叫六爻卦，是后天的用法。为什么先天卦只画三爻　呢？等于老子说的一个道理：“道生一，一生二，二生三，　三生万物。”　“三”以后不谈了，已经发展到不晓得多少数　了。所以先天卦也只画三爻。 六爻卦是后天的用，讲到后天的用，这里有一个奇妙之　处，《易经》讲宇宙一切法则，它只画到六爻，没有第七爻　了。但是古人将第七层叫做游魂卦，第八叫归魂卦，这个很　有意思的。我们人类的文明到现在为止，不管是宗教、哲　学、科学，你看没一个东西到过第七位，只有六位。你看化　学的公式化出来只有六位，第七位那个东西是死的。所以我　们的老祖宗当年就知道，宇宙之间一切的应用法则只到第六　位，第七位变了，到了第八位是归魂返本还原。虽然是还　原，但与原来还是不同，已经变了，所以叫归魂卦。 坎商r月 说了乾坤二卦，再讲坎卦（―）跟离卦（曰）。坎离两　卦也是画三爻。坎离两卦代表什么呢？离卦代表太y，代表　火，也代表热能。在人体上，离卦代表眼睛，代表很多了。　坎卦代表月亮，代表水，在人体上是代表耳朵，甚至代表　肾，都是代号。 乾坤代表天地，坎离代表r月。韩国的国旗图案就是这　乾坤坎离四卦，也非常有意思。我们晓得周武王革命推翻了　暴虐的殷商纣王，然后建立周朝。商朝的贵族箕子是纣王的　亲戚，他带着中国的文化逃到了现在的韩国，保留了一部分　中国文化在那里。这是一段历史渊源，顺便j代一下。 现在我们看这个坎离两卦，坎离是乾坤卦中间一爻变动　来的。刚才讲到中气，我们说一件事情要变化，是自己心里　头先动了念，中间中爻一动就变了。乾卦的中爻一动，y爻　就变y，变成离卦，叫做“离中虚”（豆）。如果画一个圆　圈象征太y，太y那么亮，太y里头有一点黑点，就是那个　、y。所谓离中虚，是指y中有至y。这是拿中国文化解释太　y，不是用现在科学讲《易经》的物理观、宇宙观。太y里　头有黑点，这一点谓之“至y当中、有至y之气”，是中气。　乾卦的中爻一变，就变成离卦，所以太y是代表天的乾卦变　来的。 坎卦是坤卦变来的。坤卦的中爻一动，y极就y生，变　成坎卦（―）。坎代表月亮，我们的古人早就知道，月亮本　身不能发光，它是吸收太y的光能而反s，才有这个光明。　坎离两个卦分别是y中有y，y中有y。― 因此《参同契》头两句，“乾坤者易之门户，众卦之父　母”，这是《易经》的关键所在，是入门之处。第三句话，　“坎离匡廓”，这个天体空空的，中间有两个圆球在转，一个　月亮（坎）一个太y（离〉，变化出来万有的生命。中国的　文学有时候称太y跟月亮为双丸，像两个弹丸一样在转动。　这个天地的运行，地球的转动，就靠太y、月亮推动的力　量。“运毂正轴”，是像车轮子一样在这个太虚、在这个宇宙 1　里头转动，有规则地动。而且它的中心一定是中正，等于车　轮那个轴心一样，不能歪的。 在十二辟卦的十二个月当中，半年属于y卦，“冬至一　y生”，y气在上升就是刚才讲的“消”。半年属于y卦，　“夏至一y生”，y消y长是“息”，y气y能慢慢向地球中　心回收来休息了，这个是息。一消一息之间好像是两样东　西，实际上就是一样东西，我们拿现在观念讲就是生命能。　能把握到这一股生命能，就可以成仙成佛，超凡人圣了！现　在只拿坎离两卦做例子，太y月亮的运行法则，说明宇宙有　个总的生命能，就是一消一息之间那么转，形成了一年十二　个月，四季春夏秋冬的现象。实际上一年没有四季，只有二　季，就是一冷一热。用y代表热，春天是热的开始，到夏天　是热之极；“y极y生”，秋天是冷的开始，所以凉爽，到了　冬天是冷之极。这就是一y一y的来往消息。 g支气血点x 这十二辟卦再用十二个地支来做代表，天g是天的g　扰，地支则是地球本身的放s，支持自己的生命能转动，天　g地支之间变成两重活动。古人讲：“天道左旋，地道右　旋。”　一正一反，所以我们看到太y东边上来西边下去，好　像太y是围着地球那么转，实际上是地球永远向一个方向转　的。天道左旋，地道右旋，两个方向不同在转。把它缩小时　间，十二辟卦就对应一天十二个时辰。 时辰是中国古代的说法，一个时辰等于现在两个钟头。　十二辟卦中，一天的子时是夜里十一点起到凌晨一点钟，这 两个钟头是子时。转过来中午十一点钟到下午一点钟就是午　时。十二辟卦的时间代表一天十二个时辰，太y月亮与人体　生命是有密切关系的。譬如我们晓得武功里头有一门点x，　武侠小说描写用指头一点，这个人就站在那里不能动了。 点x不一定是用指头，如果用指头点x，这个指头就要　练成铁棒了，骨节都粗起来，会武的人一看这人的指头，哎　呀，小心会点x的！普通是用拳来点x的，也有用脚尖来点　x的。点x的人非要记住十二个时辰不可，我们人体的x　道，哪个时辰气血刚刚通过，点x把这个关键的地方一堵　塞，就把人体气血的过道闭住了，就是这个道理。所以听说　有些朋友一下子死了，我问怎么死的？没有什么，他就是扭　了一下而已。在我的观念，他当时扭撞的地方，恰好是气血　正通过的x道，他本人只觉得轻轻碰一下，年纪大的人气血　衰了，虽然只轻轻一碰，却像钟一样停摆了。 所以人体的法则，在一天之中与时辰的关系一定要知　道。中国道家讲修道、打坐、做工夫，子、午、卯、酉四个　时辰非常重要。子时与午时刚才说过了，卯、酉就是早晚五　点到七点之间。有些人传说，子、午时不能打坐，会走火入　魔，把人吓死了。又有些人专门劝人在子、午时打坐，所以　搞得中午饭也不敢吃，夜里不敢睡觉。子午打坐有没有道理　呢？非常有道理，这是我们先民老祖先们，根据自然法则安　排起居饮食，太y一下山就睡觉了，睡了差不多五六个钟　头，正子时醒来了，半夜正好打坐。顺其法则，r出而作，　r入而息。我们现在昼夜颠倒，所以子时同午时就要活用　了，不能死照这个法则。照这个法则并不是不对，效果是不 同的。道家有个法则叫“子午抽添”，子午两时辰做工夫是　抽添，卯酉两时辰打坐做工夫叫做“沐浴”。“抽添”跟“沐　浴”稍稍不同。 沐浴的人　子午卯酉的作用　采补夺舍　r月精华与月轮观　剑仙的话 沐浴的人 刚才讲到用十二地支对应的一天十二个时辰，就是二十　四个小时。每一分每一秒，这个天地宇宙万物都在变。我们　学《易经》要懂这个道理，宇宙、天地、万物、人事，没有　不变的。在佛学叫无常，无常是讲他的原则，不永恒叫做无　常。《易经》讲的法则是变，一切皆在变化，没有不变的事。　《易经》也告诉我们，一切的变，都是渐渐地变，不是突变，　突变是不可能的。我们人看不清楚，认为宇宙间有突变的　事，因为对前因后果不了解，感觉是突变，实际上都是渐变　而来。 宇宙、天地、万物必变，所以人、事、物理一切皆在变　动。因此诸位学打坐的，觉得有时境界很好，或者是放光　了、动地了，下一刻你既不放光也不动地。所以它必然要变　的。变不是坏，是变了一个现象，懂了这个道理，你可以修　道了。有时说现在很清净，等一下算不定很烦躁，也是必变　的法则。所以我们每一分秒都在变，都是配合宇宙变的法　则。道家告诉我们，要把握这四个时辰，子午卯酉，也叫　“四正”，四个正的时间。我们画一个十字，上下左右就是四　个正。其他的叫四隅，四个斜角方向，一共是八方八卦。 这个四正时间用处又不同。子午抽添，抽就是把东西抽　掉，把它减少；添就是增加，把它加上去。卯酉这两个时辰　沐浴，沐浴就是洗澡。讲到这里我又要岔进来一个故事。当　年年轻喜欢四处访道，我曾碰到一两个奇人，这都是亲身经　历，向诸位报告，作一个参考。 那时在湖南有一个学道家的，一天洗四次澡，以前家庭　的卫生设备不像现在，每一次洗澡要热水好麻烦。好在他家　里有钱，他早晨跟晚上一定洗澡，每次要泡个把钟头。他修　道就是卯酉沐浴啊！这个人当年是六七十岁，望之如三十多　岁的人。他的仪表很好，气象也很光润，后来我想想那是洗　澡洗出来的（众笑〕。他用这个工夫对不对呀？那也是卯酉　沐浴，不过做到外表去了。 还有我在峨眉山闭关的时候，来了一个修道的人，这个　人跟庙子的当家师吵架吵得很厉害。原来哦眉山用的水，有　些庙子是靠下雨靠雪融化积存起来，水池子有我们这个房子　两倍那么大，很深，聚藏的水要用上半年。可是这位修道的　老兄，每天要卯酉沐浴，他先跳到厕所里洗澡一一大陆上当　年的厕所是个大坑，他要跳进去洗澡，不晓得嘴巴露不露出　来（众笑〉洗完了以后再跳到清水池里洗澡。和尚们拼　命拉住他，他就跟和尚吵得一塌糊涂，后来吵到我这里来。　我正在那里闭关，我问他：“你是不是遂宁人？”四川遂宁当　年有一个有名的法师叫疯师爷，同济癫和尚一样疯疯癫癫，　是有神通得道的。我们当年要去访疯师爷，不要说拜他为师　困难，你连找都找不到他。不过他经常坐在厕所，他的禅堂　在厕所，不是现在的厕所，是当年那个茅坑，臭得不得了！　疯师爷就在这茅坑边上打坐，你要拜他当徒弟要准备在厕所　跪上三天三夜，不怕臭不怕脏。可是当时我就做到了，我晓　得他有道，我把他蹲的厕所当成极乐世界，跪不了两个钟　头，他跑过来找我了：　“起来，起来！”他那时又不疯了。可　他没有收我做徒弟，我也没拜他为师，不过很敬仰他。 所以我就问这个学道的人：“你是不是疯师爷的徒弟　呀？”他说：“是呀！那是我师父。”疯师爷的师父叫癫师爷，　一疯一癫（众笑〉。 第 3 部分 欲望文 第 4 部分 我说参同契 作者:肉书屋 第 4 部分 快捷c作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 ”收藏到我的浏览器” 功能 和 ”加入书签” 功能！所以我就问这个学道的人：“你是不是疯师爷的徒弟　呀？”他说：“是呀！那是我师父。”疯师爷的师父叫癫师爷，　一疯一癫（众笑〉。我说：“是吗？你师父是我朋友啊！”我　先把资格摆得老老的，也是真的，我没有说假话。虽然我跪　他，但没有拜他为师。我说疯师爷他可不教人家这样啊！据　我所了解，他走的是正路的佛法。他装这个样子，是要拜他　做徒弟的太多了，他烦得很，就故意搞得一身脏。所以大多　数人怕脏爱g净的，就不敢找他了。我说：“你不要冒充，　我问你为什么跳到厕所里洗澡？”他说：“庄子说道在屎溺。”　我跟他讲了半天，后来总算把他说服了。你看讲到卯酉沐　浴，我亲身经历，再加盐加醋就是很好的两篇小说。这个世　界的人物，有很多有趣的故事。 子午卯酉的作用 实际上子午抽添，卯酉沐浴，讲老实话不是这个道理。　但是配合宇宙法则打坐是对的，子时同午时真有作用。我曾　经做了一个科学的实验，这里有一位科学家朱文光博士，他　把金字塔的图案尺码弄来，用金纸做了一个金字塔模型，完　全依照尺度比例制作，差一点都不行。如果戴在头上打坐，　身心都特别定，是真的。他说国外曾经做过实验，把这个纸　做的金字塔做得小小的，夏天最热时把一块新鲜的猪r放在　金字塔中，不要冰，一个礼拜后猪r拿出来也不会臭。这个　是什么道理？很难讲。假使刮胡子的刀钝了，刮不动了，把　它摆在金字塔的正中间，一个礼拜拿出来，刀又可以刮了。　所以我跟朱博士讲，你做些帽子卖，专门卖给人家打坐的　（众笑〉，一打坐就得道。他光说不练，到现在一顶帽子也没　做出来。这个事就是说明宇宙间的自然法则同人体有莫大的　关系。 所谓子午抽添，子就是在添，你自己不用再去添它啊！　子时就是复卦，你夜里十一点钟开始打坐，y气自然上升，　这是依自然法则。以前的人晚上六点钟睡觉，睡到半夜子时　醒了嘛，子时醒了y气正在上升，这并不是地球影响你，而　是人体内的自然法则，并不是说太y地球特别照顾你啊！我　们人体生命运行的法则同这个法则一样，你照自然的法则生　活，到子时y气一样升起的。所以子午抽添，子时y气上　升，就是添的时候。你让它自然上升，不用管它。但是你要　注意身体上，譬如说气脉发动了，这就是添。气脉发动也同　这个层次一样，一步有一步的工夫，一步有一步的境界。我　们引用《心经》上的话，“照见五蕴皆空”，你就照着它，由　它自然添长。 我们到了午饭过后，人有一点闷，想睡觉，因为y气生　了，就是自然在减。减的时候你不要硬把它拉回来，你只照　住它，让它清净，好像要睡眠，其实并不一定睡着，只是顺　其自然。这就要做到“顺天者昌，逆天者亡”。这个天并不　是宗教，是天地自然的法则，生命的活动配合宇宙的法则规　律，就是顺天者昌。违反了，那自找麻烦，自找短命，就是　逆天者亡。可是我们现在的生活都是昼夜颠倒，都是“逆天　者亡”啊！所以这件事，只能说子午绝对可以打坐的，但是　这是一天的子午，我们还没有说代表一生的子午，将来　再说。 怎么叫卯酉沐浴呢？不是真地去洗澡，而是我们学佛的　道理，要你放下、清净、不动念，身心内外才有无比的宁　静、安详之感，这就是沐浴的道理。所以卯酉两个时辰打　坐，清净自在；不是刻意去清净，你真要造一个清净，已经　很不清净了。这是我们看到道书上“子午抽添，卯酉沐浴”　的一个原则。诸位要注意啊！我所讲的只是我的意见，提供　给诸位参考，我可没有道啊！我是教书的，吃开口饭的，对　与不对你们自己去研究。 采补夺舍 因为道书有“子午抽添，卯酉沐浴”，就有许多人认为　子午抽添是道家的旁门左道；叫做“采补”。采补是一个道　家的名称，你不要听到采补就害怕！什么采y补y、采y补　y，没有这些鬼话！采补有很多，道家的采补有采r月的精　华。这个方法，并不是邪门，而是一个很好的方法，是个大　采补。采r月精华的修炼方法就很多了，这个里头又分得很　细，所以修道这一条路很艰苦，不是你以为的优哉游哉。采　太y的精华，每月只有y历初一、初二、初三，初四、初五　就差一点，勉强可以用，过了五天就不能用。万一碰到初一　到初五都下雨，这个月就修不成了。 至于采月的精华，只有每月的十四、十五、十六三天，　到了十七、十八已经不能用了。采月亮的精华也很难的，中　国许多小说上写那些妖怪狐仙修道，是专门吸收r月精华　的。但是“人生几见月当头”啊！人活一辈子，几次看到月　亮在头顶上？　一年只有十二次，有半年天冷你不愿出来看月　亮，有时碰到下雨或者月亮给云遮起来，所以采月亮精华也　很难，除非到非常高的山上，避开云层雾气。 我们在第一讲提到过道家的天元丹，天元丹在佛家密宗　的修法，是修东方药师佛真正的灌顶法，可以使你长寿。长　寿法在密宗是一种修法；不死法是另外一种修法。修密宗的　长寿法一定跟不死法配起来修的，而且长寿法、不死法又一　定是跟往生颇哇法配合起来修的。现在在座的，大概有很多　人都修过。颇哇法是藏文，就是往生法，也叫转识成就法，　修成时头顶上开了窍可以c草，c了草就像是买了保险，死　后就可以往生西方。 一般学佛的人走净土路线的，这一生可能修不成功，就　要往生到阿弥陀佛那里去“留学”，但是很少人有把握一定　能往生。其中另有一个方法，就是道家的修法中有保存，密　宗的修法巳经没有了。 当年我问我的师父喷噶活佛，藏密里头这个法有没有？　他说藏密这个法已经失传了。我说中国道家有个法叫夺舍　法。至于这个法究竟属于道家还是密宗还是由印度传来，说　法很多，我们在此不论。道家修行人晓得此生没有希望，靠　这个r体修不成功了，来生再投胎又没有把握，就赶快修离　神法，也有叫它是离合神光法，离开这个身体，把这个r体　快一点丢掉。其实这个法门后来我才知道，佛说白骨观的密 法里头也有，不过说得都很隐晦。 离神法修完以后就变成y神了，这个人离开r体，灵魂　自己可以做主。夺舍就是侵占，要找到一个个把月刚夭折的　婴儿才好，婴儿灵魂刚刚出去，你就进人婴儿的身体，这叫　夺舍。其实这已经犯戒了，道家这叫罪犯天条，需要有很大　的功德，不然是不行的。你更绝对不能妨碍人家，不可以抢　婴儿的r体去住，去抢的话，那是罪无可赦的。 所以我们要懂一个道理，佛家跟道家一样绝不准自杀，　也绝不准随便投生，就是要还业报，你前生所做的善与恶　业，应该要受完才可以走的。等于法院给你判了刑，你刑期　没有满就想办法逃出来，这是犯法的，所以夺舍法是逆道而　行的。不过是有这种方法，所以修神仙、修佛，都是一个道　理，大家不要随便希望啊！修这个法门以前要“三千功满，　八百行圆”，三千功德善行要做满，救人一命算善行一件，　想做仙佛的要救多少条命才行啊！大概别人已经救过我们很　多次了，欠的都是账，所以想成仙成佛太难了。 曰月精华与r轮观 由采补的道理引申下去，岔进这一段，夺舍也属于采补　的旁支，也属于天元丹的一个很小的流派。采炼r月精华有　些是道家的理论，引用了庄子所说“与天地精神相往来”。　关于这方面，我不妨跟你们讲一讲，因为过去有老师父们传　过我。我一辈子都是喜欢研究，但是学了就不用，我也晓得　我做不来，成不了佛，也成不了神仙，不下地狱已经很好　了，一天到晚乱讲，都犯戒的。真正的采r月精华很不容易　的，必须很有定力，也不是对着太y月亮看的。没有经过老　师指点不要自己看了这些书乱来，太y月亮的精华怎么会让　你吸进来呢？那是借用太y月亮在宇宙间放s的功能，与你　自己的气配合起来。那么这个气是什么气呢？开始的气粗的　是呼吸，这个不是气，真的气是意，所谓意气，在密宗的道　理就是观想。所以什么是观想？就是意气。观想也是第六意　识的“妙观察智”。 宇宙的精华本来跟人体是相沟通的，这个意气自然可以　作用。在佛家来讲，释迦牟尼佛把这些方法都说了，可是一　般人读经就读不懂。佛法的采r月精华的方法，还用不着跑　去看太y、月亮，你坐在房间、坐在地下室、坐在铁笼里都　没有关系，仍然可以跟太y、宇宙的精华往来。因为太y的　放s功能，并不是墙壁可以挡得住的。如果你能够拿意识跟　它沟通的话，也就是“与天地精神相往来”。所以佛家有r　轮观，修净土《观无量寿经》也要修r轮观，而且戒律规定　所有出家的弟子，睡眠的时候心中要做r轮观睡。这是什么　道理？所以我说释迪牟尼佛一点秘密都没有保留，都说了，　可是一般人研究经典没有看出来。这是显教，不是密法。有　些人拼命去求密宗，实际上密宗所有的方法，显教里头都　有，只是你看不懂。、 我说的是有凭有据的，我现在提出来，你们诸位看佛经　就懂了。其实经典上都明明告诉你了，他没有秘密保留，所　以我一再强调，道是天下的公道，真正三教或者五教的圣　人、教主没有保留秘密，他希望一切众生个个成功，他明明　告诉你了，是你自己看不懂！道家说“得诀归来好百~万\小!说”，　经过老师指点，得到口诀懂了，然后自己求证一番，才把这　个书看懂了。只好“掩卷一叹”，把书本合起来叹口气，“古　人不我欺也！”古人没有欺骗我，是我们辜负了古人。古人　把好的东西都留给我们，我们自己看不懂，只好到处去找。　所以我常常说，学佛的同学们你不要感叹找不到老师，多得　很！善知识在佛经里头啊！佛的教法，即使是末劫的时候也　还在啊。你自己修证到了，翻开经典一看，脸红啦，为之汗　颜！原来他老人家讲过的，可是不到那个工夫境界，你还真　看不懂！ 嗆！！仙的话 我们刚才讲“子午抽添，卯酉沐浴”，因为讲抽添，提　出来采补之一种，所谓“采补r月精华”。关于修道，我再　告诉诸位一个经验，在我大概只有十几岁，还在杭州念书的　时候，听说杭州城隍山上有一位老道士，是剑仙啊！我那个　时候神仙也不想当，佛也不想成，只想当剑仙，两手指一　比，一道白光就s出去了！所以一听说有这个老道，就想办　法去看他。听说他还是清朝的皇室出身，到城隍庙那个道观　修道。你们诸位杭州的朋友应该还记得，过去城隍庙是很大　一个道家的丛林，他是方丈，见他可不容易了，我跑了八　趟，影子都看不见。后来总算找到一位佛教法师，他跟这个　老道有点j情，才算见到了，那可不容易喔！我看他出来那　个风度，可惜我不会画，当年也没有照相机，所谓白袜云　鞋，白的袜子，黑的鞋前面绣个云头，走出来大袖那么一　挥，那个样子我看到都醉了。这就是神仙啦！那真好看，气　象万千呀！然后一坐，很客气，“为什么一定要找我呀？”我　赶快跪下了，我说：“求道呀，师父。”　“不可以叫师父，哎，　请起，不要客气，不要客气。”他马上把我扶起来。 然后我问他这个剑术，他说：“这个我不懂，这个不　懂。”他一口否认懂剑术，然后告诉我两件事，我一辈子记　得。他说：“我们的这个心呀，只有拳头那么大，你看这一　件事情也装进来，那一件事情也装进来，装了多少事情！会　迸开来的！你年轻人，什么剑术呀，都不要装进来，什么事　情这里一过就丢出去，永远丢出去，你一辈子受用无穷了。”　其实这个就是道，心里不装事。 他还告诉我：“哎，你也不要来求什么，我也没有道，　也不懂剑术。你啊，眼神不要那么露，年轻人眼神要收敛。　你会不会看花呀？”　“花怎么不会看？当然会看呀！”　“唷，你　不会看花的！”我就问：“那要怎么看？”他说：“一般人看　花，看任何东西，眼睛的精神跑去看。错了！要花来看你。”　我说：“花怎么来看我呢？”他说眼神像照相机一样，一路照　过去，把花的那个精气神吸到心里头来，那个时候他不讲　脑。花、草、山水、天地的精神用眼光把它吸进来，不是拿　、我们的精神去看花，要把它们的精神吸回来。 我跑了几趟求见他，光这两段话，这一辈子就受用无穷　了，到现在我都很感谢他。他修炼精神的方法，也是“与天　地精神相往来”，就是这个原理。那个时候听了虽然很佩服，　可是不觉得是方法。我又跪下来：“师父，你总要传我个秘　诀嘛！”我赖着不肯走，然后他旁边那个道童，等于佛家的　沙弥，来催了他好几次，是真的有事假的有事，我不知道， ’飞反正我不走的，在门外跪三天三夜我也要跪。 他后来给我得没有办法，说：“你把你的剑法练给我　　看看。”他叫那个道童把剑拿来，然后我就老实不客气，把　平生所学的本事都使出来了。他看了只笑，这一些都是花拳　绣腿，他不好意思讲跑江湖卖膏药还可以。他说：“不要搞　这些啦！时代用不着了，你剑术再高，一颗子弹就完了。”　他又说练剑不容易，要人站好，一只手叉腰，一只手拿剑，　是真的剑，是钢铁打造的很有分量。你要手腕用力，手腕的　力气到了剑尖上。他说晚上在房间里点一炷香，一剑下去，　香劈成两半，两头都有火花，这是第一步；第二步，黄豆抓　一把在手里，丢一颗，凭空一劈就对开；然后再劈绿豆，绿　豆比黄豆还小，你都劈得开时再来，我再教你。这一下我也　不想再跪了，也不想再来了，没有这个时间，永远练不成。　我把这一些故事给诸位报告，说明修炼的这些法子，道　家、密宗方法很多，但是基本原则是一样。所以研究《参同 、 契》第一步先把十二辟卦的图案，配在一年，配在一天，配　在身体上，配在心理上。这个法则统统把握住了，不用向人　家求方法，你自己就会懂方法去修持了。今天对不起，我c　了很多小说一样的故事来说明这个原则，耽误了很多时间。　但是我这个c进来的故事不是乱说的，都是配合这个道理。 四卦的作用　气与物　四卦与修道　数是什么　什么是自然 四卦的作用 我们用了很多时间介绍十二辟卦与《参同契》的关系，　在座的同学有人有意见，认为《参同契》的原文没有讲太　多，自己不晓得怎么研究。但是《参同契》基本上离不开所　介绍的这些，譬如原文的“乾坤者，易之门户”，就要研究　《易经》乾坤坎离这四卦的变化，它所代表的法则是研究　《易经》人门的纲要。乾坤是众卦之父母，八八六十四卦都　从乾坤两卦来。这个《易经》卦理是讲变，前面已经说过，　虽然我们介绍十二辟卦时，看见变化是从下开始往上走，但　是一切变化以中爻为主。等于一个人内心的中心思想一旦有　变，慢慢外面的事实也变了。 比如乾坤两卦的中爻一动，乾卦纯y之体，中爻一变为　y，就变成了离卦，就代表了太y；坤卦纯y之体，中爻一　变就成了坎卦，坎卦代表了月亮。至于人物的话，离卦乾卦　都代表男x，坎卦是代表女x，不过以人事来应用又不同。　这个道理有很多了，我们没有时间再多谈。所以众卦“坎离　匡廓”，都靠天地太y月亮，也就是这乾坤坎离四卦作为一　个大纲。“运毂正轴”，等于一个车轮的中心点，一个转动陀　螺的中心点。 “牝牡四卦”，“牝牡”　二字在《道德经》里常用到，牝 字代表母x，牡代表了公x。所以在古书上，公牛就称牡　〈　牛，母牛称牝牛，也就是代表yy两个字。乾坤坎离这四　诱　卦，四个符号，乾代表yx，男x，正面；坤代表yx，母务　x，反面；离代表yx，公x，正面，光明面；坎代表yx　的，母x，黑暗面。“以为橐龠”，这是老子《道德经》里的　话，老子讲：“天地之间其犹橐龠乎？”这个宇宙形成与灭　亡，灭亡了又形成，不是谁能主宰，而是自然共有的一股生　命的力量。 “橐龠”两个字分开来讲是两件东西，“橐”是布袋子，　我们小的时候都看过，乡下人做生意的，出门背一个布缝的　袋子，中间塞进衣服钱财。“龠”是七孔或九孔的笛子，竹　管做的。“橐龠”合起来代表风箱。以前打铁或炉火，有个　木头做的手拉风箱，手一推动，拉起来嗒嗒响空气就来了，　一关一开吹风，代替人来掮火。所以“橐龠”就代表一动一　静、一开一合、一来一去之间这个动能。在静态的时候，什　么都没有，空的；一动之后，一开一合就有一股动能出来。 这就是中国道家哲学，包括儒释道三家最高的哲理，并　不像西方文化那样，认为宇宙是有一个主宰创造的。东方文　化是科学x的也是哲学x的，所以老子讲“天地之间其犹橐　龠乎”！ “牝牡四卦，以为橐龠”，它就是宇宙之间这个生命的大　象。大象，大概的现象，是说原则不变的；不是小象，没有　详细分析。大象就是乾坤坎离。乾坤代表了宇宙天地，坎离　代表太y月亮，“叱牡四卦”就是这yy四卦，“以为橐龠”，　就是太y月亮一切在运转，所以形成我们人世间有白天、黑 夜，有动相、静相。这个动能在中国道家就叫做气，所以古　人的诗说到宇宙万有生物的生命，“悟到往来唯一气”，悟到　生与死就是一股气的作用。“不妨吴越与同丘”，活着为了争　一口气，大家闹意见也是这一口气的作用。吴越是敌对的国　家，死后这一口气不来了，就算埋在一起都没有关系了。 气与物 古人所讲这个气以及道家所讲的这个气，千万不要误解　为空气或者大气层的气。所以研究中国道家哲学，对于这个　—气”字一定要搞清楚。我经常介绍气有三种，我们现在写　的“氣”字，是中国文字自然的演变，这个气中间有个米，　代表米谷之气，是吃了东西以后的呼吸，营养进去的这个吸　收功能。至于空气的气，过去写法中间没有米字，就成了　气。那么道家原始写法那个“炁”，中间是没有连着的。那　个古代炁字，就是两横。现在这个“无”字，是中国古字的　“無”，下面有四点，中国字四点是代表火，无火之谓炁。我　们勉强地借用现在观念只能说，生命的本能是这个“炁”，　但是我们一点也没有发挥这个“炁”。 九々旁 发挥这个炁字道理还很多，大家打坐做工夫，开始都是　用鼻子呼吸。有人问气功究竟有多少种？据我所知有二百八　十多种，都是由这两个鼻孔玩的花样，人真会玩。但是的确　可以利用呼吸之气来修炼身体，这是最初步的工夫。真达到　所谓气充足了，神凝气聚，精神专一，达到这个境界的气已　经不是呼吸的气了，同呼吸就没有多大关系了。这是做工夫　方面，我们会再讨论到。 “牝牡四卦，以为橐龠”，实际上这两句话的意义，就是　生命的功能那个东西。这个东西宗教叫它是菩萨也好，上帝　也好，但在道家文化学术里，没有这些名称，因为无法给它　一个名称。老子叫它道，也是假名，所以称“道可道，非常　道，名可名，非常名”。这个东西，叫它什么都可以，它不　是唯心也不是唯物，但是心物都是它的变化。 老子、庄子的道家观念，认为宇宙之间这个功能就叫做　物化，但是这个物，不要认为是现在唯物思想的物，春秋战　国时候没有什么唯物、唯心的分别。所以读那个时候的古　书，常常读到这个物，有时候这个物是指实体的东西，有时　候这个物是代号。等于我们现在骂人，你是什么东西？我说　我是学哲学的，我真不知道自己是什么东西。东是东，西是　西，但是它构成了一个通用的观念，这样你就能懂这只是个　代号。 所以研究春秋战国时候的《老子》，看到一个物字，不　要认为老子是唯物思想，那就错了，那个不是现在的心物观　念。譬如老子说“其中有物”，这个里头有个东西，这个东　西他勉强取一个名字，我们中国老祖宗叫做道，叫做天，叫　、做乾卦，也都是代号，表示宇宙中有一个生命，它在动静、　生死之间看得出来。这个体，形而上的体在哪里？西方哲学　和宗教专门讨论研究这个体，宇宙万有生存之体，死了也就　看不见了。在东方文化，体虽然看不见，仍然是有。体在哪　里见？在用上见，在相上见。有用有现象，体的功能在其　中矣！ 譬如人会讲话，但能够讲话的不是言语，也不是嘴巴，　是人的生命会讲话。在哪里看见呢？就在他讲话上，讲话是　他的相，现象是体的用，所以体是在相和用上见的。离了相　和用，虽然有体，却不可见，不可知，不可说，无形无相。　所以东西方哲学有时候把人的思想搞得很混淆，往往有些人　讲体，其实只是在讲相，有的只在讲用，他又牵涉到本体，　于是就搞不清楚了。实际上体、相、用是一个东西。 还有，大家都以为打坐是在修道，其实打坐只是做工　夫，不是道，不过是修道的一种方法，一种作用，本身不是　道。道不在你打坐上，也不在你做工夫上。所以说修道，打　坐应该叫做修腿，不叫做修道，因为打坐有两只腿在坐。用　鼻子吐纳，那也不是修道，那叫做修气。道不在这个呼吸的　气上，气也是它的相，是它的作用。有人说守丹田，或守个　什么地方叫做修道，那只能说你很爱惜你的肚脐眼，把它守　得牢牢地，那不能叫做修道。道不在肚脐眼这里，如果光是　肚脐眼、丹田这里是道，难道我们别的都不用了吗？ 四卦与修道 所以这个道理一定要搞清楚，“牝牡四卦”，天地r月这　四卦，是代表生命往来兴衰这个作用的现象。“覆冒yy之　道”，“覆”就是盖，包括的意思。只要懂得《易经》的乾坤　坎离四卦的真实作用，了解这个法则，就是已经“覆”　了，　对整个宇宙万有生命的功能也都会了解。“冒”就是放在顶　上。“覆冒yy之道”，把乾坤坎离四卦作用、十二辟卦等等　搞清楚了，就把宇宙yy、生死、生发之际、动静之用整个　把握住了，然后可以懂得修道了。 这是汉代的古文，内容包含有那么多，我们简单地介　绍。懂得了乾坤坎离四卦与宇宙万有中心的法则，也懂得了　修道，就是“犹工御者”，像一个会驾车的人，“工”就是代　表专家，“御者”是驾车的人，骑马的人。“准绳墨”，“绳　墨”叫做墨斗，古代画一条线，是用一个装墨水的斗状物，　把一条线拉过墨水，线两头拉住，中间一弹，一条直线就印　下来了。要能“执銜辔”，御马的人把马的缰绳拉住，马就　听指挥了。“辔”是马嘴两边的绳子，“正规矩”是说做工程　的人，要想准确画直、圆、三角，必须要用绳墨来“正规　矩”。“随轨辙”是车子走路，一定要遵循轨道。 我们这个宇宙的自然，并不是乱来的，要注意啊！这一　点我常常跟同学们提，像中国画的山水，庭院艺术的建筑，　都喜欢自然的美。自然美看起来像是没有规律，但是不规律　中有绝对的规律，不可以变动。这就是东西方艺术的不同观　点，相同当中有不同之处。所谓自然的东西，它自然而有规　则。没有研究清楚，认为乱七八糟就是自然，这个观念就　错了。 宇宙的法则是很呆定的，自然的法则是很严谨的，不可　以有丝毫差错。譬如说今年下雨特别多，大家都很烦，好像　觉得下雨毫无规律，其实它是有规律的。为什么今年，尤其　到这个季节，和过去不同呢？假使研究中国传统的天文，就　应该知道是必然如此。因为下元甲子要到了，它同天文气候　都有一定的关联。 “处中以制外”，这一句话特别重要。我们大家修道，一　切都是你心的观念，心念一动，身体感受和生理都会起变化　的，所以修道讲“处中”。道家讲的中宫，画上下两个连环　圆圈，代表了身体。上面一个圆圈，肚脐下面一个圆圈，　“中”就在这个中间，所以叫做“守中宫”，这个是有形的，　也是方法之一。“处中以制外”与道家的“守中宫”有关，　道一动，外相就变了。相就是现象，现象变了作用也变了，　像乾坤两卦，中爻一动变成坎离，所以我们了解修道就在中　心。中是个什么东西？这是个大问题了。譬如儒家有《中　庸》：佛经里有龙树菩萨的《中论》。道家是非常注重《中　庸》的，所以说“处中以制外”。 数是什么 “数在律历纪”，前面说过《易经》有三个重点：理、　象、数，加上通、变，实际上有五个。变就是用，通了才能　晓得应用。理就是哲学的道理，理字也代表《易经》讲宇宙　万物本体。象就是现象，用就是作用。所以研究《易经》每；　一个卦，每一爻都有它的体，都有它的作用，它的现象也都　不同。再进一步讲，任何宇宙万物有现象有作用就有数，譬　如我们这个手那么动一下，或者一秒钟，或者半秒钟，就是　数。数在中国大家习惯也叫运，所以算命问运气。运就是　动，在动态当中，一动必定有数，所以有数的理。学西方数　理哲学到了极点，也懂了道，那也是一样的。所以万物皆有　其数，是呆定的东西，一步一步来的。 刚才我们讲过，天下没有一个东西是突如其来的。突如　其来它也有数，它“突”　一下多少数，修道做工夫自己要懂　这一个道理。所以你说，我修三年五年了，为什么没有进　步？你才三年五年，用佛家的话，只吃三天素，你就想生西　天，没有这回事！就算你修了一辈子，有没有合这个规律？　真的懂了没有？没有的话一切都是白搞了。所以一年的天　候，太y月亮同宇宙地球的关系，每月每天的时间，都是呆　定的，不能说现在是傍晚，却希望下一个钟头就是明天早　晨，那是做不到的。 一个现象有它的数，这个数就用“律”表达。我们再拿　十二辟卦的图来说明，由外圈数进来的第三层，这个“黄　钟、大吕、太簇、夹钟”等等是讲“律”。在中国的音乐哲　学叫做“十二律吕”，是中国音乐哲学的最高点。我们历代　史书上都有《律历志》，属于中国文化的重点。现在先解释　这个“律”，“律”就是历法，就是这个图外圈第三层，十一　月叫子月、十二月叫丑月等等，y历同y历配起来用。 十二律吕代表了太y的行度与我们地球的关系，这个　“吕”字代表了月亮，太y。月亮同地球有一定的关系，这　是历法。我们中国几千年来，都是yy合历用的，但不是现　在这样乱用。我们中国古代所谓以农立国，还没有气象台，　但是民间对气候变化的掌握就是靠这个。譬如说过几天是清　039;明了，清明、立秋，这个用的“十二律”是y历的作用，至　于说每月初一到十五，用的是y历，所以是yy合用的历。　“律历纪”，“纪”是什么？十二个月为一年，扩大一点，　十二年就是一纪，三十年叫一世，这是中国文化的科学与哲　学。可是现在的青年大部分都不知道了，嘴里天天叫中国文　化，你问他什么是“律历纪”，他就莫名其妙了。这些都是　中国文化精华所在，所以外国人写到我们中国科学史，就非 我说《参同契》（上）　常佩服。 什么是自然 回转来讲，这个宇宙运行的法则，一步有一步的现象，　一步有一步的作用，每一个现象也木是乱七八糟的。所以修　道要懂这个，“处中以制外”，把握那个中心。我们人为什么、　衰老？衰老是一定的，因为生来必有死。生老病死四大过程　等于乾坤坎离，从天亮到夜晚，呆定的，谁都免不了。但是　道家文化认为可以免得了，不过一定要懂得这个法则。所以　老子讲“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“法”就是　效法，人要效法这个地球运行的法则。人靠地球而生活，地　球生长了我们，也把我们收回去了。“人法地”，就是效法地　球这个作用。 地球靠什么？　“地法天”，这个天是代表太y系统，这个　天又是哪里来的？这就是哲学问题了。生命哪里来的？上帝　造的。上帝谁造的？上帝外婆是谁？姓张的，姓李的，一路　要问下去。“天法道”，道就有这么一个作用，这个功能，在　宗教叫做神啊、主啊、上帝啊，叫做什么不管了，在中国文　化只是讲天效法道，不可以违反道的规律。那么道效法什么　呢？老子讲“道法自然”，我们现代人读《老子》，认为自然　就是自然科学的自然，古文不是这样读，我们现在的自然科　学是借用老子的观念。“自然”两个字原来不一定是合在一　起的名词，道法“自”　“然”，是说它自己当然如此，它的自　体当然是如此，不要再问了，不能问下去。等于宗教讲的一　样，不要追问上帝是谁造的，信就得救，不要问，再问下去 问不到底了。 所以道法是“自”　“然”，自己当然如此谓之自然。我们　现在读《老子》的人，因为受了几千年后r本人借用《老　子》的自然观念，翻译自然科学名词的影响，所以我们一提　自然，说这个风景那么好，那是自然的，人要到自然里头走　走，于是自然就代表空气、代表了空间。人怎么会到自然里　头走走呢？这一些自然的观念同老子的自然毫不相g，名称　给他们借用错了。所以老子说“道法自然”，道效法谁？道　就是道，它自己本身必然一定是如此，有一定的规律。　‘所谓自然不是肓目，刚才再三强调，自然非常有规则，　一步不能违反。所以魏伯y真人在《参同契》里告诉我们，　道家修炼神仙之道，如科条之不可违。等于法律、科学的定　律没有办法违反一样。我们现在的年轻人做工夫，说身体这　里动，那里麻，就认为任督二脉一下子就通了“那是超越　了自然，不可能的，那是假通。气脉假通是很容易的，因为　那是感觉不是真通。真正的通有它的相，一步有一步的象　征，一步有一步的作用。所以体、相、用有它不能违反的定　律。就像一个孩子刚生下来，就想会讲话走路，那是不可　能的。 我们先报告到这里、，这还牵涉到人体生理、生命的关　系，先休息一下再说。 生命的卦变　无根的树　人欲能平吗　逆流而上 我们讲传统的道家是指秦汉以前，就是周秦时的道家，　那时儒道诸子百家并没有分家。换一句话说，传统的道家在　秦汉以前的，就是中国文化的根。所谓儒家孔孟思想是道的　一部分，其他如名家、法家乃至于兵家、军事哲学，都出自　道家，连医家、农家以及诸子百家，都是由道家而来。所以　到清朝时，纪晓岚奉命搜罗中国的书籍编成《四库全书》，　关于道家的这一部分，他有八个字的按语：“综罗百代，广　博精微。”　“综罗百代”是所有中国文化的一切，都包含进　去；“广博”形容非常大，非常渊博；“精微”等于是说道家　是科学的、严谨的、微妙的。 生命的卦变 刚才我们提到’在医学方面必须要懂十二辟卦，以及乾　坤坎离的应用。我们上其他课的时候也提到过，现在再重复　一次。人的生命，由母亲第一天怀孕开始，一直到出生，是　属于乾卦。乾卦是个符号，代表生命的完整x，没有男女之　分。我们讲《易经》的六爻卦，下面三爻称为内卦，上面三　爻称为外卦，这个六爻卦的应用是很妙的。我们老祖宗知道　宇宙的应用法则，用只在六位的范围，到第七位要变去了，　第八位是返本还原，还原就变另外一个东西了。这些前面也　提到过。 生命的开始是以乾卦做代表，然后这个数的问题来了，　男x以八为基础，女x以七为基础。双数谓之偶数，也就是　y数；单数谓之奇数，就是y数。《易经》之中，数的道理　只在十个数字范围打转，一增一减，就概括了一切。单数的　一、三、五、七、九，这五位是y数，五在中间；双数倒数　回来，十、八、六、四、二，也是五位，六在中间。《易经》　的数理里头有很多的东西，我们现在不是专讲这个，以后再　单独介绍。那么为什么说男x的生命用八来代表？假使男x　属于y，为什么他的数又变成y呢？女x属于y，为什么数　又变成y呢？ 这些道理牵涉很多，就是y中有y、y中又有y的道　理。一个东西到了极点就要变化，所以y极就y生，y极就　y生。宇宙万有的现象界都是相对互用，这个变化在《易　经》有一个名称叫互变。但是万变中间有个不变的原则，就　是道。现象和用互变，所以y极y生，y极y生。男x外表　看是y，其中又有至y之精；女x应该属于y，但其中有至　y之精。《易经》讲yy坎离，这些道理都不是呆定的。我　曾经向诸位介绍过，孔子在《易经系传》里讲过，“变动不　居，周流六虚”，所以研究《易经》学问的，千万记住不能　把一个法则呆板地用，不要认为是不能变动的。事实上，其　中的变化太多了，y中有y，y中有y，重重无尽。 人的生命在出生以前，属于内卦的范围，内卦也叫先　天。生下来以后，女x以七数为基础开始计算，男x以八数　开始计算，就是后天。中国医学根本的一本书，就是《黄帝　内经》，其中讲到“女子二七而天癸至”，什么叫“天癸”？　癸就是中国文化天g最后一位，五行里头属水。譬如今年是　癸亥年（一九八三〉，这个亥字在十二地支是最后一个，也　属水。所以有人随便讲yy八卦，把今年下雨特别多讲成是　因为癸亥年的关系。这倒不一定，但是不能说完全没有关　系。“二七而天癸至”，是说女孩子十三四岁第一次月经来，　就开始不算童子了。月经没有来以前男女不分，都称做童　子。男x要到二八一一十五六岁这个阶段，开始变成少年，　这个时候男童两个r房会发胀发痛，起码有两三天之久，但　是生理的转变男x没有女x的明显。此外，女x的生理周期　为什么叫月经呢？因为它是像月亮圆缺一样有周期的，以四　七二十八为一个周期。 女x到了二七一十四岁前后天癸至，乾卦破掉了，先　天的生命变化，开始了后天的生命。当然这个六爻的卦象也　变了，上面三爻还是乾，下面三爻最底下的一爻由y变y，　就变成了巽卦。这个六爻合起来是天风妮卦（圍〉，就是纯　y里头第一步开始变，y来了。接着以七年为一个周期，三　七二十一岁再变，把第二爻又变成y的，就是变成天山遯卦　（！）；四七二十八再变一爻，变成天地否卦（荞〉；五七三　十五又变了，变成风地观卦（！！），这时外形也变了，人已　到了中年。我们中国文学老句子，“人到中年万事休”，是说　人到中年就差不多了，走下坡路了。到老年要赶紧修道，不　修来不及了。 普 3 变 花 受　物　理　现　象　的　限　制 生　命　逐　渐　消 耗 0 名象卦 龄年 画画　画麵　麵躍園　画釀　麵麵 坤 男 女 睡　画　編雜　讓瞻 瞧耀 地山 剥 第 4 部分 欲望文 第 5 部分 我说参同契 作者:肉书屋 第 5 部分 快捷c作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 ”收藏到我的浏览器” 功能 和 ”加入书签” 功能！普 3 变 花 受　物　理　现　象　的　限　制 生　命　逐　渐　消 耗 0 名象卦 龄年 画画　画麵　麵躍園　画釀　麵麵 坤 男 女 睡　画　編雜　讓瞻 瞧耀 地山 剥？ 49 ？ 43 画釀　画瞧　瞧豳　画纖 地风　观 48 ？ 42 ？ 36 藝讓　瞧藝　麵麵 地天　否 40 ？ ？ 29 麵釀　塞曠 山天　遯 32 ？ 28 ？ 22 11111　睡讓 风天　妮 24 ？ 21 丁 15 乾14 修道升华〔突破现象界的限制，夺天地之造化〕 生命的两种变化（长生或不亡以待尽〕，iii代表生命中生　生不息的功能“：：表示生命已受的损害。 由生理着手’借吐纳、药物等方法’炼精化气’ 炼气化神　1卧心刚s手’致虚极守静驾，或等而下之如守穷　……是。 法方 名象卦 乾 睡　91 11111 110111 天泽　夬 園翻　幽画 天雷　大壮 幽讓　画誦 天地 泰 画讓　幽画　讓國　画圓 泽地　临 幽　v　豳画　囊　v　瞩　v　矚　v 雷地 复 幽睡 釀　vi 麵睡　囊睡　釀讓 坤 六七四十二山地剥卦（旨目），身上的y气，由父母禀赋　带来的生命能只剩一点了，像银行里的存款已经用得差不多　了，是后天用的。这个卦上面只剩一点y能，一个y爻了。　在男x就是相当于六八四十八。人到中年痛苦悲哀经验多　了，看得多了，没有时间烦恼，也没有时间高兴了，就要学　庄子讲的，“喜怒哀乐不入于胸次”。只有一y还留着，以道　家来讲，趁这个时候赶快修，不然就不行了。 无根的树 到了七七四十九，经期就要停止了，现在医学叫做更年　期。男x也有更年期，男x是七八五十六岁。以前有一位上　将，他现在过世了，好多年前，有一次见到他，我说我看你　身体好多了。他说，老师啊！你晓得医生把我怎么治啊？他　给我打双x荷尔蒙！他当时还骂这个医生乱搞，都七十几了　还有什么荷尔蒙不荷尔蒙！医生说，报告长官，你就听我这　一次，打一针试试看好不好？结果他就打了，这一打下去接　得好舒服，精神好了百倍！男女x的禀赋中间有些不同，所　以以道家来讲，女x修道要在卦气未尽，七七四十九以前就　要下手修持。所谓下手修持，并不是说明天报名学打坐，ii　己就算修道了，好像盘盘腿或者念念佛就会把卦气拉回去　了，没有这回事，不是那么简单，修道可不容易喔！所谓天　元丹，是要懂这些法，地元丹就要了解一切医药，人元丹则　在自己本身。 道家有位祖师爷叫张三丰，我看过他亲笔写的东西，在　成都的青羊宫，碑有七八个吧！我看了佩服透顶！那真叫做　神仙笔迹，每一个字不是横，不是直，那个笔画都是圆圈，　真像是太极拳，可是都看得清楚。他的文学著作好得很，写　过一本《无根树》的词。《无根树》是比喻我们的生命是没　有根的，随时会死亡，所以必须要把根栽起来，这是修道的　工夫。中间有一句“下手速修犹太迟”，劝人赶快修道。他　说年轻人早早求明师下手修都恐怕来不及了，等到卦气完了　再来修，更来不及了！这样一讲，我们就都很悲哀了，到了 ；一定年纪以后怎么修道？不是说不可以，一口气没有断以前　i　都可以，但是比卦气没有完的人困难，需要多加两倍的工　夫。所以在卦气未绝、没有断，还没有到更年期以前，就要　开始专修。不是说打打坐念念佛就叫做修道，这个声明　在先。 因为道家这一套修持的方法太不容易了，所以学道家的　有个术语，叫做“得诀归来好百~万\小!说”。其实神仙丹经道书上，　修持的路线、方法都教了。等于我常常告诉学佛的同学们，　佛把修行的方法，在《大藏经》里毫无隐藏地都教给了我　们，显教里头都是密教！只是大家看不懂而巳。所以道家的　书你也可以看啊！不过我有个主张，近一百年来关于道家修　炼的著作不能看，尤其是现在有些年轻之辈写的，问题太多　了。我必须要向诸位抱歉，因为我好像很狂，也可以说傲　气，我年轻时候非秦汉以上的书不读！就那么傲！好像后人　见解学问有点靠不住。再到后来更狂了，非周秦以上的书不　读！因为发现周秦以后的人，有许多见解也靠不住。花了那　么大工夫读了一部书，结果是错的！你说这个多痛苦呢！所　以非周秦以上之书不读，尤其是佛道两家的书。现在出版也　发达了，乱写书，害死人不要本钱的。这个要注意因果啊！　像我们一辈子写文章不敢乱写一个字，这是秉承传统文化精　神，老师和父兄都严厉地告诫我们，文字杀人不见血，但犯　的杀戒比害死十条命都厉害。乃至叫我们教书都要小心，怕　断送人家的慧命，比杀人家x命还要可怕。 父兄告诫我们还有一件事，不要做官。“一代赃官九代　牛”，如果做贪官，九辈子都要变牛还债，所以不敢做。我 们小时候背的《朱子（柏庐〉治家格言》，“读书志在圣贤”，　并不是为了做官；既然做了官，“为官心存君国”。所以我都　叫你们背来，你会背的话一辈子都有用。最后的两句话就是　“为人若此”，知识分子做人做到上面所讲的标准，“庶乎近　焉”，差不多勉勉强强算一个人了。这是中国文化教育的目　的，上至皇帝下至讨饭，那只是职业不同，和事业没有关　系，这多难啊！ 人欲能平吗 4　讲到做人难，现在做人是不太容易，不过这个生命也是　来之不易，因此说，“下手速修犹太迟”。可是老年的修，超　过这个卦气怎么办呢？只有加倍下工夫了。道家几乎没有一　个不通医药的，也没有一个不懂军事的，都懂！你要修道，　在庄子的观念称为“心兵”，是天理人欲之争。人的欲望非　常大，把这个欲望净化了，才走上道业的路。所以佛经有句　话，“染缘易就”，这个欲望一旦黏染住了，越来越严重，道　业就难成。所以修道做工夫，心里头有g戈之相，天理人欲　之争，只有人欲平了，那个所谓天理，道的境界才能出现。 我常跟青年人说，我们有些错误的情绪思想，不完全是　心理的，而是生理的变化限制了人。所以道家的方法与佛家　不同，第一步先要把生理变化了，也就是从物理开始转起，　把你转过来。有些密宗讲气脉也是走这个路线，先改变了血　r之躯的生理气质，然后打坐得定就很容易了。也就是自己　心中对自己不再斗争，在佛家讲是妄念平息。儒家的理学家　也引用来讲理，但我们经常说，理学家的名词很好听，但只 是空话，能做到很难。 理学家得什么道呢？儒家孔孟之道是“人欲净尽，天理　流行”，妄念杂想平静净化了，就达到道的境界。这是把佛　道的主旨用孔孟的观念思想“人欲净尽，天理流行”。　这个人欲净尽谈何容易！天人合一境界是人欲净尽了，天理　才能流行。理学家也用道家、佛家、禅宗的方法静坐，从静　来人手，可以达到“人欲净尽，天理流行”的境界。不过他　们是不盘腿的，打坐就是正襟危坐，这是儒家坐法。 以前我们小的时候家里有老师教书，去找老师时一看老　师坐在那里，大家不敢动了。为什么？因为老师在人定，不　是老僧入定，他们是静坐，每天也规定时间。那么，“人欲　净尽”何以能够做到呢？理学家讲变化气质，这个变化气质　也是从佛家、道家里头拿出来的。气质就是这个r体生命实　际的东西，怎么把它变得过来呢？道家所谓真正修道要修到　自己脱胎换骨，整个r体都转换了，这也就是变化气质。 道家把七岁做一个单元，这里就告诉诸位要懂中国医学　的儿童保健了。要培养小孩子身体健康，七岁到八岁是一个　阶段。二七十四到十六，所谓少年的烦恼时代，身体变化这　个阶段也要注意。女x是七的数字，男x是八的数字，所以　我们讲：你这个人七七八八的，乱七八糟，不三不四……都　是《易经》数理的观念。不三不四，因为第三爻第四爻最难　办，这是由内卦到外卦；乱七八糟，是说七不能乱，八也不　能糟，七七八八就形容糟乱了。所以这些俗语俗话，都有很　多的哲学道理在内。 男女两x的保养观念，可以从七年缩小至七天一个变　化，再缩小至七个时辰，也就是十四个钟头，乃至于七秒钟　都变一次。我们现代医学也知道，一个人七年之中身体大部　分都换新细胞了。十二年一纪，从内到外没一个东西没有换　的。我们今天坐在这里，假定十二年以后我们还坐在这里，　你是你还不是你？这个生理的变化有它的法则，我经常说修　道学佛是个科学，先要把理论搞清楚才能下手修。有许多人　以为这个修道做工夫，打坐就是了，何必懂那些理论！不懂　理论叫做盲修瞎炼，盲修瞎炼有没有用处？当然也有用处，　但那等于是保养一台机器一样，你少用一点，经常给它抹抹　油，经常把它包起来，也就可以拖长一点才坏。但是，那可　不叫修道！ 逆流而上 修道的工夫，是硬要斗天地之造化，是跟上帝、玉皇大　帝、宇宙、阎王争命呢！我不听你主宰，要听我自己的！这　是道家的工夫。就像张紫y真人在《悟真篇》里头讲，“一　粒金丹吞人腹，始知我命不由天”，要到那个境界，修道才　有些基础，有点把握。 我常常说你看一个家庭，两夫妻年轻相恋，爱得要命，　几年以后就变了！爻变，卦变，他俩都变了！尤其到中年变　得更厉害。老年也变，但年老以后也没有什么可追求了，只　有争看电视吵吵架。所以注意这个数字的变。为什么？生命　自己做不了主，受物的影响，受生理的影响。所以修道不懂　这个法则，光学了一招半招怎么修啊！修道关键就在这里。　“顺为凡”，你照自然法则去走就是普通人；“逆为仙”，掌握　生命的自然法则而修为逆行，懂了十二辟卦法则，就懂得一　天十二个时辰生理的变化，把握好才能改变，也就是逆　为仙。 修道要懂配合时辰，乃至地区环境。譬如在南中国用的　方法同黄河以北的不同。所以我常常告诉年轻学医的同学，　现在你们在这个湿度大的地方，按照《伤寒论》绝对没有问　题。《伤寒论》是张仲景在湖南地区的经验累积，你如果到　黄河以北，《伤寒论》有些病可以治，到了西北或大北方，　如果用南方这一套方法用药，也许会医死人的。万物各有一　太极，每一个地区各有一个太极，随便用就不对，常会用　错，而且每一个人不同。修道也是一样，每人身体禀赋不　同，有人生来体质弱，有人生来特别强，有人生来肝脏不　好，有人肺脏不好，有人肾脏不好。你这些法则懂了才可以　去修神仙，所以说想做神仙谈何容易！ 一个仙佛无所不知，无所不晓，大家天天坐在那里p都　不懂，还想成神仙，还想成佛，不可能的！生命往来就是这　股气，真的！我刚才讲的话，你们年轻人还笑，有些人说老　师经常讲p都不懂一个，这是真的。有许多修道的人，p也　不敢放，也不敢洗澡，怕漏了元气。所以一天到晚提g，把　g门夹住，结果搞得一脸乌气，那是大便中毒，因为那个气　是瓦斯，是浊气，要放掉才行。清气要留着，身体内部什么　是清气？什么是浊气？同样是个p，也有很多学问；同样是　打嗝，却反映出身体内部不同的毛病；同样是呼吸，呼吸的　学问更多。 能把这些了解了，把握这个法则才能谈修道。不是说两　腿一盘，学个一天半天工夫，就算开始修道了。我经常说，　看了几十年，各地所谓的仙啊、佛啊，看了很多了，最后　呢？据我所知不是心脏病、血压高就是老年症，也同我们大　家一样，茫茫然而来，茫茫然而去。我还没有看见过一个真　能修养到心理、生理绝对健康的。真能达到身心绝对健康，　虽然不能成仙，也巳经够得上是地仙，大概可算是半仙了。 扭條4镑柘菡　栌旮纩？妹　　x乜〃！〃侖 肃宗北派有别 目前最耽误时间的就是《易经》这一部分，但是我们也　没有时间详细地讲，只能说一个大要。这一部分记有道家的　术语所谓“内金丹”，就是人修炼自己x命的方法。这个原　则非常重要，所以一定要了解这个理论，然后做工夫就很确　实了。道家这一方面偏重于工夫修证的程序，而佛家讲修定　很空d，只讲了四禅八定的大原则，但是由初禅怎么样证　人？初禅基础所谓得定得止与生理心理的关系究竟在哪里？　表面看来，佛家是完全不谈身体方面的事，只告诉你能够彻　底把它空了，一路就到底。事实上，这个身体摆在这里空不　掉的，处处都是障碍。所以老子也说，有这个身体就有　障碍。 《易经》法则的十二辟卦同天地运行的法则，与修道有　绝对的关系。所以我们现在多耽误一点时间，后面就比较好　办。如果前面马虎了，后面反而难办，这是第一点要j代　的。第二点，我们现在采用的本子，是清代朱云y这位道人　注解的本子，也有人称他祖师，他是北派的。据我个人了　解，《参同契》的注解一共有几十家，也有朱熹注的。朱夫　子的我们暂时不谈，那比较外行；内行的注解以朱云y的最　好。另外有些注解是属于南宗的，南宗是双修派，不必出　家，是夫妇可以同修成神仙，这一派在道家叫做南宗或是南　派。南派里头又分了很多家，在大陆有些南派道家的道观　中，是有道人带了家眷的，像是r本的佛教。这一类的修道　人就是火工道人，就是说自己在火里头修；用佛家的术语是　“在火里头种出莲花”来。这个本事大啦！单修、专修比较　容易，有家眷修道又不离世俗法，那就太难了！ 古代有些《参同契》的注解完全采用南派的观点，说法　不同，却也是言之成理。能讲一套很严谨的理论也不简单　的！诸位把这些书拿到手里一翻，就晓得是属于哪一派哪一　宗的说法。南派道家在中国的历史有多久呢？也许有三五千　年，春秋战国时候就有了。到了两晋的时候，出了一位很大　的神仙叫做许旌y真人。在座江西的朋友都知道，江西南昌　有一个万寿宫，那就是他的道场。他那一派在道家是属于淮　南子的哲学思想，历史上除了许旌y拔宅飞升全家修成神仙　之外，再没有他人。他们房子都带走了！文学上形容一〃：　“犬吠云中”，连他家里养的j狗，受了丹药影响都带上天　了。吴梅村写过一个句子：“我本淮王旧j犬，不随仙去落　人间。”讲他宁愿做神仙的j、狗，一下子就被带上去了，　也用不着辛苦打坐做工夫了。 南派走所谓双修的路子，在东汉、魏、晋之间影响很　大，后来都归并在道教里。实际上它是另外一个教派，叫做　净明忠孝教。根据中国文化的道理，一个人想做神仙想成　佛，先要把人做好。道家说，世上天上无不忠不孝之神仙，　一定是忠孝节义俱全的人，才够得上成仙成佛。你查中国道　家神仙的历史，确实个个都是如此的人。 有些《参同契》的注解，古怪的很多。有一点我再次告　　诉青年同学们，佛道两家近一百五十年以来的著作都要小　心，绝对不能看！不光是佛道两家的，随便哪一家都不能随　4　便看！只有一些晚清以后的考据学说的，倒值得一看。至于　现代著作我就不知道了，因为我这个人活着等于死了，这个　要向诸位j代的。 朱云y道人的《参同契阐幽》，在我认为是属于第一流　的注解。文字好，道理也透彻，非常好！那是真正最正宗的　说法，道家所有工夫道理都放进去了。以我读书的经验，这　工生读他的注解配合《参同契》，大概读了一百多次。想起　来就把它重新读一次，一次有一次的体会，次次不同。所以　不能说这些书已经看过了，不用再读了。很多人对学问方面　不大注意，也就会对自己做工夫应该走的路搞不清楚，以至　工夫到了某一阶段，就不知道应该怎么样才能再进步，所以　唯一的办法是求之于古人。古人都是我们的老师，不管他是　正派、邪派，就算是邪派的，有时候还会启发我们正的思　想，这个诸位要特别注意。 月节中气刚柔 现在看原文，“月节有五六”，五六就是三十天。根据十　二辟卦这个图，一个月有两个节气，一年共有二十四节气，　用的是太y历，太y行度。我们是太y历、太y历几千年来　合用的。譬如一年十二个月，一个月三十天，这个我都向诸　位报告过，这是以太y为标准，表现月亮圆缺潮水涨退，与　女x生理的周期也有关系，所以女x生理周期称为月经。至 丨皿丨 飞　于二十四节气，再说一遍，五天一候，三候就是一气，六候　1”就是一节。每一个月，有一气有一节。哪个是气？哪个是　　　节？希望诸位在图表上都记住。气叫做中气，节就是过节，　也就是过程。做工夫有时中气发动，注意这个中气发动，等　一下我们要讨论打坐做工夫是怎么一回事。现在修密宗的人　很多，要打通中脉，又是在海底又是在头顶，搞了半天，中　气究竟在哪里？究竟是个什么东西？这都要搞清楚才行。 “经纬奉r使”，直线谓之经，横线谓之纬，这个“经纬　奉r使”是以太y在天体的行度为标准。“奉r使”是用太　y历，我们上古就使用了。“兼并为六十”，以一个月来讲，　每天一半是白天一半是黑夜，合起来就有六十个作用。如果　配合上《易经》的卦来讲，六十四卦真要研究就麻烦了，因　为《易经》是根据天文来的，要把中国的古天文学都拿出　来，二十八宿的星座在哪里？北斗七星在哪里？那个牵涉太　大了。所以真正学《易经》，要规规矩矩地走中国文化基本　的路线，先把中国天文学学通。现在难啦！过去我们一个朋　友高炳梓先生，他是懂得的。他在世的时候，我求一班青年　同学们做一点好事，到高先生那里学。我跟高先生讲，你只　要能教出三个学生就行了，把中国文化的根留下来，否则你　死了就没有了。那些学生呢？好！好！老师我去！结果拖拖　拉拉不肯去。现在高先生过世啦，有些学生要我来讲，哎　呀，我比他差远了！而且我不喜欢搞这个，太麻烦了，还要　配上现在的天文学，才可以了解一些道理。 《易经》原图六十四卦，为什么把乾坤坎离四卦拿开？　因为乾坤两卦代表天地，天地在那里不会动的；坎离两卦代　｜102　｜　…　表太y月亮，也是呆定的。天地是个假设的名称，我们能够　看得见天地的作用是太y月亮。把这四卦拿开，剩下六十卦　配起来正好是一月卦，也就是“兼并为六十”的道理。“刚　柔有表里”，每一卦有它的y面，y里头就有y，y里头就　有y，y是刚，y是柔，所以要注意刚柔。 我又岔进来讲句话，二十多年前在一个朋友家吃中饭，　他家客厅挂了一副对子很正派，字也好，写的是“柔r读　史，刚r读经”。朋友晓得好，就是解释不出来。其实柔r　是yr，不是指y天，也不是指g支yy。所谓柔r，是一　个人心里有烦恼，事情复杂解决不了，这时y柔之气在心　中，最好多读历史。读历史启发人的气魄，勇气眼光就起来　了。刚r是精神特别好、思想特别清明的时候，要读经，读　四书五经，读佛经，读基督教的《圣经》都可以。读经需要　思想，哲学思想必须要头脑精神够的时候去研究；精神不够　的时候，看看《红楼梦》，看看什么彩虹蓝天那些小说也可　以。如果你人不舒服，头脑昏昏的还来研究《参同契》，那　只会睡着啦！当安眠药来用蛮好！所以刚柔就是代表yy，　《易经》里的yy两个是物理代号，这个观念要懂得。　1　“刚柔有表里”，表就是外面，里就是里面。也就是说，　每天的气候，从夜里十一时开始，一直到第二天上午十二　点，都是y气；下午属于y气。现在都市很多年轻人，都是　y气不够一一上午起来昏头昏脑，一点精神没有；到下午睡　一个午觉起来，精神慢慢好了；到夜生活一来，精神越来越　好一一这些人都是y气很盛，学中医看病就要知道了。 譬如咳嗽，有些人半夜子时y气上来，非咳嗽不可，比 闹钟还要准。因为他那个肺被痰包围了，就像是垃圾堆里有　｜：谓　些东西出不来，半夜一到，y气要往上冲痰出来，就咳起来　　了。道理就在这里，晓得这个病源就晓得用药了。你说凉药　应该属y、热药补药是属y了吧？不一定哦，凉药也有y　y，凉药熬久了以后物极则反，y中生y。你说大泻的药吃　下去就拉肚子，你买个三十斤熬它三天三夜，吃下去就便　秘，泻不了！为什么呢？物极则反，这就是《易经》的道　理。西医大多是不管这个的，我们有大西医在座，对不起　呀！不过他现在研究中医了。中医药有特别多物极必反的状　况，所以补药吃多了反而出毛病。有些热药很可怕，热药蒸　过就是化学作用，起一个变化就变成凉药。为什么讲这些　呢？做工夫也一样，你这个原理不懂，打起坐来，有时候坐　不住，怎么办？这个里头就是“刚柔有表里”，早晨属于y　卦，下午属于y卦。 每月六十卦 “朔旦屯直事”，你看这个古书多难读呀！每个月初一叫　做朔，旦就是早晨，这就是指每月初一的早晨。十五叫做　望。所以朔、望要搞清楚，退回七十年前，读小学的都懂。　以前做官，朔、望是大事，县长朔、望要穿上礼服到城隍庙　行礼y间的县长去向y间的县长打招呼，恐怕有些冤枉　案子，我y间的县长管不好，y间的还要帮个忙呀！当皇帝　的朔、望也要祭告天地，这是中国古代政治所谓神秘x、宗　教x的一种制度。 初一的早晨屯卦（！！）在“直事”，这个怎么讲？这是 另外一个图啦，因为现在主要的不是讲《易经》，那个图就　没印发给各位。《周易》有一个上下经次序，这个要背来。　我们现在研究的《易经》是周文王整理的，它同《连山易》、　《归藏易》不同，是从乾坤两卦开始，第三卦就是屯，第四　卦是蒙，第五卦是需……所以是乾、坤、屯、蒙、需、讼、　师……这个是周易六十四卦的次序。我为什么提到这个？现　在我们碰到这个“朔旦屯直事”，一个月是三十天，把乾坤　坎离四卦拿掉了，每月初一早晨屯卦直事，直就是值班。讲　到这里我很感慨，现在你一听我说就明白了，可是我年轻时　也不懂，请教这个老师那个老师，有说大概这样，有说大概　那样，我一听晓得老师没有懂，还是向老师行个礼，走了。　我自己很辛苦摸了几十年才懂，知道每月初一的下午，是蒙　卦（！！）当班。 “水雷屯”　（！！），水的下面是雷就是屯卦。你看这个　卦，假定把上下倒转，你们看看变什么卦？不是屯，而是　“山水蒙”（！！），成了蒙卦。所以《易经》一个卦要八面玲　珑地看。有人说《易经》的道理同黑格尔的辩证法一样，我　说你真是乱讲！黑格尔是什么年代的人？我们老祖宗是什么　年代的人？硬把老祖宗拉来跟外国的小孙子比，怎么那么没　有出息！况且《易经》讲的不是三段论法，是八段论法，可　以说十段论法，一个卦要十面看，这个道理就是，立场不同　观点就两样。能懂得这个卦理，看一切的事就能真正客观。　这个水雷屯卦，把它倒过来变成“山水蒙”，这样叫做综卦，　综就是相反。 初二的早晨是水天需卦（彗），晚上反过来，成了　“天 水讼”（窫〉。那么，你说懂得这个和我修道打坐有什么关　i系？关系大啦！如果你不懂，工夫到了某一个境界，你就不　知道下一步怎么样走。就算你工夫做到放光，老停在亮光里　也没有什么好玩，玩一阵总要到黑暗里玩玩吧！所以如果不　懂这些道理，下一步怎么动呢？你就不知道了，对不对？ 这个原理，《易经》现在这里告诉我们大象，大象也叫　天象。“朔旦屯直事，至暮蒙当受”，到了初一的下午，蒙卦　当班。所以“昼夜各一卦”，白天算是一卦，夜里算是一卦。　“用之依次序”，所以我说当年读这个是照《周易》六十四卦　次序来的，六十四卦拿了四卦出来，剩下六十卦。“既未至　晦爽”，“既未”是六十卦的最后两卦水火既济卦（穹）及　火水未济卦（窫；）。一个月分三段，初一叫朔，十五叫望，　三十叫晦。“晦爽”是三十早晨起来朦胧有点亮。每个月用　六十卦，但是有时候小月是二十九天，这个是配合太y历的　气节来的。 “终则复更始”，这六十卦在一个月里头应用是这样，用　完了重新第二个月初一又是屯卦开始。六十卦配月份，乾坤　两卦变出来配年份，十二个月是这样配的。 你们拿到的《易经》那个书本上有个方圆图，外面有一　圆圈六十四卦，中间四方块又是六十四卦，方圆都是六十四　卦，作用不同。这一个圆图的六十四卦是配一年，排列方法　又不同了。所以我常常感叹中国文化了不起，一个是中国人　会做菜，第二个是会搓麻将。麻将就是从《易经》的学问变　出来的，同样这个牌玩来玩去各有不同。我经常鼓励同学研　究《易经》时，把六十四卦做成一个麻将牌乱摆，你慢慢就 第九讲 会发明东西了，算不定你成为爱因斯坦第三。这个里头发明　的原理多啦！ 孔子任何书都教我们读，但他没有教我们读《易经》，　因为《易经》是“玩索而有得”，要去玩这个卦。当年我学　《易经》，就用六十四颗棋子，每一个棋子贴一个卦名，就是　乱摆，慢慢就摆出道理来了。《周易》圆图六十四卦，你晓　得五天一候，每一卦分配到五天多一点，刚刚一年三百六十　五天有多，这是圆图。方图配合整个的中国，或者配合欧洲　的地图，或者是配合世界地球的地图，每一卦里头都可以找　出道理来。譬如你到了法国，不用计算机，我们把方图这样　一摆，太y出来这一面是东方，一摆就晓得这里南方，那里　北方，这是西方。然后六十四卦一摆，这个房子要不要就知　道了！走运的房子方向对了就要，不是房子盖得好不好！就　那么简单。所以《易经系辞》讲，“易简，而天下之理得　矣”。 《易经》真搞通了，就觉得这个原理非常高深，但是天　地间最高深的学问到了最高处反而非常简化，因此叫做简　易。所以说，《易经》的法则非常简单，懂了的话，这个手　掌就成了计算机，指上一节一节跟你画好了，掐指一算，天　地都在一掌之中，就是这个原则。古代佛教的讲经叫做消　文，把文章先消化了再说；消化了文字，才能明白其中的 你　爱　吃 四 李 品 行 吗 和　人　体 关于一y来复 r月运转的影响 r月运转的影响 “r月为期度”，“r月”是指太y月亮，“为期度”，每　天每月每年的运转都有周期x。在我们中国历法上，十天叫　做一旬，一个月有三旬，这些数字大概记一下，都是中国文　化，实际上现在民间还在用。“动静有早晚”，这个天象，宇　宙的气象，在理论上所谓早晚就是一动一静之间。夜里睡觉　休息是静态，白天醒了以后一切是动态，动静代表了早晚。 “春夏据内体”，现在讲到大的范围，一年之中春夏秋冬　四季，我们也曾经说过，实际上只有两个现象，一冷一热。　冷的开始叫秋天，冷到极点叫冬天，所以秋冬是一个系统。　春夏又是一个系统。一年十二个月，三个月为一季，譬如春　天是正月、二月、三月。在文学上每季第一个月叫做孟，譬　如春季正月叫孟春，孟是老大，如果古代有人叫王孟湘，我　们就晓得他是家中长子；二月叫仲春，仲就是老二；三月叫　季春。夏季孟夏、仲夏、季夏也都可以用的。一年当中春秋　的道理，讲十二辟卦时也讲过：春秋是持平，温和、不冷不　热，刚好！ 这里说“春夏据内体”，同我们做工夫有关系了！就像　打坐时，有些人说手发暖，坐起来出汗了，热得不得了，衣　服都要脱掉，或者睡不着觉，被子盖不住。所以学中医也要 懂这个道理，有时候发烧是病象，中西医都晓得发烧并不一　定是坏事，有时候让它烧一下再来治疗。发烧就是白血球来　啦，把里头的细菌用高温杀死，再来治疗这个传染x的病。　“从子到辰巳”，拿一天来讲就是夜里子时y气发动，　子、丑、寅、卯、辰、巳，六个阶段，直到上午十一点钟；　拿一年来讲是上半年。 “秋冬当外用”，秋天、冬天当外面用。“自午讫戌亥”，　就是下半年。拿一天来讲，每天从午时开始，直到戌亥时，　就是下半天。 “赏罚应春秋”，这是中国古代制度的刑法原理，用现在　的话讲是法理学，也可以叫做法律哲学的根据。所以几千年　的帝王政治，一个死刑犯不到秋天不杀，尤其春天是不准杀　人的。春天生生不已，死刑都不处理，宁可把他关在大牢到　秋天再讲，所以叫秋决，有秋收冬藏的意味。 “昏明顺寒暑”，我家乡的土话，晚上叫黄昏，天晚快要；　进入黑夜了。所以唐宋一些诗词，许多写黄昏的文学，很有　味道。讲到文学，李后主的诗词是好：“无言独上西楼，月　如钩”，月亮像钩一样弯弯的，“寂寞梧桐，深院锁清秋”，　写得好！如果他写：无言独上西楼，月如盘，那就没有意思　啦！又如“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”，如果是夜　半钟声到酒家，就没有什么道理，更没有什么味道了。“昏　明顺寒暑”是晨昏顺应冷热，以气候来讲一个冷天，一个暑　天，寒暑代表了一年。 讲了半天同我们打坐做工夫有什么关系呢？先把文消　了，现在只解决文字问题。这些书就是中国文化的密宗，它 都告诉你了，你懂不进去，就通通没有用；懂进去，全都是　修道的法则。做工夫，不管是佛家、道家，还是密宗、显　教，哪一家都违反不了这个原则。这就如同天地一样，你工　夫再高道再高，也没有办法把早晨的太y拉到晚上来用，你　做不到，上帝也做不到。所谓“道法自然”，是呆定的。至　于说你道修成功了，超越自然，那是另外一回事，巳经不是　这个r体生命了，但r体生命是没有办法违反这个天地法　则的。 “爻辞有仁义，随时发喜怒”，后天卦每一卦六爻，六个　：序构成的。一、一，这一画叫做一爻，为什么叫爻呢？　爻者j也。j通的“j”字就是爻字变的，爻就是j的意　思，彼此相j，互相j换的关系。《易经》每一卦有卦辞，　每一爻有爻辞，是卦和爻的注解。我也提到过一句话，“善　于易者不卜”，《易经》学通了的人，不看相不算命不看风水　也不卜卦，自己都知道啦，好坏都清楚。《易经》的八八六　十四卦，没有一卦绝对好，也没有一卦绝对坏，都是好中有　坏，坏中有好。譬如有一卦说“厉无咎”，好呀！好呀！其　实一点都不好。“厉无咎”的意思，你小心就不会出毛病，　不小心当然出毛病！只有一个谦卦（！！），涉及做人的道　理，比较起来是六爻皆吉。其他都是有好也有坏，上一爻　好，下一爻不一定好；昨天好，今天就坏。同我们人一样，　昨天精神旺得不得了，到了今天忽然烦闷起来；昨天胃口　好，今天消化不良要吃胃药。人的身体同天气和卦象一样，　随时会变，你有办法能够做到不变吗？行住坐卧都是那个境　界不变，你做得到吗？做到就差不多啦！所以“爻辞有仁 义，随时发喜怒”，等于我们的情绪变化一样，没有一定的。 四季　五行和人体 “如是应四时”，这样对应一年春夏秋冬四季。“五行得　其理”，五行就是金木水火土，五行酡合五脏。我们要讲一　下啦，尤其学中医的要了解，肺属金、肝属木、心属火、肾　属水、脾属土。提到肾脏要注意，中医讲肾脏，不光是西医　讲的两个腰子，而是包括甲状腺、肾上腺的荷尔蒙，乃至生　命的元气，发动整个生命系统的动力。肾脏属水，属坎卦，　换一句话说，肾亏就是荷尔蒙生长、分布不平均。土是脾　胃，讲脾胃就很严重了，因为我也不是医生，所以乱讲不负　责任的。中医注重的是脾胃能够消化的那个动力。有些人消　化不良，说自己有肠胃病，肠子是肠子，胃是胃，要分清。　胃消化了就到肠子里去，如果这个肠子一一　“水管”推动不　得力，“水管”不通，大便就堵塞在那里。所以学道家的人；　为什么都学医而且必然懂医？因为他自己做工夫，与书本上　读的医学知识不同，他每一步走到哪里，五行起的变化清清 譬如有些同学跑来告诉我，老师啊，我有心脏病！我　问，你做过检查了吗？哪里痛？他们指胸口。我说心脏在那　里吗？没有人心是在正中间的，世界上人心都是歪的，这里　痛很可能是食道和胃消化不良的问题。这个食道管看起来简　单，但是我们平常人不容易通的，这一节气脉完全通了，这　个人就没有杂乱妄想，随时都可以安定清净。这个道理像玻　璃杯盛牛n，喝完了以后，玻璃杯还是沾了牛n。我们吃了 猪r、牛r、青菜、萝卜，咽下去有些在食道管上粘住的，　但是一般人不会有感觉。如果这个管道完全g净，妄念就没　有了，思想就清净了，这是绝对有道理的。 因此中国道家以及学瑜珈术做工夫的要洗胃，洗胃有各　种方法。一种是内洗，每天把舌头向上向后卷，练习向内　舔，舔到小舌头就会呕了，这是一种洗法。还有一种瑜珈洗　法，把舌头拉到外面，能够把舌头舔到鼻子，那工夫练得很　苦。据说佛的舌头可以舔到发际，我们普通人舌头都很短。　你问为什么要练这个？我告诉你，年纪越大舌头就越短，僵　化了。你问老先生吃过没？他回答：吃！吃！吃过了（众　笑〉！他舌头短了，是不是啊？要死的时候，噎！噎！他就　死掉了，那个舌头就封锁住了，所以练这个舌头同健康长寿　很有关系的。 舌头为什么硬呢？你去看杀猪就知道，我们小的时候乡　下杀猪，杀猪的把喉咙这里一刀切开，肚子拉开，把食道管　一把抓，连舌头五脏六腑一串提出来，如果发现舌头僵硬，　这猪就有问题。所以一个人身体要自己知道，有时候舌头发　苦，舌头没有味道，早上起来镜子里一看舌苔白的、黄的、　红的颜s，不同的颜s就晓得哪一方面有病。所以中医的诊　断要看看舌头，就诊断出来病在哪里，那叫做舌诊。有些舌　头一吐出来，上面像锅巴一样一条一条，那很严重，里面在　严重发炎。不只是舌头，连眼睛、耳朵也能反映五脏六腑的　情形。高明的中医跟西医诊断下来相同，人体就是表里动静　之间相应，也就是“五行得其理”。 瑜珈术还有另外的洗胃法，要弄一块纱布哎！你们 不要乱学呀！我可不负责，这里只是讲学，我没有工夫我也　不懂道，我只讲学术x的给你们听用一块很长的纱布慢　慢吞下去，吞满了拉出来，那个味道很难闻，等于现在到医　院照胃镜。我们这个人有什么漂亮啊！看到拉出来的布你鼻　子都要挟住。学瑜珈的人一礼拜起码要洗一次胃，或者走禅　定路线，一个礼拜有一整天不吃饭光喝水，清理肠胃。这很　卫生，? 第 5 部分 欲望文 第 6 部分 我说参同契 作者:肉书屋 第 6 部分 快捷c作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 ”收藏到我的浏览器” 功能 和 ”加入书签” 功能！人謇沓ξ浮u夂堋∥郎飧龇绞侥忝强梢杂谩2还忝浅怨吡说模苣寻尽x耍氩筒怀跃褪懿涣耍筒怀裕母鲋油凡怀宰凇∧抢锛蛑币型馄爬玻共皇墙新瑁∠裎颐歉愎吡宋匏剑≡讲怀栽绞娣粤司拖胨酰璩谅铮〔怀远魍纺跃颓濉⌒眩馐且恢帧?br / 给大家讲了瑜珈术，我这个人素来唱反调的，人家讲外　国的东西好，外国月亮圆，我就骂，中国月亮不圆？不大？　你们也不懂！中国的洗胃方法呢？是用葛根清理食道。葛根　是一种草，四川很多，把葛根外面绿皮剥掉，里头雪白一节　不较又不硬。有一定的长度，量好，这个长度我忘记了，由　喉咙管开始，等于现在照胃镜一样，把那个白的葛根慢慢吞　下去，那个很软，不会伤到喉咙，不过有点青草的味道。我　都自己试过了，因为虽然学会了，我不亲自试过不相信，危　险我也不怕。我忍一下，硬把它咽下去到胃里，如果不抽出　来，它会给消化了。 当这个胸口感觉有东西，下也下不去，上也上不来，到　时间发冷，到时间发烧，那么治疗的办法很简单，吞葛根。　吞下去你硬是感觉到有个东西，咚！就掉到胃里去，马上就　舒服了。抽出来之后，也不发烧也不发冷了，一身微微汗出 来，痛快得很。打坐做工夫，有时候也会到这个程度的，因　为本身生命有这个功能。世界上的文化都一样，都是人类老　祖宗们几千年经验来的。说真的，现在的青年们，不知道祖　宗留给我们的文化，是几千年多少人牺牲了生命得出来的经　验，你不经意地丢弃就是罪过！我从小专门搜罗古的东西，　我总觉得古的东西有它的道理，不能随便轻视，结果自己一　研究下来，都是很好的。我从小是一路反对新的东西，现在　老了反而接受新的，因为古的我差不多都了解了。 你爱吃补品吗 先把这个文字消了，下面的注解叫做玄谈，玄谈就是发　挥讨论。我们现在又回到这个十二辟卦，诸位把手里这个表　好好搞清楚，将来会很有用处的。譬如你研究起来，复卦冬　至一y生，冬至是气，大雪是节。冬至是一y初生处，冬至　要吃汤圆，吃汤圆是假的，叫你注意这个时候可以配合补品　了。但是有伤风感冒的话，一点补药都不能吃，有其他毛病　也不能随便吃补喔！只要身体内外有一点不清爽就不能吃　补，一补就把它封锁住了，病就好不了，所以要特别注意清　补这个道理，清理就是补。有些人非常莫名其妙，“哎呀，　老师啊！这个清补不算补。”所谓清补，不是说轻微的补药　叫做清补，完全搞错了。譬如这个房间，你说墙上破了把它　补一补，表面补好了，实际上里头还是破的。还不如g脆把　破的清理g净，倒是个新的局面。所以真正的补是把内在的　病完全清理g净，因为我们的生命功能自有生生不已的力　量，生命自己会补助自己，这就是清补。 过去有一位很有名的老西医，他去世好几年了，四五十　年前德国留学的，是蒋介石的医疗顾问。他懂中医也会打　坐，因为忙得没有时间，抓住一点时间就打坐。那个时候没　有出租车，一般人出门坐三轮车，他就坐在三轮车上打坐。　有一次我有点头痛，打电话问他，他就帮我开药。实际上他　是学医理学的，是医生的顾问，回到国内来他反而变成看病　医生了。吃了他的药以后我对他说，你到底是学理论的，药　不灵。他说，我本来医术就不好，你何必相信我？后来我别　的药试试也不对，又再吃他的药，吃了以后又好了。我又打　个电话给他，喂！你的药还是对的。他说，本来就很对。他　这个人就那么可爱。 又一次我家里人病了，我说你弄一点什么补血的给他　吃。他说，你怎么搞的，别人可以讲这个话，你怎么讲这个　话？哪有补血的药？我说，怎么？中医当归总补血吧！　“女　人血亏吃当归。”他说，你能把当归里挤出来一滴血，我的　头给你！真补血就是打血浆，十毫升的血你能吸收到两亳升　就了不起，其余都排泄掉了，吸收它好困难。他又说，如果　要吃补血的药，你多吃三块r就够了。不管中药西药，都没　有补血的，所谓补血的药都是刺激你肝脏的功能，自己生出　血来。 生命的功能，只要你一口气没有断，把内在清理了就是　补，你不需要饮食补啊！乱吃补药被药补死的，我看了很　多，所以绝对补不得。以前有一个老朋友住在医院，已经病　危了，他太太端来喂他东西，我一看是燕窝！我说：“拿开！　不准，这个时候可以吃燕窝吗？”　“不行啊！好久没有补了。”　来，痛快得很。打坐做工夫，有时候也会到这个程度的，因　为本身生命有这个功能。世界上的文化都一样，都是人类老　祖宗们几千年经验来的。说真的，现在的青年们，不知道祖　宗留给我们的文化，是几千年多少人牺牲了生命得出来的经　验，你不经意地丢弃就是罪过！我从小专门搜罗古的东西，　我总觉得古的东西有它的道理，不能随便轻视，结果自己一　研究下来，都是很好的。我从小是一路反对新的东西，现在　老了反而接受新的，因为古的我差不多都了解了。 你谐圆蛊仿稹?br / 先把这个文字消了，下面的注解叫做玄谈，玄谈就是发　挥讨论。我们现在又回到这个十二辟卦，诸位把手里这个表　好好搞清楚，将来会很有用处的。譬如你研究起来，复卦冬　至一y生，冬至是气，大雪是节。冬至是一y初生处，冬至　要吃汤圆，吃汤圆是假的，叫你注意这个时候可以配合补品　了。但是有伤风感冒的话，一点补药都不能吃，有其他毛病　也不能随便吃补喔！只要身体内外有一点不清爽就不能吃　补，一补就把它封锁住了，病就好不了，所以要特别注意清　补这个道理，清理就是补。有些人非常莫名其妙，“哎呀，　老师啊！这个清补不算补。”所谓清补，不是说轻微的补药　叫做清补，完全搞错了。譬如这个房间，你说墙上破了把它　补一补，表面补好了，实际上里头还是破的。还不如g脆把　破的清理g净，倒是个新的局面。所以真正的补是把内在的　病完全清理g净，因为我们的生命功能自有生生不已的力　量，生命自己会补助自己，这就是清补。　不要乱学呀！我可不负责，这里只是讲学，我没有工夫我也　不懂道，我只讲学术x的给你们听用一块很长的纱布慢　慢吞下去，吞满了拉出来，那个味道很难闻，等于现在到医　院照胃镜。我们这个人有什么漂亮啊！看到拉出来的布你鼻　子都要挟住。学瑜珈的人一礼拜起码要洗一次胃，或者走禅　定路线，一个礼拜有一整天不吃饭光喝水，清理肠胃。这很　卫生，这个方式你们可以用。不过你们吃惯了的，很难熬　了，半餐不吃就受不了，三餐不吃，二十四个钟头不吃坐在　那里简直要叫外婆啦，还不是叫妈！像我们搞惯了无所谓，　越不吃越舒服，吃了就想睡觉，昏沉嘛！不吃东西头脑就清　醒，这是一种。 给大家讲了瑜珈术，我这个人素来唱反调的，人家讲外　国的东西好，外国月亮圆，我就骂，中国月亮不圆？不大？　你们也不懂！中国的洗胃方法呢？是用葛根清理食道。葛根　是一种草，四川很多，把葛根外面绿皮剥掉，里头雪白一节　不钕又不硬。有一定的长度，量好，这个长度我忘记了，由　喉咙管开始，等于现在照胃镜一样，把那个白的葛根慢慢吞　下去，那个很软，不会伤到喉咙，不过有点青草的味道。我　都自己试过了，因为虽然学会了，我不亲自试过不相信，危　险我也不怕。我忍一下，硬把它咽下去到胃里，如果不抽出　来，它会给消化了。 当这个胸口感觉有东西，下也下不去，上也上不来，到　时间发冷，到时间发烧，那么治疗的办法很简单，吞葛根。　吞下去你硬是感觉到有个东西，咚！就掉到胃里去，马上就　舒服了。抽出来之后，也不发烧也不发冷了，一身微微汗出 来，痛快得很。打坐做工夫，有时候也会到这个程度的，因　1　为本身生命有这个功能。世界上的文化都一样，都是人类老　祖宗们几千年经验来的。说真的，现在的青年们，不知道祖　i　宗留给我们的文化，是几千年多少人牺牲了生命得出来的经　验，你不经意地丢弃就是罪过！我从小专门搜罗古的东西，　我总觉得古的东西有它的道理，不能随便轻视，结果自己一　研究下来，都是很好的。我从小是一路反对新的东西，现在　老了反而接受新的，因为古的我差不多都了解了。 你爱吃4卜品吗 先把这个文字消了，下面的注解叫做玄谈，玄谈就是发　挥讨论。我们现在又回到这个十二辟卦，诸位把手里这个表　好好搞清楚，将来会很有用处的。譬如你研究起来，复卦冬　至一y生，冬至是气，大雪是节。冬至是一y初生处，冬至　要吃汤圆，吃汤圆是假的，叫你注意这个时候可以配合补品　了。但是有伤风感冒的话，一点补药都不能吃，有其他毛病　也不能随便吃补喔！只要身体内外有一点不清爽就不能吃　补，一补就把它封锁住了，病就好不了，所以要特别注意清　039;补这个道理，清理就是补。有些人非常莫名其妙，“哎呀，　老师啊！这个清补不算补。”所谓清补，不是说轻微的补药　叫做清补，完全搞错了。譬如这个房间，你说墙上破了把它　补一补，表面补好了，实际上里头还是破的。还不如g脆把　破的清理g净，倒是个新的局面。所以真正的补是把内在的　病完全清理g净，因为我们的生命功能自有生生不已的力　量，生命自己会补助自己，这就是清补。 过去有一位很有名的老西医，他去世好几年了，四五十　诱　年前德国留学的，是蒋介石的医疗顾问。他懂中医也会打　　坐，因为忙得没有时间，抓住一点时间就打坐。那个时候没　有出租车，一般人出门坐三轮车，他就坐在三轮车上打坐。　有一次我有点头痛，打电话问他，他就帮我开药。实际上他　是学医理学的，是医生的顾问，回到国内来他反而变成看病　医生了。吃了他的药以后我对他说，你到底是学理论的，药　不灵。他说，我本来医术就不好，你何必相信我？后来我别　的药试试也不对，又再吃他的药，吃了以后又好了。我又打　个电话给他，喂！你的药还是对的。他说，本来就很对。他　这个人就那么可爱。 又一次我家里人病了，我说你弄一点什么补血的给他　吃。他说，你怎么搞的，别人可以讲这个话，你怎么讲这个　话？哪有补血的药？我说，怎么？中医当归总补血吧！　“女　人血亏吃当归。”他说，你能把当归里挤出来一滴血，我的　头给你！真补血就是打血浆，十毫升的血你能吸收到两毫升　就了不起，其余都排泄掉了，吸收它好困难。他又说，如果　要吃补血的药，你多吃三块r就够了。不管中药西药，都没　有补血的，所谓补血的药都是刺激你肝脏的功能，自己生出　血来。 生命的功能，只要你一口气没有断，把内在清理了就是　补，你不需要饮食补啊！乱吃补药被药补死的，我看了很　多，所以绝对补不得。以前有一个老朋友住在医院，已经病　危了，他太太端来喂他东西，我一看是燕窝！我说：“拿开！　不准，这个时候可以吃燕窝吗？”　“不行啊！好久没有补了。”　丨116｜　…　我说：“不准！汤都不能喝，补不得啊！”　“燕窝不算什么补　吧？这是清补。”我说：“他都快不行了，宁可留一点气多讲　几句话，有什么事情没有讲完，快讲吧！” 其实只要一口气在，里面清理了就是补。懂得修道的　人，年纪大了到那时不要怕死，充其量是死，就完了嘛，除　了死还有什么可怕的！对不对？又要死又怕死，你看多可　怜！修道人先要懂这个，随时准备死，箅不定你还死不掉　呢！上礼拜天我夜里上山去，又下雨又崩山，既然上就上　了，车开上去，崩山也不管，开！我说有护法神保佑，结果　没有事，不知是否真是有山神保佑。既然来了就是一条命，　如果“咚隆”滚下去，就算报销了！早死迟死一样，这有什　么怕的呢？怕是在你要去不去的时候，已经决定去了还有什　么前途好考虑？后途都不管，还管到前途吗？要有这个勇气　才可以修道。 关于一y来戈 你懂了这个原理，只要把自己心念平息下来，听其自　然，念头一空。念头真空掉，一y来复，复卦，气就来了。　‘念就是气，气就是念。我们常教训人一句话，你这个小孩不　要意气用事啊！这就是道家工夫了，对不对？意就是气，气　就是意。所以道家讲无火之“炁”，那个不是呼吸了。在佛　学里头，那不叫做气，叫做息。拿中国字看看，什么叫做　息？你们看看，自心谓之息。中国字都告诉你了，自心谓之　息，自己这个心就是。结果拼命坐在那里搞气，还记数字，　我今天已经数了三千下了。你数三万下心念也没有息呀！你　真做到心念息下去，神就凝结了，气就聚了，神凝气聚就一　y来复，复卦来了，你还怕什么病？ 可是你要注意哦！任何人的身体，不管男女老幼，复卦　一来y气刚刚发生，麻烦得很，病人的病表面上看起来会加　重。懂了这个原理的人，一点都不怕，这个加重是好事。我　常常告诉人，一个人跌伤了，尤其吩咐你们年轻女同学做妈　妈的，孩子跌倒在地上，没有哭之前不要抱起来，你一抱算　不定这个孩子闭气死了。所以看到孩子们跌倒，老太太们就　叫旁人不要动！不要动！等一下！等一下！等到孩子“哇”　一哭，好，可以抱了，他气通过了，一y来复。刚跌下去时　精神受了恐吓，身体的气脉各部分不顺了，你一去抱，气岔　断就危险了。成年人也一样，看到别人跌倒在地，不能马上　去拉他，先过去看他鼻子呼吸慢慢调整好了，才能起来。尤　其照顾老年人要特别注意，怎么样？痛吧？唉，很痛。他能　够开口就是他气通了，你大胆可以扶他起来了。真的跌伤7：　是不晓得痛的，等到药下去慢慢晓得痛了，有救了，这个伤　快要好了。 这个就是一y来复的道理，y气的来复这个卦属于子　月。生理上的复呢？男孩子很清楚，婴儿睡到半夜，其实不　一定到半夜，我们现在先讲半夜，婴儿生殖器就翘起来，晓　得要屙n。这时婴儿绝对没有男女的欲念啊！绝不会是想到　异x才有这个现象。所以老子说，“未知牝牡之合而胺作”，　这个“胺作”啊，讲一句你们觉得很难听，我觉得很文雅，　就是小孩子的小jj翘了，当母亲当爸爸，就知道这个小j　j要屙n了。老子讲的是，这个婴儿不晓得有男女两x的分　别，可是到那时候自然举起来。有时候不一定是屙n，是冬　至一y来复。生理上的变化男x看得很清楚，女孩子也是一　样，自己不大觉得，实际上她胸口会发闷、发胀，有些像女　x经期来以前的感觉。这个y气发动的时候要能够把握得　住，怎么把握呢？有些修道的人赶快把气控制住，那就完　了！佛家讲心空一念，只照住它，看它发动，有病的病就更　加重，实际上是好消息。如果咳嗽的话，这个时候咳不　停了。 子时一y来复，到丑时不同了，就变啦！安详一点了。　y气上来，在身体的内部从哪里上来呢？所谓的海底。现在　有人讲海底在肚脐下面，或者g门前面g丸后面。其实海底　是个形容词，海底，海深而不见底。身体的海底是在下部没　有错，但是，这个要懂得“正子时”、“活子时”的道理。 坎离二用章第11 修道先要了解的事　守丹田的问题　管住耳朵和眼睛　精神与魂魄 本篇开始的题目叫“御政”，就是说修道先要把天地与　我们生命的法则把握住。懂了这个原理以后，修起来就容易　了。这个法则就是《易经》的法则，然后配合道家老子、庄　午等等的思想。 坎离二用章第二 天地设位，而易行乎其中矣。天地者，乾坤之象也。设　位者，列yy配合之位也。易谓坎离。坎离者，乾坤二用。　二用无义位，周流行六虚。往来既不定，上下亦无常。幽潜　沦匿，变化于中。包囊万物，为道纪纲。 以无制有，器用者空。故推消息，坎离没亡。　言不苟造，论不虚生。引验见效，校度神明。推类结　字，原理为征。 坎戊月精，离己r光。r月为易，刚柔相当。土王四　季，罗络始终。青赤黑白，各居一方。皆秉中宫，戊己　之功。 修道先要了解的事 “天地设位”，就是说这个宇宙之中，我们人在中间，上　有天下有地，这就是《易经》的法则。乾卦是天的代号，坤　卦是地的代号，天在上，地在下。“设”就是假设，初定了　这个位子，“而易行乎其中矣”。什么叫做“易”？r月谓之　易，太y与月亮这个系统叫做易。中国文化解释《易经》最　清楚的，就是《参同契》。所以这个“易”字的古文写法，　上面是太y，下面是月亮。后来讲到《易经》的学问道理，　前面已经讲过包括了三易，简易、变易、j易。第一简易，　是说《易经》的道理看起来复杂，真懂的话非常简单容易。　第二变易，它告诉我们宇宙万有随时随地都在变化，没有不　变化的时候。第三j易，任何一个变化，与前因后果、内　外、左右、上下、彼此都有关联，所以叫j易。 到了宋朝以后，有些学者另加一个法则，j易、变易是　现象，在现象之间有一个本体不动的叫做不易，这个是不变　的，所以以不变应万变。为什么以不变应万变呢？是说那个　本体有一个基本的原则，它始终不动的，变的是它的现象，　不变的是它的本来。比如我们这个房间是本来，今天就作为　我们研究《参同契》的课堂之用，明天可以开会用，后天可　以当仓库用。现象是变易的，但是这个房间，这个空间不　易，它没有变动。这是顺便解释一下这个易。 “天地设位，而易行乎其中矣”，一个太y一个月亮构成　了我们人世间，以及地面上各种生物生命的法则。下面它解　释说，“天地者，乾坤之象”，“象”就是现象，“天地”是乾 坤两卦的现象。“设位者，列yy配合之位”，宇宙间万事万　物总是相对的。一静一动也是相对的，有y必有y，有y必　有y；y到了极点就y生，y到了极点就y生。所以讲yy　就要配合太y月亮运行的法则。在我们身体上，这个生命能　变成气血，要配合它的部位。所以中医针灸有一派非常注重　子午流注，就是因为“列yy配合之位”。如果真通了这一　种原理，用起针灸来效果也特别好，这是一个事实。 下面解释“易谓坎离”，这个《易经》的“易”字所讲　的是代表坎离二卦，坎离就是r月，离代表太y，坎代表月　亮，这是讲天地的大象。“坎离者，乾坤二用”，乾坤代表的　是天地，但是乾卦中爻一变，变成了离卦，就变成了太y，　所以太y代表天；坤卦中爻一变就变成了坎卦，代表月亮。　所以“乾坤二用”的意思，就是有这两个作用。我们仰头看　虚空，我们叫它是天，天在上面，踏在脚下面的就是地。这　两个精神的代表就是太y、月亮，一冷一热这两个作用。 下面这几句千万要记住，尤其在座的大概很多都是修神　仙的。“二用无爻位”，这个坎离两卦就是太y月亮，在天体　“无爻位”，没有固定的位置，而是永远在那里转，一分一秒　都不停地在转。所以说认为坎离两卦或者太y月亮固定在哪　个方位上，那是人为观念，事实上不是如此。宇宙的生命永　远在动态中，没有静态。所谓静态是非常快速地动，在我们　的感觉上反而觉得没有动，所以叫做静。譬如说我们坐飞　机，速度很快，自己却觉得没有动。或者坐汽车在高速公路　上走，太快了，只感觉外面东西在动，实际上是自己在动，　不是外面。 这个宇宙的动态就是太y月亮的流转，“周流行六虚”，　它是圆满的，四方八面上下无所不到。“六虚”是中国文化　所谓六方，庄子叫“六合”，就是东南西北四方加上下。所　谓六合之内就是讲这个天地之间。地面也可以讲八方，东南　西北加上四个角就是八方。佛学进来以后，八方再加上下就　是十方。但是上古没有用十方这个名称，这是中印文化j流　以后所产生的，所以古代说太y月亮“周流行六虚”，是说　它无所不到，它的光芒和精神无所不在。 “往来既不定，上下亦无常”，r月流转不是呆板的，不　是固定的，天体的法则，太y月亮永远在转，东西半球、南　北半球都有。我们现在是晚上，别的地方刚好天亮，有些地　方是半夜，不是月亮在那里当家就是太y在那里当家，无所　不在，所以是“上下亦无常”。 “幽潜沦匿”，这个非常重要了，尤其讲修道，我们不管　是学佛修道，或者是学显学密，都离不开这个法则。我们为4　什么要打坐？是为了要使生命精神回归到最初的境界，就是　“幽潜沦匿”这四个字，也就是先把我们在外面活动的精神　收回来，“幽”是半明半暗的，非常深远；“潜”是沉伏下　去、沉潜下去，像鱼一样沉到海底最深处；“沦匿”，好像光　明看不见了。我们修道静坐的人，如果坐在那里能耳朵不　听，眼睛不看，不知道身体，忘掉自我，就达到“幽潜沦　匿”的境界了。 …毒 “幽潜沦匿”是基本的，譬如现在到了晚上，大地上的　东西都看不见了，就是“幽潜沦匿”　y的境界。修道初　步先用y，所以老子是以y柔之道为基本。y不是坏事，y 极才能y生，所以“幽潜沦匿”是初步。 “变化于中”，修养达到了　“幽潜沦匿”的境界，生命的　功能才发动，身心才起大的变化，这是“幽潜沦匿”的道　理。别的星球我们不去讨论，单说这个世界上，植物也好动　物也好，生命的开始都是所谓静的状态。在静到极点时就是　“幽潜沦匿”的现象，什么都没有了，那正是生命功能的　开始。 关于这方面，还会仔细地讨论，现在先解释文字。“幽　潜沦匿，变化于中”，静极当中才能求变化，这个一动一静　之间“包囊万物”，一切万物，不管动物、植物、矿物等等，　乃至于精神世界、物理世界的，都离不开这个法则，无法违　反。“包囊”就是装进去，万物都在这个法则原理之内。“为　道纪纲”是说，这是修道首先要了解的。“纪纲”是纲要。 守丹田的狗题 我们了解这一段之后，再回到前面，我们已经晓得坎离　二用r月两卦的重要。这个r月两卦，我们上一次提到它是　配合我们这个生命的，所以道家认为人身就是一个小宇宙。　反过来讲，整个的天地宇宙就是一个大生命，我们不过是大　生命分化出来的小生命。如果我们讲宗教哲学，拿西方的宗　教来讲，上帝照他自己的样子制造了人，这个是宗教的讲　法。但是道家认识并了解了宇宙是个大生命，我们人体是个　小宇宙，要在人体这个小宇宙里做道家的功夫，就要了解这　个宇宙的法则。 坎离两卦在一般道家解释、应用非常多。有的用到身体　有形的生命现象上，眼睛属离，耳朵属坎，拿文学境界来说　就是声s二字。所以有一派打坐的功夫是眼睛不能动的，把　那个眼神收回，眼睛闭起来照到自己的丹田。这一种修法，　所谓神光内照，就是把离卦收回照到丹田。 所谓丹田，道家把有形的人体分成三个丹田。上丹田就　是两眉间进去到后脑一条线，同样高度，脑左边太y，右边　太y，左右连一条线对穿，两条线j会中间；拿现在医学勉　强配合来解释，可以说前脑后脑中间的间脑的部位，这个地　方叫上丹田。把胸口两r房间对穿的部位叫做中丹田。下丹　田在肚脐下面一寸三分，就是以各人中指第二节算一寸为标　准，这是传统测量的方法。人体各部x位，也以自己的尺寸　来量最标准。 我们在座的女x朋友注意，不管是成年没有成年，不管　用眼神来照，还是用意念来守下丹田，久了会出大毛病，严　重的甚至可能引起血崩。男x则次要。总而言之，这个是很　粗浅的道家修法，不能说不对，这个方法也对，看什么人　用。假如男x血压高，这个方法可以用，而且非常好；如果　血压低的话，这个方法就不能用。所以修道必定要通医理，　必须要配合《黄帝内经》乃至《难经》。 讲到上丹田，有些传道法的也属于有形这一方面的，现　在很流行。据我所知，外面有各种的法门在传，这里是密宗　那里是道法，都弄得非常秘密。要磕头烧香赌咒，不能对外　人讲，讲出去天打雷劈，要赌这样的咒。然后传你的时候，　“六耳不同传”，就是三个人在一起不传，只在一个人耳朵边　上传口诀。 这一些道派外面多得很，传给你的打坐就是一个“守”。　有时候结一个手势，密宗叫手印，在中国道家叫捏诀。有些　传你个手印，叫做太极图，打坐的时候就那么捏住。有些人　打坐闭起眼睛皱起眉头，好像头痛得很，烦恼不堪的样子，　原来他在守上丹田。这种守法，老年人尤其血压高的人千万　不要做，如果你学了不久就红光满面，那不是好事，那是血　压上升了。当然面带桃花s又是另外一种了，那是好事。如　果脸涨得通红，皮肤发亮，算不定忽然无疾而终，也算得道　了吧！其实是血压高脑充血。 、　但是这个部位到底可不可以守呢？可以的，某一种身体　适合某一种工夫。譬如有人神经特别衰弱的，就可以叫他守　这个上丹田，但是也要看他的气血流行够不够，否则守这个　地方也会出毛病的。 据我所知，外面很少有人初步叫你守中丹田。但倒是守　中丹田比守上下丹田毛病出得少一点。但是也有问题，有时　候搞久了有些人觉得心窝痛，不是心脏痛，是食道和胃消化　不良，或者呼吸气管或者肺部有问题。这三个丹田顺便讲一　下，也是修道的常识。 管住耳朵和目艮睛 刚才讲到坎离两卦，这一派修道的，在道家正统的观　念，秦汉以上的古书，都把眼睛所代表的神光返照叫做存　神，也叫做存想；在密宗叫做观想。这两个名称有差别，当　然方法也有差别，但都是运用思想。存想久了，就是古人所　谓“存想飞升”，人可以飞起来。这只是一个原理，真正几 飞　个人做到呢？可以说没人修到过。换一句话说，你存想也　好，神照也好，照到身体必须要达到“幽潜沦匿”，身心沉潜下去然后起变化。当变化一来时，就要懂得讲过的这些法　则，走到那一步一定显现那个原理，详细的我们慢慢再 报告。 实际上，打坐时把眼睛收回来，或者照到哪里，行不行　呢？还是不行。你把离卦虽转入内境界，还是没有完全“幽　潜沦匿”，因为我们坎卦耳朵，欢喜向外面听声音。要把眼　睛、耳朵收回来沉下去，简单地说就是收视返听，也就是佛　家修行的观音法门。以道家的看法，观音法门是利用坎卦耳　根起修。用观音法门的好处在哪里呢？我们这个耳通气海，　换句话说，两个耳朵与这个生命肾气相通。所以一般年纪大　的，耳朵听不清了，就是肾经的元气衰弱了；眼睛也老花　了，那是肝经闭塞出了毛病。所以这一派道家用的方法，是　在身体上转，把眼神收回来照到肚脐，要耳朵不听外面，慢、　慢使气归元，到这个时候，就是真正的“幽潜沦匿”　了。 这一派的道家，他的道理是以八卦代表人体，所以乾卦　是头部，为首；坤为腹，坤卦是整个肚子；艮卦为背，离卦　为目，坎卦为耳，兑卦是嘴巴，巽卦是鼻子，震卦为雷是身　体。这里说的是先天八卦，是以有形身体来代表，详细的道　家又另有分类。所以说道书很难懂，千古以来读书最讨厌读　道书。拿眼睛来讲，离卦另有一个配法，左眼属离卦，右眼　属坎卦。同样的道理，每一部分他又把它再分化，这岂不是　很复杂，不是乱套吗？不乱套，有它的原理，因为宇宙万物　各有一太极，各有一个天地。等于讲我们人体整个是一个生　丨128｜　…　命，如果在医学上分开来研究，每个分开的再分开又是一个　单位。这个单位用八八六十四卦的法则来研究，又是一个系　统，都合那个规律，都合那个法则。所以我们要特别注意，　这都是归纳x的讲法。如果呆板地分析这是哪一派哪一家，　分类起来太多了，所以我们不详细地分类。 精神与瑰魄 正统的道家，解释坎离二卦r月二用的道理就很准确　了，说“r出没比精神之衰旺，月盈亏比气血之盛衰”，这　就把坎离二卦所代表的内在意义告诉我们了。现在我们要解　决一个哲学问题了：中国道家处处提到精神，精神是个什么　东西？很难下定义，精神就是精神。我以前常常当笑话讲，　学校规定要对学生“精神讲话”，我说这不合逻辑，因为讲　话本来就用精神在讲话，讲话就是精神。如果精神以外还有　一个精神讲话，我说不要变成神经讲话了！ 所以精神还是先要下定义，它是个什么东西？它所代表　的又是什么？你说这是个抽象的，那就没有话讲了，抽象就　不谈。但是在中国文化中，精神确实是一个东西，所谓精神　就是魂魄，就是魂与魄的变化。换一句话说，魂魄是精神的　变化。那么什么叫魂魄呢？心理的状况是魂，属于神的；生　命的能量旺盛是精，是属于魄。我们普通讲，这个人很有气　魄，这个气魄的确是物质的身体所爆发的。一个三期肺病的　人，或者癌症到了最后阶段的人，再也没有气魄了。 “魄”字是白字旁边一个鬼字。什么是鬼？　一路研究下　来，要认识中国字，先要认识部首，这个“鬼”字从“田”　字为主。为什么呢？我们是地球的文化，人都在这个地面　上。田在古代的写法，一个圆圈一个十字就是田，不是方　的。这个田上面，中间一笔出一点点头就叫做“由”。“由”　字就是草木在土地上生出一点苗。所以由来就是有一点苗头　了。上面通下面通就是申，代表电。这个“鬼”字上面上不　去的，你看那个“鬼”字的写法，专门向下面走的那个就是　鬼。至于“神”字，上下通的叫做神。 这个“魄”字是白s的鬼，白代表y气，有y气有实质　的这个精神部分叫做魄。没有实质的，人死后r体实质已经　完了，就是鬼旁边加个“云”字，那就是魂。云就是天上的　云，有时聚拢来看见了，有时散了看不见了。所以魂魄是代　表生命的死亡与存在两个阶段。 那么精神是哪里来的呢？归纳道家的说法，分为两部　分，神属于x，本x；精和气属于命。道家早就把身体分成　两个宇宙，我们这个r体存在是我们的命，所以身体是命。；　至于那个x呢？那个就是神，不属于这个身体，但身体也是　x的部分。比如电，这个电是通过灯泡发亮而发生作用。灯　泡坏了就不能通电，也不起作用了。因此道家的理论同佛家　或其他的不同，认为修道的人必须要x命双修。x命就是y　y，也就是坎离所代表的，x命双修就是两样要齐头并进。 宋、元、明以后的道家，也就是正统的道家，老实讲是　反对佛家也反对儒家的，认为他们都不会修道没有用。他说　佛家跟儒家光修x不修命，只从心理人手，对身体一点办法　都没有，所以仍是生老病死，很痛苦。但是，宋元明以后的　道家同时也反对一般修道的道家，认为他们光是修命，只是 练气功啊，炼身体啊，在身上搞来搞去玩弄精神。王y明所　1　批评的就是这种。所以只修命，不修x，光炼身体，不懂佛　家的所谓明心见x和儒家的修心养x的原理，也是不行的。1 道家有一句重要的名言：“只修命不修x，此是修行第　一病。”光炼身体，在身上转河车，转来转去，不了解心x　的道理，不懂一切唯心的道理，是一般修道人的第一错误。　相反地，他说“但修祖x不修丹，万劫y灵难入圣”，只晓　得在心x方面入手，在明心见x的学理上参，这个空了那个　空了，但身体气质变化不了，他认为这是yy没有调好，永　远不能证到仙佛的果位。 所以正统的道家主张x命双修，对佛法也是非常恭敬　的，认为佛是修成功了的。一般学佛修道没有成功，因为不　是偏在修x就偏在修命。这个主张拿佛学来讲合理不合理　呢？非常合理。研究了佛学唯识，研究了般若就懂了，这个　身体是阿赖耶识的一部分，身和心各一半。所以修道的认为　一定要半斤八两，要两个齐头而并进，也就是要x命双修。　最后身体由衰老变健康，由健康变化气质，由变化气质达到　脱胎换骨。再配合上心x的修习，这个道才能修成功。 x命双修成功了以后，道家称为“无缝塔”，修成一座　无缝的宝塔一样。佛学的说法就是证得无漏果，得漏尽通，　一切都成就了，没有渗漏，没有遗憾，没有缺点，这个生命　是个完整的。 iy初动无yy　品x理x工夫　你经验过iy生吗　源头活水 ―y初动无yy 前面我们提到正统道家讲x命双修，是从宋元以后开始　的。讲到这个法则就要先了解一桩事，了解什么呢？就是　“一y来复”。x命双修之说，是把x跟命也就是心理生理两　个合为一体。西方柏拉图的哲学思想，世界分成二元，精神　世界和物理世界，实际上两个世界是一体。因为这两个是一　个功能所产生的两面，一y一y。有关精神世界，就是心x　这一面的修养，我们先要了解如何把握“冬至一y生”的法　则。在这个十二辟卦中，一y初生之处最为重要。 宋朝五大儒之一的邵康节（邵雍〉，他是研究《易经》　的专家，他的成就是跨越时代的。他把易学整理出来一套法　则，可谓前无古人后无来者，后面的人到现在为止，能够真　正超越邵康节的还没有。讲到“冬至一y生”的道理，他的　039;见解后来的修道人没有不用的。他的名句是： 冬至子之半天心无改移　一y初动处万物未生时 这个也是“冬至一y生”的原理，是《易经》最高也是　最基础的原理。冬至是子月（y历十一月〉下半的气，子月　是复卦，一y来复的意思。此时天地间y极y生，开始了一　y。运用到人的生命上，就是子时，从夜里十一点到次晨一　时。所谓正子时正好是十二点整，正子时是子时的中间。他　说“冬至子之半”，在每天时间上来说，十二点是子时一半，　上一半的子时属于当天夜里，下一半的子时是次r零分　开始。 邵康节说“冬至子之半”，冬至是子月一半的时候，宇　宙万物到了一个不属于动态也不是静态的时刻。“天心无改　移”，平稳极了，这中间是真空状态。这真空的状态是一y　之气初动之先，也就是“万物未生时”。所以佛家讲修到无　念，真正空了，才是y气来之前的境界。 讲到这里顺便提到一件事，在今天这个二十世纪的八十　年代，讲到中国文化，尤其讲儒家宋明理学家的思想，我站　在学术立场看来，不管政治不论地位，蒋介石老先生是真正　通达理学的。如果他现在仍在世的话，我不会提他，不过　百年之后，历史上看他有关儒家的学术成就，会超过他功业　的成就? 第 6 部分 欲望文 第 7 部分 我说参同契 作者:肉书屋 第 7 部分 快捷c作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 ”收藏到我的浏览器” 功能 和 ”加入书签” 功能！绻衷谌栽谑赖幕埃也换崽崴还健“倌曛螅飞峡此泄厝寮业难醭删停岢σ怠〉某删汀k谑赖氖焙蛞惶炀沧危看未笤剂礁鲋油贰！∷慌掏茸褪瞧匠u庋糯蜃k幸痪涿裕骸扒睢±碛谑挛锸忌剩屑赣谛囊獬醵薄！闭馐撬杂诶怼⊙y木辰纾杂谛男孕扪绕涠杂谏劭到诘难芯浚粲谒∽约鹤芙岬男牡谩k诖抢锾岬焦杆晔碧婺盖壮⌒础独阊暇贰1段稻罚鹁垂芏啵坷咸亩健〈伲杂诜鹧в幸坏懔私狻＝壬庖桓绷铮褪巧劭到凇〉摹疤煨奈薷囊疲谎舫醵Γ蛭镂瓷薄钡囊辏壤怼⊙b叶滴魉档募虻ザ笠档煤苊靼住！?br / 我们再回来看邵康节这一句“冬至子之半，天心无改　1　移”。道家所谓天心就是佛学讲的无念真如这个境界。这个》　时候天心叫做“天心正运”，运就是运动的意思，就是这一　刹那之间，指南针刚停在那里，对着南北极最准的这一刹　那。所以有些算命看风水地理的，要想懂天心正运就很难　了，那是极微之间，刹那之间。所以天心也就是佛家讲明心　见x那个阶段，是万缘放下一念不生时。“天心无改移”，这　个时候，y气将要发动，道家叫无yy之地，不y也不y。　也就是佛家讲非空非有，即空即有，所谓止的道理。 品x理x工夫 我希望年轻同学们注意，中国文化在秦以前是儒、墨、　道三家。儒家以孔子代表，墨家是墨子，到唐宋以后才是　儒、释、道三家。老子、孔子、释遨牟尼，这三位都是我们　的根本上师，根本的大老师，但是三家的文化各有偏重。佛　家是从心理人手，达到形而上道。据我的知识范围所及，世　界上任何宗教哲学没有跳过如来的手心的。当然我的知识并　不一定对的。道家的思想偏重于从物理及生理入手，而进入　’形而上道。那么我们也可以说，讲物理、生理入手的修持方　法，任何一家无法跳过道家的范围，跳不过太上老君的八卦　炉。所以《西游记》里描写孙悟空进了太上老君的八卦炉，　一身毛都烧光了，只好躲在炉角里不动，两个眼睛被熏得红　红的变成火眼金睛了。儒家则偏重从伦理、人文、道德入　手，而进入形而上道。 因此我常常告诉青年同学们，我们三位根本的老师，加　上后来两位外国的，耶稣和穆罕默德，都是我们的老师，都　不错，各有各的一套学问。他们五个人坐在一起，一定是很　客气，彼此相互敬酒。可是他们的徒弟太差了，彼此打架。　当然我不是五贯道，也不是三贯道，纯粹是公平的学术立　场。所以我说今后的中国文化，要学儒家的品x，我们做人　做事不能不学儒家的道理。儒家就等于佛家大乘菩萨道的律　宗，讲究戒律，所以儒家非常注重行为。 除了学儒家的品x还要参佛家的理x，你要想明心见　x，直接领悟成道，非走佛家的路线不可，否则不会有那么　高，不会成就的。同时还要配合道家做工夫的法则，不管密　宗、显教，都跳不出这个范围。但是道家的学问不止修道这　一方面，中国历史有一个奥秘之处，每逢天下变乱的时候，　出来救世，所谓拨乱反正的，一定都是道家的人物。等天下　太平了，他们多半走老子的路线，功成身退，天之道也，隐　姓埋名，什么都不要。等到盛平的时候，又都是儒家人物　出面。 我们懂了　“天心无改移”，就懂得y气真发动的状况。　当一个人睡觉打鼾时，实际上没有真睡着，脑子还有思想；　当他真正睡着时，原本吸啊呼啊，忽然有一个短暂的不呼也　不吸了，动都不动，那是真睡着了。等一下他又吸气了，身　体也动一下。所以懂得佛家禅定修止息的，就知道息的境界　就是不呼也不吸。在密宗或瑜珈术就叫做宝瓶气，停止了呼　吸。这个境界配合心理的“天心无改移”，到了呼吸真正不　来不往的时候，思想心念绝对没有了，这个是空灵，要从这　个地方起步修道。 第十二讲 修x就是心理方面达到无念，杂念妄想都没有，完全空　灵，连空都不存在。这样的清净境界，心理上就是正子时，　一y来复要开始来了。生理上拿呼吸来讲，就是刚才说真正　睡着，不呼也不吸那一刹那，也就是生命上一y将动之处。　这两个一定是配合的，一半一半。半斤八两合起来就是中国　度量衡十六两，叫做一斤。所以道家术语问你，工夫做得怎　样？噢！十二两。十二两就还差一点，完全成了就是一斤。　这个道理研究起来很有趣。佛家有没有呢？你看《法华经》　上提到的大通智胜佛有十六子，另有什么八方佛等等，这个　数字很多，有很多数理的奥秘在里头，同修道都有关系的。　这是第一个要了解的。 你经验过一y生吗 第二个要了解的，修道的人要把握子时一y来复的y　气。据我几十年来所看到的修道人，把握子时y气多半都注　重在身体上，心理方面不大注重。修道以什么为y气？什么　是一y来复？以男x生理上来讲，y举的时候就是。所以睡　醒的时候，y一举就要注意了。有许多学佛的修道的人也　’问，这个时候怎么办？我常常提佛家的规矩，其实当年道家　也是这样，每个庙子差不多天一黑就打钟睡觉，尤其在深山　古庙，太y一下去，现在讲六七点钟就睡觉了。早晨早一点　是三点，迟的四点，修行人都起来上殿了。为什么那么早？　他配合自然法则这个时候y气刚刚发动，起床做工夫了，念　经的念经，打坐的打坐。做工夫不会漏失。像青年男x的遗　精，什么时间最多？如果晚上八九点钟睡的话，遗精差不多 厂认。都是四五点钟快天亮的时候。一觉睡醒了，醒一下再睡，实　＇；　际上脑子并没有睡着，那个y气一动配合生理的欲念，就遗　漏了。女x这个生理的现象没有男x明显，但也是有，女x　在这个时候精神、生理都有变化。 所以道家就把生理上这个变化认为是精气发动，但是有　个观念错了，把有形的j虫当成精，错得一塌糊涂。因此有　些人忍精，在要漏精的时候点x道把它忍住，这是很严重的　问题。这一类修道的人一望而知，面孔像猪肝s发乌，乌的　外面有一层油光，东一块西一块，两眼愣愣的，憨慈的，都　是忍精所造成的，最后或者是吐血，或者是大小便中毒。像　这种已变成有形的精，本来是身体正常的新陈代谢，在要排　泄出去的时候，你把它堵住了，最后多半是摄护腺（前列　腺）出大毛病，严重的会脑神经出毛病。 实际上所谓精不是这个精。所以精之回转，以男x来　讲，没有经过g丸以前还是气，气才可以收回。那么怎么收　回呢？　一般人就是打起坐把它提上来搞了半天，叫做“运转　河车”。什么叫河车？讲到气脉的时候再详细告诉你们。这　些人搬运河车，运到脑上面又转下来，转来转去认为身上气　脉通了。我常常问他们，转到什么时候为止呢？这是说要有　一个限度，哪个时候才不转？转到什么程度？都是问题。 所以一般把这个时候当成子时，y气发动了，回转来转　运河车，打通气脉。转河车之前你先去检查检查有没有遗传　的毛病，假使有先天x的梅毒就很严重了，运转河车一到脑　子就疯了。所以先要把身体上潜伏的病清掉，不可以乱玩的　啊！我是吃开口饭教书那么吹吹的，我不是仙也不敢成仙。　｜138｜ 一 过去我看见许多学神仙的，但我没有看到成功的，而遭遇痛　苦后果的我却看得太多了。他们就因为学理不通，把这个当　成活子时，就修搬运转河车。实际上身体上的气脉河车，　“天地设位”、“坎离二用”，是自然的任运，哪个人奇经八脉　不通呀？如果不通就死亡了！血y一定是循环在流通的，这　是呆定的法则，不要你去帮忙它，你帮忙反而把它帮坏了。　修道的人要懂得活子时，刚才我们已经提到过，我们身　体是个小天地，精神气血流行的法则，同太y月亮天体的运　行是同一个原理，同一个法则。但是每人禀赋不同，胖的瘦　的、男的女的、老的少的各有不同。这还不算数，心理的状　况不同，古人讲“人心不同，各如其面”，世界上没有两个　人面孔相同的。同样的，世界上没有两个人思想是一样的。　换一句话说，高明看相的人，看了面孔就晓得这个人的　个x思想，以及他一生的成就与失败，这就是卦象，挂在脸　上，你不高兴时就挂出来了；你高兴哈哈大笑，脸上也挂了　出来。所以一个人心理的现象表现在每人身上。一y来复，　每人y气的发生，时间不同，际遇不同，所以叫“活子时”，　要活用。也就是刚才所讲的“幽潜沦匿，变化于中”，“二用　无爻位，周流行六虚”，这个是y气真正的发动。 源头活水 说到y气发动，照道家这个规律，一定要从下面发动。　卦象是坤卦到了极点，而一y生为复卦。密宗叫海底，中医　学就是会yx。譬如说男x的y举，女x的生理变化，都是　y气发动。修道学佛许多人因为搞不清楚道理，自己y举 丨139｜ ~　时，心想，糟糕！犯了y戒，有罪了。这个错误到极点！y　｜　举只是生理变化，如果没有配上男女的欲念，它本身并没有　1：　善恶，它只是生命力的现象而巳，犯什么戒啊！犯不犯戒是　根据心理状况而定。这个生理变化是个活子时，是生命的来　源，没有这个还不行。道家也认为这是源头活水，是生命　力。大家念过理学家朱熹一首诗： 半亩方塘一鉴开天光云影共徘徊　问渠哪得清如许为有源头活水来 不过朱熹那个源头活水不是道家这个源头。真正的源头　活水是生命的来源，这时y气发动不一定是子时来的，不一　定是身体下部来的，每人因身体不同而有异。所以有些青年　打坐，忽然手心足心发烫了，这也是一种象征呀！道理是什　么？　“二用无爻位，周流行六虚”。但是有没有理由呢？有瑪　由。譬如这个人身体非常虚弱，他今天学道是想救命治病，　所以学打坐。能不能当神仙不管了，至少打坐这个修养现在　医学比做冬眠治疗，对身体是有好处的。学动物一样静下　来，也就是物理、生理自我治疗的一种方法，所以打坐对治　病、对身体健康，只有帮助而没有坏处。说打坐坐坏了，什　么神经失常了，那是他自己乱搞，自己打坐想变成神仙，又　想得眼通又想得他心通的，那巳经是神通的二号，就是精神　有病，当然搞坏了。如果说打坐会出毛病，那睡觉也应该出　毛病啊！ 打坐是一个休息状态，休息怎么会出毛病呢？那只是心 ｜　140　｜ …　理上出毛病罢了！所以你说打坐静下来忽然左手发热，忽然　这一边r“咚、咚、咚”跳起来，忽然肚子里面也搅动了，　有些人就吓死了，怕出毛病了。你不是还坐在那里吗？里面　跳动你怕什么？许多同学拿这些事来问我，我一听就生气，　你是怕有蚯蚓进去，还是怕里头触电？这个虽然不是活子时　来，也是气动的一种，只要不去理它，慢慢气脉就发动了。　至于说它为什么在这个时候发动，你仔细研究道理就多了。　譬如说，左边属y右边属y；又如五个手指也不同，这属于　心脏，那是肺脏。所以要想真正懂中医，你还有得学呢！　1过去大陆上没有专门的小儿科医生。但是我家乡有一位　老太太，她几代行医，婆婆传给她，她再传给媳妇，不传给　女儿的。那个时候乡下没有西医，每一家小儿生病非她来不　可，她一来灵得很。好在我还看到过，所以可以告诉你们。　老太太一到，把那个婴儿手抓来，指头掰开一看，喔……肝　气，吃一点药就好了。或者喂一点点药，或者她拿三个指头　在这个婴儿的身上东一抓西一抓，就退烧了。那个时候觉得　不可思议，后来才懂这个原理。大人也一样，身上有了病，　指头的气s变化就看得出来，脸s也不同了。 我现在是随便就讲出来，假使在当年想求人家告诉你，　这个指头管什么，那你得准备五万块钱，人家g不g还是问　题，那可是祖宗不传之秘呀！过去中国人就有这种观念的，　不像我在这里什么密宗什么法都公开，因为我认为这个文化　不能再秘密了，否则都失传了。学针灸的跟这个都有关系，　我再讲一遍，你们每人都欠我五万（众笑〕。每一个足趾也　一样，分yy左右，中年以上的人哪个指头不灵光，就晓得 哪个内脏出问题了。 所以学中医真难，除了看指头，还要会看手心的青筋，　看手心的脉。手心这个部分还分八卦，分五脏六腑的部位，　一看颜s就晓得了。看耳朵也能诊病，现在都知道叫耳诊，　从耳朵的气s就可以断定了，跟医院照x光一样。看眼睛　也可以，叫眼诊，在中国都有的。有一个老头子懂眼诊，他　看病不用按脉，就叫你眼睛张开这么看一下，就知道哪里出　了问题。现在都分开了。还有手诊，我看过一本关于替小儿　抓筋的书，这三根指头要练过才抓得好。 这都是说明一y来复活子时的时候，气脉在身体上什么　部位发动也不一定，要懂得这个原理，才能够真把这个y气　修长。y气一发动是x命双修之道的第一步，欲知后文如　何，请听下回分解。 中国的文字文化　魏真人的说明　魏伯y说真空妙有　r月二用与结丹 中国的文字文化 由东汉到魏晋南北朝，大致上文章都是四个字或者五六　个字的短句，并不特意讲求对仗。梁武帝的昭明太子，把汉　代以来到魏晋南北朝之间，所有这些大文豪的著作集中起　来，编成了有名的《昭明文选》。之后到隋唐之间，变成骈　体文，所谓四六体的文字，非要对仗不可。比方我们大家念　过《滕王阁序》，唐代王勃的作品，“南昌故郡，洪都新府”，　这一类都是四六骈体文的著作。每字每句都要对得很工整，　意义还要表达得很好，这是中国文学的特s。 可是有一个问题，也是很大的感慨，那时候写公文就很　麻烦了。因为要写作公文，程度不好没有办法当公务员，不　像现在的公务员，写白字乃至乱七八糟条子都写不清楚。我　经常看到一些公文头都大了，只好投降，要去跟他们做徒弟　去了，不然看不懂。 古时候公文太高深了，出一张布告老百姓看不懂。到了　唐太宗李世民，他本身是个才子，文武双全，中国也安定统　一了，他下命令公文要改过来，拿现在话讲是变成语体文，　因此，才有唐代的散文改革。这个大家要注意，三四百年之　间一个美丽的文体，一下也改不过来。尤其中国人特别喜欢　文学。大家讲到文人都提到韩愈，韩愈已经是中唐的人了，　｜144　｜ …　他就极力提倡所谓古文。这个古文就是中国上古的文字，是　长长短短的语体，但是把话说清楚了。当然不止韩愈一个　人，不过他名气大，所以后人推崇他“文起八代之衰”。其　实韩愈提倡的古文，在我们现在看起来真是古文，越来越古　老了。现在的白话文更严重，这句白话文是讲什么东西，很　难了解，一百年以后会比古文还古，大概要很多考据学家来　考据了。 现在不是讲文学的问题，我们再回头来看，像魏伯y真　人，他写《参同契》的这个文字，是一种汉体的文字，非常　清楚，基本上是四字一句。所以在中国文化历史上，大文章　或是代表一个政权最高的文告，多半是这一类文章。这种文　章，简单明了，几个字一句，可是很难写的，字愈少意思愈　清楚，这是工夫。等于电报体，每多一个字价钱就多了。 魏真人的说明 现在为了我们研究的方便，先跳过一段，看下边一段，　“言不苟造，论不虚生”，他声明这一篇文章，不是随便乱写　的，讨论这个问题也不是空口说白话，而是有事实根据的。　039;懂得了这个理论，身体上、心理上做工夫要有效验，所以　“引验见效，校度神明”，校就是校对，要把理论跟事实比一　比。你说我懂得了这个理论，《参同契》研究过了，结果做　起工夫来碰到什么境界，或者身上气机跳动搞不清，你这就　白修了。不要动不动就问老师，老师不会跟着你，神仙是你　要做的，不是老师做的，所以自己一定要弄清楚。“校度”，　度就是度量衡的度，一步有一步的工夫尺度，一步有一步的 飞。象征。“神明”，神而明之，要你的真智慧、真精神来明白道　理，才求得到功效。 i　i 现在有许多人修道做工夫，求老师给他一个办法，再不 然指头把他一摸，奇经八脉打通了！打通了怎么样？自己也　不懂什么叫做通，什么叫效果，第二步又不知道怎么走。况　且是不是真通还不知道，都是盲目迷信。修道这个东西，拿　我们现在的语言，用个漂亮的名字叫做生命的科学，就是人　类研究自己生命的一个科学。普通的科学是靠人的智慧，从　物质、物理上去求证。这个生命的科学，修炼神仙丹道之　术，同普通科学不同，是要拿自己的身心，整个生命投进去　求证的。所以他说“引验见效”，一步就有一步的效果。但　是求证不是乱来的，是有次序的，搞错了法则就不行了。我　们一再讲，这一部《参同契》是《易经》、老庄，还有神仙　丹法参合起来的，不是光说空d的理论，它是实际的实证　指导。 “推类结字，原理为征”，古人最早是没有文字的，大概　一个原始的民族，没有文字以前都是结绳记事，这叫“结　字”，以前到高山或落后地区的部落还有见到。这个绳子打　结不是乱结的，哪一种事情打什么结是有一定的，这是人类　的聪明。后来进步了，伏羲出来开始画八卦，八卦就是文字　的开始，用图画的，比结绳记事又进步一点，慢慢就有我们　今天的文字。现在已经到了计算机打字的阶段，连书法都不　要练了。这个“结”字的意思就是形成文字著作，他把这些　道理告诉你了，后面我们要“原理为征”，把这些东西融会　贯通，懂得这个法则才可以修持。 魏伯y说真史妙有 我们再回头看这段前面的一行：“以无制有，器用者空，　故推消息，坎离没亡。”我们讲中国文学要注意，千古文章　一大偷，不是一大抄哦，是一大偷，不过要偷得好。我经常　讲这个故事，国外国内我常常接到各方面寄来要我审查的文　章，拜读后辈年轻人的这些大作，实在很痛苦，尤其看到写　得不通的，那真痛苦，所以我不希望有这个荣耀。可是有些　地方实在推不掉，那么怎么办呢？当然就只能拜托我的学生　这些高足、矮足们看看吧！看完了提意见。 话说有一篇美国来的论文，请一位同学看了，他说老师　呀，这篇非常好，而且一定要给高分数的那种。我说那不错　啊！很多年没有看到好东西了，很好，很好。他又说，不过　你看了不要骂哦！我说这是什么意思？他说因为全篇都是你　的，每字每句照抄不误。我说有这种事？我这个人有个毛　病，写完了东西自己脑子不记得了。我就告诉他，不高明！　千古文章哪个人是创作？都是偷，看怎么偷得好、偷得妙就　对了。 这“以无制有，器用者空”八个字，魏伯y偷老子的，　他偷得好得很，只用八个字就把他偷完了。老子说了一大堆　道理　“三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为　器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之　用。故有之以为利，无之以为用。”老子说的是什么道理呀？　这不只是中国文化，包括印度文化的佛家，都讲空能够生　有。佛学讲真空妙有，妙有真空；一切存在的东西最后总是 归空，空并不一定是没有。佛学翻译成中文叫做空，中国道　家叫做无、叫做虚，不叫做空。两个用字不同，但是道理完　全一样，表达方式不同而已。 老子说天地间，威力最大的是什么东西？是空，就是　无。“三十辐，共一毂，当其无，有车之用”，这是讲车轮　子，我们中国古代春秋战国早就用车了。一个车上十个战士　都是手执长矛，前面五匹马拖一部车子。那车子很大，假使　五部车子并排走的话，这个马路就很宽了一一那时土地不像　现在有限制，所以马路开得宽。你看秦始皇的阿房宫，拿十　丈高的旗过城门，骑马就过去了，那个建筑很高哦！可惜现　在看不到了。那个时候的车子是木头做的，中间一个杠子两　边套着车轮子，这个车轮子中间是空的，外面一条一条的叫　辐，是辐s状的。你说这个三十条的支柱，每一条都互不相　g，但缺一条都不行，而每条着力点都在空的这个中心点，　中空啊！所以“当其无，有车之用”。 “埏埴以为器，当其无，有器之用”，陶器原本是泥巴所　做，没有什么方圆，捏成一个圆的或者方的模型，把它拿火　来烧了就变成陶器的碗啦杯啊，就是空中生有。“凿户牖以　为室，当其无，有室之用”，还有我们盖房子，屋子里面一　定要有空间才叫房子，开了窗门才可以通空气，才可以住　人。所以老子的结论是：“有之以为利，无之以为用。”所以　有无之间要搞清楚，我们人是用惯了有，觉得生命是有，一　切有，有就喜欢。我们讲佛学已经讲过，人要看透这个道　理，这个有，一切万有，包括我们的身体，我只有使用权。　今天我们还活着，所以这个身体属于我所有，就是我有使用　权。等到有一天它罢工了，不愿意再劳动了，我们就没有办　法指挥它，因为它毕竟不是我的所有，死了也带不走。活着　时它是它，我是我，也是两回事。我们现在的有，认识到生　命“有之以为用”，就要把握现时的作用，不要认为没有生　命就感到可怜就哭了。不要哭，“无之以为利”，愈空愈好，　空了有大利，真到了空的境界就另外产生了新的东西。 所以老子讲了一大堆，我们这位魏真人八个字把他偷完　了一一　“以无制有，器用者空”。你们青年同学写白话也好，　写文言也好，文章要会偷，人家的好句子原班不动搬上来很　可耻。像我们小的时候写文章偷用古文，老师看到就骂，过　来！没有道德！年轻人用古人的文句，好事！但是要注明出　处！然后就在我们头上一敲，那个叫“吃爆栗子”，这是轻　微处罚。如果忘记了是什么人的原句，可以写是借句。这是　我们当年的教育，当年的道德标准，连偷死去的古人都不　行！现在就乱搬还盗印，然后把名字都拿掉。我的是我的，　你的也是我的，荒唐得很！ 现在人乱搞，但是不肯用脑筋，其实你偷人家的文章只　要变一两个字就不同了。中国古人每个都是诗人，凡是读书　都会作诗，起码会作歪诗打油诗。你看诗，都是风啊花啊水　啊月啊，可是几千年来那么多诗，有几句相同过！顺便给大　家看看偷文章的做法，魏真人的“以无制有”，中间加了一　个东西，就是这个“制”。像我小的时候，如果我能用出来　这个字，先生一定说，你这个孩子了不起！然后拿起红笔在　字旁边圈三圈，好！好啊！这个字用得好啊！　一定这样大加　赞叹。 制就是伏，控制的意思。空可以控制有，有不能控制　空，是这样的关系。所以修道做工夫是有，就怕你空不掉。　学佛也一样，修道打坐在道家讲清虚，结果一般人修道是坐　在那里搞气脉，这里动那里动，这里守那里守，然后……　嗯！还要打通它。都是在那里搞有！所以搞了半天没有效　果。愈空时它的功能就愈发起来，你打坐修道没有效果，因　为你心不能空啊！心空了，身体感觉都空得掉的话，这个效’　果就来了。所以这个“制”是重点，他把老子的道理拿到这　里只用八个字，而且自己换了一个字“制”，就把道理讲出　来了。“以无制有，器用者空”，“器”是东西工具，一切工　具能够起大作用的，都是空的。现代物理学家，分析物质到　原子、电子……最后是空的！绝对空的，你绝对找不出东西　来。因为空，它就有无比的威力，无比的功能，所以“以无　制有，器用者空”。 r月；用与结丹 “故推消息，坎离没亡”，“消息”两个字出在《易经》。　消不是没有，消是成长。譬如说一个人从生下来开始，一路　上来叫做消，这个功用把它消散掉，所以消是代表有的阶　段。息是代表无的阶段，人死了并不是没有，是个大休息，　这个大休息以后重生了，所以“消息”是这个道理。很多人　不懂“消息”出在《易经》上，把道理搞错了，以为通信叫　做“消息”。消就是消耗、放s；息是归纳、培养回来。譬　如太y早晨出来，傍晚下去，这个阶段十二个钟头谓之消；　晚上太y下去了，到明天早晨刚刚上来，这个十二个钟头谓 之息。息蕴育了新的生命，又出来了，然后新的生命又消　了，所以叫做一消一息。后来不用这个名称，改为“消长”，　消就是消耗，长就是成长。 “坎离”是两个卦的代号，后天以“坎离二用”为主。　他说“故推消息，坎离没亡”。你懂了一消一息，一有一空，　互相成长之间，然后对于宇宙生命这个法则，所谓坎离两卦　所代表的身心作用，所代表这个太y月亮的作用，就“没　亡”，就隐没了。 道家到什么时候才可以结丹呢？后头章节会讲到，真的　得到神仙的丹药时，则“r月合璧，璇玑停轮”，r月合璧　是太y跟月亮两头挂在那里，彼此辉映。你们诸位有没有碰　到这个境界？我在西藏西康、云南看到很多。有一次到晚上　太y没有下去，月亮又上来，这边太y那边月亮，这个天地　是另外一个境界。都说多少年难得碰到一次，我一到昆明就　碰到，所以运气好。“璇玑停轮”，璇玑代表北斗七星中央指　挥转动，停轮是现在不转了，停掉了。所以这个气脉通，是　为了最后达到气住脉停，呼吸停掉，没有身体感觉，身上气　脉也没有在转动，心脏都不动了。在佛家“璇玑停轮”叫做　、定，宁静不动了。修道要到这个程度才谈得上结丹。做工夫　到这个时候才符合这八个字　“引验见效，校度神明”。　这才叫难呢！不是说打个坐，坐到这里痛，那里气血流动、　跳动，以为有工夫了。那是憨夫，不是工夫！是靠不住的。 我们上一次提到过上、中、下三个丹田。有些道家传工　夫传你一个地方叫泥洹宫，过去道家并没有泥洹宫这个名　词，这是汉朝的翻译来的，实际上是人头顶的顶旋这里。当 然没有一个人的顶旋真正是在中间的，这是一个秘密。大概　地说，譬如一个人来算命，时辰不知道，那就看你头顶头发　i　的旋在哪个位置来判断。子午卯酉是四正，其他时辰各有偏　向，什么时辰是两个旋的？可惜我忘了，你们去研究吧。 学经络的就知道头顶这里叫百会x，可以扎针的。讲一　个事情很有趣，当年我到西康，看到他们修颇哇法，七天念　咒子，念得大家脸红耳涨的，然后坐在那里每人头上c一根　草，草c得很深，能够c进草就代表死时一定往生西方极乐　世界。我到那里一看就跟朋友说，今天可好了！我们去学，　我们要c草为记了。c草为记，中国人讲起来像是贩卖东西　或人口。他们修道很痛苦的，有些修不成功，c不进去。我　说，我来保你们每一个都能够往生西方，都c得进去。只要　懂那个x道的道理，手法懂了，一定就c得进去。但是藏人　是难c进去的，他们大多不洗头，头皮厚得很。西藏那个地　方也洗不得脸的，头发和皮肤还常常抹牛油保护，不然雪山、　的风一吹皮肤就吹裂了。这些油在头上堆起来，那个草怎么　c得下去嘛！你懂了以后，先把油和这个头皮渣子抠一下，　咚！就把草c下去了！ 泥洹宫究竟是什么呢？就是佛经“涅槃”两个字的翻　译。头顶x叫百会x，下面叫会yx。在密宗这个会y就叫　海底，海底就是会y。学瑜珈的就不叫海底，叫灵蛇，也叫　做灵热，也叫做灵能，有时候这个地方发暖的。据说这个生　命的能是深深埋藏在下面，没有一个人真正能发动。上天给　了我们一个身体，我们没有把这个身体的功用发挥出来，做　人几十年，都是用一层假的外表。这个身体的生命的功能，　丨152｜ …　它的会y和百会，上下这一消一息、一升一降之间，有无比　的功能在内，这个也就是“故推消息，坎离没亡”。一个人　活一辈子没有把它发动，真发动起来这叫y气发动，要把握　住。把握住做什么呢？　“校度神明”，一步有一步的效验、效　果。这个生命的威力大得很，功用也大得很，所以能够修到　袪病延年长生不死，也就是靠这个灵能、灵热的功能。 前三关后三关　尾闾关夹脊关玉枕关　气难下降的前三关 前三关后三关 道家说，“道者盗也”，好像不做小偷不能修道！事实上　怎么叫修道？是要盗天地之精华，硬要用偷盗的办法，把天　地的精神偷到自己身心上面来，使自己能够永远存活下去。　所以修道是天下的大盗，所谓小周天就是这么一个情况。我　们人体前面都很好，样样都很周到，有眼睛有鼻子，呼吸的　吃饭的都摆在前面，后面什么都没有。实际上后面属y，前　面属y。人体很奇怪，所以修道都要懂，更要懂中国的古代　科学、物理学。古代的科学也自成一个系统，叫做博物，现　在有些学校还有一科叫博物。七八十年以前翻译物理学叫做　格致之学，是出自大学“物格而后知致”，r本、中国都是　这样翻译，现在g脆就叫物理。 古代这些道理，譬如说女x怀孕了，老太太们一看，哎　039;呀！生男孩子居多！怀男孩子肚子尖的，怀女孩子肚子圆　的，因为婴儿在娘胎里头“y仆y仰”。男婴是面对着娘，　背脊骨朝向肚子外面，女孩子相反。投水而死的男女也不　同，男x的尸体浮起来是趴着的，女x的尸体浮起来是仰着　的，所以一y一y不同。为什么讲这些呢？　“男仆女仰”是　呆定的，都同修道有关系。道家讲身体有前三关、后三关，　前三关是从上到下，眉毛中间的印堂，两r房中间的膻中，　肚脐下面的下丹田，这样是前三关。后三关呢？背上尾闾是　一关，还有两关是夹脊和玉枕。从g门这里上来，这个骨结　像算盘子一样，一个一个的，第七个骨节的上面的地方，关　系到腰酸背痛等问题，尤其是女x。 说到这里我们顺便岔进来一个禅宗公案。唐代有个文喜　禅师，他三步一拜，拜上山西的五台山，要去见文殊菩萨。　中国的四大名山，四川峨眉山是普贤菩萨的道场，山西五台　山是文殊菩萨，浙江普陀山是观世音菩萨，安徽九华山是地　藏王菩萨。过去大陆上有些人宗教情结很强，有些乡下人用　一个铁条，从脸颊这里穿过去用嘴咬住，两边挂两个香炉三　步一拜，拜上山来，结果把铁条抽了不会留疤，这个是菩萨　灵验！不过我晓得他还是要用药的。有些女的手上穿一个　d，挂个绳子吊个香炉，就念起佛来，好多天把香炉挂着，　睡觉也那么挂着。人类那个宗教的力量，那个热情很奇　怪的。 话说文喜禅师拜到了五台山下，碰到一个老头子带一个　小孩。老头子问，你从南方来，南方的佛法、佛教现在怎么　样？这个文喜禅师答复得很好，他说，南方的佛教、佛法　“龙蛇混杂，凡圣同居”。就是说，有真修道的也有假修的。　反问老先生，这个五台山上，一般出家人怎么样？老先生　说，五台山文殊道场，显教、密宗的庙都有，我们这里“前　三三，后三三”。后来那个老头子还带他到茅棚请他喝茶，　茶吃完了后，老先生说你赶快上山吧，就把他赶走了。文喜　离开了再转头一看，老头子没有了，原来是文殊菩萨化身，　那个童子是文殊菩萨的狮子变的。他拜了好几年想见到文殊 菩萨，当面见到却又不认识。 后来文喜禅师多年以后悟道了，就在庙上做饭。有一天　文殊菩萨骑着狮子现身，在厨房的大锅上转。文喜本来是要　求见文殊菩萨，这一下他反而拿起锅铲要打文殊菩萨，他　说，文殊是文殊，文喜是文喜，你来这里捣个什么乱呀！文　殊菩萨就升到空中说： 苦瓜连根苦甜瓜彻蒂甜　修行三大劫反被老僧嫌 文殊菩萨是古佛再来，七佛之师，修行了三大阿僧祇　劫，今天来看他，还被这个老和尚嫌，挨了一锅铲，就骑着 狮子跑了。 后世修道的人引用“前三三，后三三”，就是文殊菩萨　告诉文喜禅师，修行还是要注重“前三关，后三关”。这是　用道家解释禅宗，不一定对！不过文殊所讲的前三关、后三　关，这是大的。实际上拿针灸x道来讲，关口就多了。所以　我们看道书所谓“玉y琼浆，下十二重楼，直达绛宫”，当　你打坐坐得好的时候，这口水源源而来，是清淡清甜的，在　道家叫做“玉y琼浆”，从喉咙的骨头一节一节软骨十二重　下来，是“十二重楼”，“直达绛宫”，下到心脏这个地方。　口水不是像吃糖、吃饭那么咽，舌头要提起来一点，口水就　一直这样下来，口水越来越多，身体越来越健康，至少可以　帮助消化，胃功能增强了。所以人老了嘴巴会g，甚至会发　苦，就是因为这个功能衰弱了。 尾调关夹并关玉枕关 一般人打坐修道，不管你走什么路线，最重要的第一关　尾闾关就通不过。所谓炼精化气，打通奇经八脉就更别说　了。老实讲，三关真通了的人我还没宥见到过，很难真正做　到《参同契》上说的“引验见效，校度神明”。不要乱吹，　真的每一关都通了，内行人一看就知，当然这个内行就很难　找了。“尾闾”这一关，打通也很痛苦哦。所以你们修道打　坐想身体健康，结果反而腰酸背痛，各种难过都来了，这就　要明白道家说“弱者道之反也”的道理，在恢复你的健康以　前，是会有一度感觉很衰弱，比没有做工夫之前还要差。　“弱者道之反”，也就是老子说的“弱者道之用”。这个原理　等于西方人的谙语，黎明以前的黑暗。所以每过一关都感到　身体不适，并不是打坐把你坐出病来了，是身体内部本来已　经有问题，因为打坐帮你恢复，在恢复的时候，反而有酸痛；　麻的现象，然后就被吓得不敢打坐修道了，神仙这一条路也　就走不下去了。所以你本身没有神仙的骨格，碰到真的神　仙，他就算把方法告诉你，你也不会！ 我们从粗的观点来讲，人的脊椎骨有很多骨节，一层一　层，当y能的气向上升，等于太y上升一样，要经过海底爆　出来。y气要走通这个背骨是很困难的，尤其是年纪大身体　衰败的人，都是透支过多，尾闾关没有打通。又因为炼精化　气做不到，有形的精力到这一关早就漏了，所以年轻人修道　的搞成漏丹，到了s欲这第一关都撑不过。就箅能撑过关，　以后又垮，垮了再来，永远冲不上去这一关。这是讲有形的 哦！这还不算是正统的道家，只是讲身体方面“引验见效，　校度神明’’。 第二关夹脊关，影响到胃，到了背脊两个肩胛骨的中间　这一关，更难打通。当年我看到有个修道的人，都七八十岁　了，红光满面两眼非常有神，可是背是驼的，跟画上的神仙　不一样，所以我后来才懂这些画家没有看到过真神? 第 7 部分 欲望文 第 8 部分 我说参同契 作者:肉书屋 第 8 部分 快捷c作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 ”收藏到我的浏览器” 功能 和 ”加入书签” 功能！辍x耍旃饴媪窖鄯浅s猩瘢墒潜呈峭盏模系纳裣伞〔灰谎晕y罄床哦庑┗颐挥锌吹焦嫔裣伞u飧觥±贤纷邮切薜赖模鹨捕褶绒龋硖逡埠芙】担恰∷谀抢锖孟褚恢谎甲右谎n颐悄昵崛硕冀兴鲜Γ础≌蓖降艿娜硕际恰暗勒叩烈病保惆颐墙欣鲜Γ揖汀　13械锰乇鹎诳煲坏悖惆裁炊及锬闩南肽阏飧龅谰痛伊恕：罄锤炝司臀仕Ω福阏飧霰呈谴有【屯洹故亲龉し蛲涞模克凳亲龉し蛲涞摹n宜担切扌邢纫觥≌飧龉し虬。克凳堑模缓蟠胰タ此趺创蜃k送洹∑鹄聪窀銮蛞谎强锥宰鸥孛牛飧霰臼麓罅耍忝橇饭“爬傥琛4ょ焓醯牟恢雷霾蛔龅玫健n乙豢此且桓鋈馇颉÷铮〉纫幌滤龆耍鹄匆猜苏娲旃狻?br / 我想这些人都有道，就像是《蜀山剑侠传》一样，每个　都有一套专门工夫！不过我总怀疑道是否这样！像这种道我　也不大喜欢。这个人也讲出一套道理来，他说白鹤和乌龟是　长寿的动物，白鹤的脖子很长，睡觉的时候把脖子卷起来，　鼻子c到p股这样睡觉的，它的呼吸在自己内部通的，所以　能够长寿。乌龟会深呼吸，我曾亲自抓乌龟观察过，大的乌　龟次数少，小乌龟多一点，它会慢慢把头脚都伸出来，旁边　要很静，你才听得到它吸气的声音。吸进来以后它把头向里　头缩，过了两个钟头都不动，这口气保持在那里，这个工夫 就叫做“服气”，修瑜珈术和气功都有这种修炼的方式。孔　？　子也讲过“食气者寿”。不过孔子又讲一句话，“不食者神明　：　而不死”，所以孔子也晓得有神仙，这要看《孔子家语》（编　按：有些材料不同〉才知道。这个“食气”道家叫做“服　气”，也叫做“伏气”。 这些奇怪的人物不晓得有多少，都是我亲眼见过的，等　哪一天写回忆录也许会把他们都记录下来。那个人讲的理论　好像是对的，但我就觉得不对，人到底不是普通动物，人体　是直立的，为什么练工夫打坐要把鼻子对着g门这样通气？　他们一家人都修道，他家里头没有椅子，铺席子大家一起打　坐，要出定以前，他和太太、儿子、女儿五六个，就像几个　r球在房间内翻斤斗，翻过来翻过去，鼻子对到下部，大概　滚了五六分钟，然后再坐起来，人再慢慢直起来。他们的理　论就是“伏气”，用自己的元气营养自己，使人体达到长生　不死。实际上我后来研究结果，他的夹脊一关就没有打通，　四川话讲这个人就成罗锅了，背弯起来气憋在里头，胃呀肝　呀都受影响。可是他们是有一套工夫的，都不简单的。 ：“。。 还有一个人，我要跟他学，他不许我叫他师父，要叫他　老师。他的头是摇动的，很有意思，因为他玉枕关的气走不　通。我们假使把人体分成三节，这个精、气、神三大关要把　它打通很难，尤其是玉枕关的气，好难走通啊！你们说，自　己是学佛的，四大皆空，何必管这些！你啊，一大都空不　了！不管道家、佛家，这个生命r体的法则是呆定的，等于　太y一定是这个行度。至于说学佛的可以不管它，可是你受　它左右就空不了，所以道家、密宗非要把身体搞到绝对的健　丨　160｜　… 康不可。绝对健康就是“r月合璧，璇玑停轮”，身体的感　受障碍没有了，才可以谈修道。 但是光打通气脉这一步工夫就很难了，规规矩矩修也要　十几年。至于说你们诸位，又想赚钱升官又想得道成神仙又　想成佛，世界上好事给你占完了，哪有那么便宜的！你来碴　个头，老师呀，你要传我！做了三天工夫就想飞到西天去，　然后来说，老师，没有效果。去你的！你样样都想，好事不　做一件就想自己成佛得道，那我从小到现在几十年，都没有　得道，我不是白玩了！我多冤枉呀！所以不简单真是不简　单，我讲的都是实际的经验给你们听，平常很少讲，不过你　们记起来都可以成为卖钱的文章。 雄下降的前三关 现在修道的没有一个是真正道家的人，学佛的也不懂做　工夫的重要。我们看龙树菩萨，这位菩萨是中国八宗的宗　祖，不论禅密都是他。他懂得医药又知道自己哪个经脉、x　道的气不通。虽然经脉、x道同修道没有多大关系，但是经　脉走通身体不会摇动，才能真正人定。你要看到真正佛菩萨　、的相，他一定是很端正的。隋唐以前西藏塑的佛菩萨像是对　的，一个真正有工夫的人，他的身体到腰部是越来越细，肚　子会收进去，小腹越来越充实。不是说这里鼓出一大块就是　丹田了，那是r田，不是丹田。你看一个人肚子大大的，你　用两个指头去碰却是松松的。真正修道的人这里是硬实的，　并不用力，元气是充满的。当然也不能太瘦，像我抽烟太　多，是靠不住的，不要以我为标准。你们看佛像身体是圆 的，那是有他道理的。 我们把这个“前三关，后三关”讲了，把这个法则配到　人体上，“冬至一y生”，由海底尾闾背上一直上来，子月丑　月一直到乾卦到顶。这个由下面上来叫“督脉”，学医的更　要懂了。为什么叫“督脉”呢？督者督导也，是总的、督促　的意思。我们人体五脏六腑都挂在这个“督脉”上。五脏六　腑从这个喉咙之下，肺、肝、心脏、胃，一直到肠子都这样　挂在这个背脊骨上。人和畜生不同，畜生的身体是横的，五　脏六腑挂在背脊骨不同。所以佛经里畜生道叫旁生也就是　横生。 人这个五脏六腑挂在背脊骨这里，所以这个“后三关”　其实不止三关，在没有走通以前，身体很难完全健康。而走　通到顶乾卦的时候，多半修得红光满面，这个叫做“进y　火”。y火上升，y气上升还没有到“退y符”呢！上升以　后必定要下。到这个时候你不想睡觉了，因为精神饱满而不、　想睡觉。如果你不懂道理，有时候就会发神经了。 ？　二考 当这个y气到五脏六腑时，五脏六腑就发现毛病；到眼　睛时，眼睛发出毛病。像我每一个机能都出过毛病，我都是　亲身尝试了又尝试。有时候为了试试是不是这个道理，我强　拿自己的命开玩笑，我偏把它弄坏，弄坏了以后再来。工夫　到这一步就要看看是不是这样，三番几次试验确定是这样才　罢手，当然随时准备眼睛瞎了耳朵聋了。譬如有一次我试验　气到某个地方耳朵会听不见，我仍然去上课讲《孟子》，我　讲归讲，但是我耳朵一点声音都听不见。如果把自己身体看　得严重的话，一定不会去上课，先去住医院检查。我这个脾 气是，格老子充其量死！万一倒下去了，你们诸位一定会为　我哀悼，然后报纸登上这个人为学术而努力至死，大家一叹　然后把我烧了。还有一次也是讲孟子，耳朵听不见声音，不　是气到那里，是耳屎塞住了！有一次一个同学在这里打坐，　觉得身上东痒西痒，以为是气脉打通了，结果搞了半天是个　蟑螂在身上爬！ 刚才说到前三关很难降下来，降下来会怎么样？你过了　这一关，眼镜要重配了，你本来假使是四百度，现在减轻成　两三百度，可见这个生命的功能强得不得了。到鼻子，鼻子　出毛病，并不是鼻子眼睛原来是好的变坏了，而是本来有毛　病，这一股生命的力量要通过堵塞的地方显现的。我相信就　算是有癌症的话，你工夫真到了一一这一股力量道家的名称　叫做“丹”　一…到了那里，像钴六十照s，什么癌细胞细菌　都非杀死不可，这个身体所有的障碍都给你打通。这个气降　下来就叫走前三关，降下来以后周流，叫做小周天。 弟 十 五 x道与针灸　经脉与医道　生活习惯影响气脉 x道与针灸 上次讲到十二辟卦的“周天”这个法则，一般所谓的道　家讲的两个名称：一个大周天，一个小周天。元朝、明朝以　后，道家的修炼方法演变成强调小周天是人体的“任督”　二　脉，就是背部的督脉，和人体前面的任脉。中国的医学提出　来人体有所谓奇经八脉。 提到中国医学，前面讲过，在古代整套的治疗，就是：　“一砭、二针、三灸、四汤药”。因为熬汤药麻烦，也有把汤　药变成膏、丹、丸、散的形状，那是后来的进步。像伤科的　膏药是熬出来变成膏的，丹是一块一块、一片一片的，丸子　是搓成球状，散是粉状的。以前中药店请一个师傅，第一就　要考他这个膏、丹、丸、散是不是都会，这个技术可以说是　中国古代医药的手工制药业。 ‘　所谓针灸是要下针入x道的，这个人体的x道是中国老　祖宗独特的发现，很早就晓得有三百六十几个x道，配合道　家和《易经》的思想，太y在天体的行度一天一度，这个躔　度一年有三百六十五度多一点。事实上，我们现在发现x道　有四百多个，甚至不断还有新的发现。除了在哲学上配合太　y系的行度以外，我们古代也有实际的人体解剖。我在讲中　医学的时候常常说个笑话，西方医学的发展虽然比较迟，可 确实比我们的准确多了。但是他们的解剖学是拿死人来解剖　的，所以他们的生理学我说不能叫生理学，而是死理学。 中国古代用解剖来发现x道是很残忍的，是拿活人解剖　的，就是把死刑犯做解剖。历史记载殷朝的纣王非常残暴，　因为他也好奇，就让医生解剖犯人来找x道。王莽时候也做　过同样的事，把判死刑的囚犯拿来当场解剖，太医院的医生　都站在那里对证，看有没有这个x道，是不是这个x道，位、　置是否准确。到了元朝，成吉思汗的宰相耶律楚材制作了准　确的铜人图，把医学没有求证完备的这些x道都补起来。元　朝这个宰相实际上是金国人，这个人是满蒙种族里一个了不　起的人物，天文、地理、政治、军事无所不知，同时也学禅　宗也学道家，样样都懂得，医学尤其好。他很多的医疗经验　是在战场上就地诊治受伤战士摸索出来的。 这个针灸的x道，要配合十二经脉。在座的年轻同学现　在一窝蜂学习针灸，真正要懂十二经脉的哲学原理就要了解　《易经》的十二辟卦。前面我提到过“子午流注”，这个是气　血流动的道理，武术里的点x就要配合“子午流注”。依我　的一点点经验，如果把点x同针灸原理配合起来，治病可以　不需要针灸，一个指头炼好就可以治病。可惜这一门功夫现　在几乎失传了，这些学问很多流散到民间，甚至到海外去　了。我们中国的医学留传到韩国与r本，这一派汉医普通称　为“东医”。有一部《东医宝鉴》，是韩国、r本关于汉医的　书，很值得一看。 经脉与医道 上次提到古代的小儿科，为婴孩诊病，不是摸脉，只是　拿指头来看，从指头手心的颜s就可以判断病情。又譬如刮　痧，也是一个专学，很多病拿块石头刮一刮，或者是在皮肤　上放一点血，病马上好了。有一位朋友患血压高，他就自己　放血，方法是拿个针在头顶百会x，咚！　一下，只有一点点　血出来，人就舒服了，血压马上下降了。这个话我只是讲给　大家听，你们千万不要去试。这个朋友不懂医，是自己乱搞　碰巧成功了。后来我告诉他不如在脚郭放血，在头顶上放血　毕竟危险。 当年乡下这些所谓放血，有一种民间古老的“挑”法，　叫做“挑羊毛疔”。我现在很后悔，当时不肯学，认为这些　是迷信，真可惜！有些老太太不一定识字，看她在病人背脊　骨一块一块地摸，哦！在这里！随便拿针这里一挑，只是挑　破一点点，一抽就有一根白白的毛，抽出来病人就舒服了。　这个东西有些地方叫做发“羊毛痧”，―也有些生疮的叫“羊　毛疔”，一挑就好了。看起来好像很土很俗气很古怪，实际　上是人类文化几千年的经验累积的结晶，原理不需要知道　了，也不懂，但是它实用。 在十二经脉以外，有奇经八脉。这个“奇”，不是奇怪　的意思，这是《易经》的一个名称，双数为偶数，单数为奇　数。奇经八脉就是单数，不属于十二经脉，十二经脉是六y　六y相对的。所以讲针灸的道理，“病在上者，其治在下”，　治疗的时候不一定头痛医头，脚痛医脚。“病在左者，其治　在右”，同样的道理，“病在下者，其治在上；病在右者，其　治在左”。什么理由呢？因为人体的神经以背脊骨为中心点，　是左右j叉的。人体的神经为什么这么古怪？因为人体有骨　节，我们手要扭动，所以经脉会这样转弯。 这个道理在《易经》上有一句话，“曲成万物而不遗”。　老子发挥这个道理，说了一句名言一一　“曲则全”。人体是　一个完整的系统，它的神经左右j叉，不只左右j叉，还上　下j互，同画卦一样。因此中医才讲“病在上者，其治在　下；病在下者，其治在上”。为什么老年人两腿没有力气，　走不动了？光医腿还是成问题，他的腑脏不健康了，荷尔蒙　分布不平均了，或者是自律神经，或者是某一部分系统有了　问题。光是头痛医头、脚痛医脚是不通的。所以中医原理同　道家、《易经》、老庄、修道有密切关系！因此必须要熟读　《黄帝内经》，其中包括《灵枢》、《素问》两部分。再要了解　《难经》，“难”就是问难，一个一个问题提出来，提了　“九、　九八十一难”，讨论最难治疗的病在什么地方，都是医理学　的问题，所以《难经》读了不一定能医病。 这些都同奇经八脉有关系。所谓奇经八脉，指独立于十　二经脉以外的一个系统。普通所讲督脉都认为是背脊骨一直　上来，从尾椎骨开始，一路上来到后脑这个地方。其实不止　上到头顶，也从后面颈部转到脑内。所以上次提到过，同善　社演变到现在的一贯道点窍，乃至很多的旁门左道守窍等　等，它的基本理由是督脉的顶点在眉间这里。实际上是不是　如此，在医学上还是个问题。离开医学，光讲气脉之学也是　问题。所谓任脉就是从小腹开始，下来到男女的生殖部分会 y，一路上来则到咽喉。还有中间环腰的这个叫带脉，女x　要特别注重的是带脉。 i 这里有好几位同学要想考中医，我是很反对的，因为照　i　现在的考试方法，你们都行，都很高明；但是照我的标准，　你连《黄帝内经》都读不通，也解释不了，然后去考医，那　是不应该的。所以有一两位同学考试通过，听我的话不敢给　人看病，宁可开药店算了。因为有几次看病开药，病人吃了　以后没有好，处方拿来我看，他方子开的都对，不过我说不　能那么用的，因为有年龄、x别的不同，你不晓得活用。　、　我说带脉对女x重要，大家听起来以为是笑话，学医的　修道的都要注意，因为女x的生命能在上身。刚才讲的yy　相反，旧时母亲和祖母她们那个长头发，要坐在梳妆台梳个　把钟头再盘起来，上肢并不觉得累。可是你叫男x学女x两　手伸直拿报纸，半个钟头不准掉下来，他绝对受不了；女x　就没有关系，受得住。 男x的生命能在下半身，你叫他立正站一两个钟头站得　住，你叫女x立正站一个钟头，那要她的命！女x站不住　的。所以你看男人走路，是膝盖头在动的走。年纪大的男　’人，膝盖头不大弯得动，走路就不是那么灵便了。女x走路　是臀部摇动走的，这是两x的不同。所以中医望、闻、问、　切，病人一进来已经看出来了，这是知识。我有时走在朋友　后面，看到这人走路两个手不甩动，我会说注意哦！心脏可　能有问题，去检查检查吧。因为大部分心脏有问题的人，手　臂就不动了，你们走路感觉一下，两手是不是平均甩动。 生玄舌习愤影响气脉 实际上外形出问题就是因为内部出了问题，面相就看得　出来。譬如鼻子歪了，或嘴歪了，那是习惯一边睡，他应该　反过来睡几年，鼻子慢慢就会正了：这虽是笑话，但要注　意，一个小动作有时可以治大病。我们的健康自己都知道，；　尤其到了中年以上更明显。所谓“五十肩”也叫“肩凝”，　肩膀这里肌r神经凝结住了。中年这两个肩膀难过，走路时　两个手就不大甩动了，就像戏台上的曹c一样，脖子也僵　了，头不能随意转，也经常会痛。所以自己要晓得运动，晓　得调节，才能保持健康。 我举几个例子引申“前三三与后三三”，现在还没有离　开这个题目，这一条一条发挥起来都与用功修道有密切关　联。前面讲过女x要注重带脉，有时候劝我们这些中年女道　友，把肚子练小一点，腰粗了就表示你生命的能量不凝聚　了。譬如看到一个年轻朋友肚子很大，爱喝啤酒，他还自称　练过气功，我在他肚皮上一抓有两坨r，这就不好了，因为　气不“凝聚”。真正修道也就是“神凝气聚”。 你们学医的同学，好好立志去研究，把东西文化融会起　来。学医是为了对人类生命的学问做贡献，假使学医只为了　容易赚钱，那不值一谈，动机就不对了。佛经有一句话，　“因地不真，果招纡曲”，动机不正确，不会有正确后果的，　所以我再三强调这一点。 例如督脉就是中枢神经系统，人体以这个背脊骨为中　心，我们五脏六腑都挂在上面；任脉是自律神经系统。有时 候年纪大的人肌r歪了，讲话会抖动，在医学上就是自律神　经失调。所以任督二脉是很重要的两大神经系统。现在医学　归纳人体有七大系统，骨骼系统、神经系统、荷尔蒙内分泌　系统，有脑下垂体、甲状腺、肾上腺等等多得很。还有消化　系统、呼吸系统，各有不同。科学及医学的进步，对我们旧　的东西有新的帮助和了解；对于现在研究道家的学问，研究　生命的道理也有帮助。 但是到现在为止，世界上真能贯通中外古今医学的人还　没有，因为办医学教育的人多半都偏重一边，不大了解沟通　的重要。我相信道家与中国医学的东西如果结合西方医学，　对人类保健和疾病治疗的贡献会很大。有时候我发现有些很　严重的病，只要懂了这些病理，两毛钱就治好了，乃至不花　钱；再严重的病，常常一个动作就治好了。 所以我常说，西医救命，中医治病。有些急症，例如胃　出血了，你不相信西医，不赶快去打针，偏要去看中医，那　你自己找死。你认为三个指头把脉非常准确，我却觉得不大　保险。中医摸脉叫做三指禅，这个不是禅宗的禅，不要搞　错。凭三指真能够判断到内部的全体吗？那太难了。除非你　‘打坐工夫已经到了二禅以上，或到了　“心物一元，自他不　二，，的境界，那时你这个指头把脉并不是光靠脉，是靠心灵　的电感，自己与病人的身体合一了，才能体察出来病症。几　十种脉象，要靠三个指头去感觉，粗细浮沉长短迟速，还算　容易感觉，有些脉就比较难体察了。三个指头摸人家的脉，　嘴里还跟人家讲话“股票今天怎么样？美钞多少钱啦？”如　果碰到我，赶快把手抽回来，宁可自己去抓药。再看老前辈 ―、　把脉的时候，眼睛一闭，叫他都不理，那才是真把脉。有时 ？：　候迟疑十几分钟手不拿下来，皱眉头去体认。现在是随便摸　摸就开药方，这种医生不看也罢。 我们再讲回任督二脉，常常有人找上我，我也不认识　他，“想请教老师一个问题，我的任督二脉打通了。”还有的　说，“我的奇经八脉都通了，下一步怎么样？”我只好说：　“对不起，我的任督二脉在哪里我都还没有找到，我没有办　法答复你。关于奇经八脉，我听过这个名称，你都通了的　嘛！我就更没有办法贡献你。”很多人认为自己打通任督二脉　奇经八脉了，我说你这个叫做“凡气通”，是凡夫感受的状　态，不是真正地打通任督二脉，为什么？这个里头要研究了。　我们把背脊骨这个叫做督脉，背脊的这个骨节是一节一　节这样套上去，四面八方都是神经系统，像电缆一样。所以　有些人胃痛难过，在背上那个骨节x位针一针，灸一灸，通　一下电，他胃就好了。因为胃的微细神经系统挂在那里，诹　里通了，胃蠕动的功能就好起来了。这是一个简单的例子，　详细的还不止如此。这个背脊骨节是像电缆一样的神经系　统，这样绞包下去。请问这个督脉假使通了，是骨节外边这　些神经系统电缆通了呢？还是骨节里头？我们的骨科大夫周　院长，他是正牌的西医权威，坐在后面“监视”我，我讲错　了他会笑我的。骨节里头有骨髓，这个骨节中心是空的，如　果骨节外面气走通就是你说的气通了，那只是神经系统的感　觉来的。骨节里面骨髓的气不是那么容易感觉到的。将来我　们有机会请周院长来给我们上一课，讲解这个骨节里头外头　的细部结构。 我讲一个自己的经验。我的一个孩子在七八岁的时候，　有一天夜里上吐下泻高烧，我这个土郎中束手无策，医生对　自己的家里人不敢下手，赶快就叫车子送医院。一进去，挂　急诊还等了半天，来了个年轻医生，很神气派头蛮大的。来　了以后也不问，就把这孩子的衣服拉起来，说要抽脊髓化验　是不是脑膜炎。我说，不准！我心里想你们都是实习医生，　就算是真正医师来，抽脊髓也不准！我问他有别的方法吗？　他说没有，我就说不看了。我晓得小孩子抽了脊髓将来问题　多得很，非常严重。我有个小师弟，学问好，工夫好，当年抽过　脊髓，到现在总是脑力不够、散漫。所以我不让他们抽脊髓，　就抱起孩子去找我认识的一位余医生。他一看说很严重，开　了美国新到的一种特效药。我让太太把孩子抱回家，自己上　街去找药房，半夜十二点多，敲开几间大药房都没有这个药。　我只好再挂个电话吵醒余医生，告诉他这个药买不到，　能不能换别的药？他说最好是这个药，但是现在这个情况，　你回去买一瓶汽水给他喝喝再讲啦。我一听晓得他很疲劳　了，高明的医生也很可怜的，昼夜不得休息，要体谅人家。　我想想自己的孩子嘛，生死有命，听天由命吧！我就把余医　生当菩萨，买汽水回来给他喂了半瓶，结果他也好了。所以　脊髓千万不要轻易抽的，抽不得呀！脊髓抽掉非常难长回　来。这个不是道家炼精化气，脊髓虽然不是真精，但的确是　精的重要一部分。后来我这孩子在美国读到大学，回来说他　跑步运动都是第一。我说你还第一呢！七八岁时候我如果放　松一步，你这个脊髓一抽，你现在的背就是弯的。这就是经　验，要懂得这个道理。 各家各派的气脉说　神光落地的人　气脉真通和假通 各家各派的气脉说 现在西方世界很流行瑜珈术，印度的瑜珈术渊源久远，　同佛教本师释迦牟尼佛是一个时代，都是印度文化的支流。　现在普通讲瑜珈术是指身瑜珈，是运动，身体的动作。身瑜　珈也很高明，同中国武术的所谓南派的工夫，武当派的都有　关联。念咒子是音声瑜珈，另外心瑜珈是心理方面，在印度　已经失传了。我们中国翻译的佛典中，很重要的一部是弥勒　菩萨的《瑜伽师地论》，有一个学派叫瑜珈学派。瑜珈是中　文音译，瑜伽师是指学瑜珈专门修道的人，“地”则是一层　一层的程度。《瑜枷师地论》是唯识学派所讲的，是如何由　凡夫求证成佛之道的著作，可算是印度的哲学、宗教修养方　法。它分成十七地，不是讲程序，不是讲成就的阶段，是把　这一套修持的学问规范成十七部分。 现在世界上好几个瑜伽大师都是印度人，有的三岁就有　神通，譬如你们年轻人喜欢看的一本书《大师在喜马拉雅　山》，他就是一个。这一类走的是印度教的瑜珈路线，他们　傲视一切，认为天上天下唯我独尊。他们是有些神通，各种　各样，都称教主了。前几年禅宗在美国、欧洲不得了，后来　又风靡瑜珈。现在欧美有一个新趋势，就是极力崇拜中国的　道家，不过没有几年也会下去的。你们要注意，不要看到人　家一窝蜂，就认为我们中国人了不起不是你了不起，那　是中国的祖先们了不起！虽然道家开始流行，但是瑜珈术这　个新生的气象还没有下去，并且影响越来越大。譬如天主　教、基督教很多也在研究打坐，都是受瑜珈术影响。瑜珈术　也有打坐，也有禅定，所以禅定是共法，学过佛法的要知　道，不要自己闭门称王。 瑜珈术后来经演变又进入佛家，与密宗在修法上合在一　起，讲三脉七轮。根据奇经八脉的说法，我们人体是立体完　整的，就是冲脉（中脉〉、任脉、督脉、带脉、y娇、y骄、　y维、y维这八个大方向。瑜珈术没有管奇经八脉，它将人　体从中间剖下来，垂直平行的有三个脉，下面到上面有七轮　是七个部位。学密宗的人一定碰到这个问题，正式学密宗不　是光念咒子、灌顶一下，这些不算数啊！正式讲到密宗的修　持大法，不管红教、白教任何一教，非以这个三脉七轮为中　心不可。所以在修法上，就是先修气，后修脉，再修明点埤　火，等于中国道家讲炼丹。这样修下去，这个s身才会　成就。 三脉是中脉、左脉、右脉。七轮是海底、肚脐、心轮　心窝处〉、喉轮〈女x不明显，男x有喉核〉。喉轮在道家　叫做生死玄关，我们摸摸喉骨，是两个扣住的，修成了会打　开，内部就打通了。所以有些人讲气脉通了，只要在前面一　站，连我这个外行大致看看，就知道生死玄关打通了没有。　如果打通了，尽管有这个骨头在，它的形象是两样的。喉轮　上来是眉间轮、顶轮，外面还有梵x轮，一共七个部分，但　是中脉是最重要的。 有一派学密宗的人，攻击中国的道家是外道，只有密宗　才是正的。我这个人素来喜欢打抱不平，当着西医我就说中　医好，当着中医我说西医对；当着密宗我说道家比你们高　明，当着道家说密宗比你们完整。所以我一辈子四方八面都　挨骂，反正不讨好。我觉得偏见很可怕，因为各家有各家的　道理，是你没有融会贯通。这个三脉七轮是以中脉为主，有　的学密宗的，认为中国奇经八脉没有中脉；我说奇经八脉有　中脉，中脉在《黄帝内经》叫冲脉，《内经》上这个“冲”，　实际上也就是这个“中”。 4　瑜珈密宗所讲的中脉是由海底起，通头顶梵x轮，打通　了就和宇宙相通，等于庄子的话，“与天地精神相往来”。很　多人，不论学佛学道的，都认为自己的中脉巳经通了，这是　不能开玩笑随便说的，现在我先把学理根据告诉诸位。我必　须要先声明，我没有通哦！真正脉轮一节一节通了，一定有　一节一节的象征，有一节一节的作用。脉轮通了他本身的神　通智能一定具备，那不是开玩笑的。你身上发胀了，不要自　认为气脉通了，这是个科学，不是凭你自己的想象。 我常常问人，气脉通了转河车，要转到什么程度为止？　他就不晓得必须要转到“r月合璧，璇玑停轮”，最后没有　身体的感觉，身体好像融化了。融化了就不谈气脉，没有气　脉问题了，所以最起码要能忘身，忘掉身体。前天几个老朋　友做新鞋子穿，我也陪他们做了一双罗汉鞋，大家穿起来脚　痛。我说慢慢来，鞋子穿到旧了才会舒服。庄子有一句话，　“忘足，履之适也”，穿鞋子忘记了自己有脚，那是鞋子穿得　最舒服的时候。可是这时候鞋子也快要破了，新鞋子固然值 钱，穿下去忘不掉脚啊！就是不舒服。 同样道理，我们打坐还觉得有身体在，还有气脉的感　觉，就说奇经八脉都在通啊！放光动地啊！证明你还没有忘　身。就算是你忘掉了身体，还只是初步，这个r身还没有脱　胎换骨。能脱胎换骨变化了以后，就算是老人的身体，也会　骨节柔软得像婴儿。有些学密的人，不承认督脉与中脉的关　系，但是瑜珈术不同，瑜珈术认为中脉在背脊骨这个骨髓的　中心，细如牛毛，讲得有形有象。真正脉轮通了的人，不要　闭眼，自己身体内部都看得清清楚楚，那叫做内照形躯，也　叫内视。内视就是反转来看自己，透视自己的血y流动，以　及内部各个地方，都看得清楚。 神光落地的人 中国讲修道还有一个名称，“长生久视之道”。所以这几　年我叫你们赶快修白骨观，释迹牟尼佛传的这个密法有很大、　的深义证验。我们一般人，年纪大了眼神神光落地，所以魂　魄就向下走了，这并不是说神仙堕落了。因此我们附带讲到　禅宗，禅宗的法门素来不谈工夫，因为谈工夫就不是禅宗　了。可是禅宗处处是工夫，譬如说云门祖师讲，“我有一宝，　秘在形山”；又譬如临济祖师说，“人人有一无位真人，天天　从面门出人”。这些都是在讲工夫，可是一般人不了解。 说到眼神，我们提一个公案，与这个是连起来的。宋朝　有一位宰相叫张商英，在禅宗里很有名，他是大彻大悟、在　家成就的，临死的时候威风凛凛，真了不起。他苦读出身，　考取状元，开始是反对佛的。他的太太是富人家的女儿，喜 欢研究佛，学问也很好。他看到太太读的佛经就很生气，因　为古代佛经所谓“装潢严丽”，装订得非常好，用布包起来。　他对太太说，我们圣人孔子的“四书五经”就马马虎虎，那　‘　个外国人释迦牟尼，他的书却包得那么好！他气不过，要想　写一篇无佛论来反对佛。太太说相公啊！既然没有佛，又何　必论他呢？他听了就把笔放下了，对呀！这一棒打得很厉　害，所以会当太太的用不着跟丈夫吵架。有一天他太太在看　《维摩诘经》，他跑到后面看看，这个太太就抓到机会说，相　公，你也看看人家讲些什么嘛。他一看就放不下来啦，从此　信佛修道了。 与前面这则公案类似的是唐朝的儒家李翱，他是韩愈的　弟子，写过一篇《复x书》，讲心x之学大大有名。李翱最　初也是跟着老师反对佛的，后来被派到湖南当太守，就是湖　南省长。他听到有位禅宗祖师叫药山禅师，名气很大，所以　就去看他。唐朝的太守比现在的省长权大多了，有生杀之　权，是一方的诸侯。他到了山上庙子里，这位老和尚坐在太　y下面看佛经，太守站在后面，老和尚头都不回，故意不　理。李翱个x很急躁，站了半天看他头都不回，很生气，拂　039;袖而去，讲了一句话　“见面不如闻名”，等于我们现在　人讲“久闻大名，如雷贯耳，今r一见，不过如此”。 这时老和尚回头对他说话了，太守啊！你何必“贵耳而　贱目”呢？老和尚反击他一下，太守你何必把你的耳朵看得　这么宝贵，看不起你的眼睛呢？这个李翱一听，吃惊了，赶　紧回头请教，谈了很多，就向他求道。药山禅师没有讲话，　手向上面一指，下面一指，就完了。李翱不懂，只好问了， 师父啊！这个不懂，你明白告诉我好不好？药山禅师就讲：　！　“云在青天水在瓶。”看起来是一个文学句子，这个里头就是　工夫境界了。 药山禅师讲了这句话，李翱就懂了，当时就写了悟道的　偈子： 练得身形似鹤形千林松下两函经 我来问道无余话云在青天水在瓶 “练得身形似鹤形”，由这句诗了解药山禅师人很高很　瘦，是脱胎换骨了。“千株松下两函经”，松树下面摆了经书　在那儿看，好一幅画面！　“我来问道无余话”，药山禅师指上　又指下，因为李翱不懂，师父只好在文学方面引导他，“云　在青天水在瓶”。我们大家不要给他骗了！药山禅师真的只　讲这个意思吗？不完全是这个意思，“云在青天水在瓶”，差、　不多，还不是那个道。 李翱认为自己悟道了，所以写了这首诗给师父，然后问　药山，师父啊，假使悟到这个程度，后面还有事没有？后面　还有工夫没有？然后药山禅师又吩咐李翱两句话，是说下山　以后如何修持：“高高山顶立，深深海底行。”后世道家认为　人身这个海底，究竟是不是禅宗祖师讲的这个海底呢？这是　个大问号。禅宗不给你说明，非要你参不可，所谓要自证自　肯，那是靠悟得到的，不然没得力量。以普通的道理来讲，　“高高山顶立，深深海底行”就是儒家中庸所讲的“极高明　而道中庸”。见处要高，可是工夫要踏实，要从做人做起，　｜180　｜　…　从戒、定、慧基本做起。这两句话同后世的道家，佛家密　宗、显教做工夫有密切的关系，诸位可以自己去研究。引用　王y明的一句诗，“道是无关却有关”，你说是不相关吗？有　相关；你说有相关嘛，不一定相关。药山禅师又告诉李翱：　“闺阁中物舍不得便为渗漏。”换一句话说，男女情欲这一关　不过，永远不成功。等于《楞严经》上说，y根不除要想得　道，是像蒸沙成饭一样不可能。 相隔差不多两百年左右，宋朝的张商英悟道了以后，看　禅宗的书看到这一段，认为李翱没有大悟，没有得道，所以　他写了一首偈子： 云在青天水在瓶眼光随指落深坑　溪花不耐风霜苦说甚深深海底行 我们讲了半天就是为了引用这一句话，所以费了很多时　间。“眼光随指”，眼光跟着指头“落深坑”，落在深深的坑　里头，落下地狱去了。张商英的诗很高明，批评李翱没有证　道。“云在青天水在瓶”，一般人把这个境界当成与气脉通相　039;等，有人打坐学佛到达这个境界，念头空了，“万里青天无　片云”，想永远定下去，以为对了。张商英认为这真是笑话，　是“眼光随指落深坑”。 人要死的时候是眼光落地的，因为神散了。修道要神凝　气聚，如果神凝不住，气就散了，所以“眼光随指落深坑”，　可见神凝不住收不住了。自己神不凝气不住，道没有修成　功，就没有办法出来弘道。所以我经常说修道容易成道难， 成道容易行道难，行道容易弘道更难。所以张商英说“溪花　不耐风霜苦”，你经不起那个魔障，像百花碰到秋冬天气，　生命就萎缩下去了，你有什么资格说“深深海底行”！ 气脉真通和假通 关于这个气脉的通畅，三脉七轮如何打开，七轮打开以、　后就是中脉通了，密宗认为中脉通了是第一步成功，不算是　道哦！今天就是给你小周天、大周天、奇经八脉、三脉七　轮，都搞通了，也不算道，这只是助道品的初步，才有个基　础而巳。换一句话说，学禅学佛的人这样才可以进一步谈禅　定了。不然你定不了，你身体的障碍化不掉，不能脱胎换　骨。所以“溪花不耐风霜苦”，你有什么资格说甚“深深海　底行”！ 很多人在感觉上通了，认为气脉真通了，到时间不打坐　就难过，然后讲这是工夫来找我，说得神乎其神。真是可　怜，因为你那是个病态啊！你身体不能轻灵，始终被身体感　觉状态困住，到那个时候有周期x的难过一来，你非要坐一　下不可。你不能够意念一定，神凝气聚就把它化掉！你做不　到，这叫做工夫吗？这不是自欺欺人吗？所以我说这个叫做　凡气通，只是身体的感受而巳。 昨天还有一个朋友讲身上的气自己转起来，这是气脉，　不过非常粗浅。我们如果把它归类，这是道家讲气脉之道的　导引工夫。导引工夫发展下来的有五禽戏，后来的八段锦，　乃至各种内功气功的修炼，还有我经常讲的天台宗。天台宗　是中国正统的佛家，是隋朝智者大师在浙江天? 第 8 部分 欲望文 第 9 部分 我说参同契 作者:肉书屋 第 9 部分 快捷c作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 ”收藏到我的浏览器” 功能 和 ”加入书签” 功能！谓酰∧酥粮髦帜诠ζΦ男蘖叮褂形揖＝驳n焯ㄗ凇l焯ㄗ凇∈侵泄车姆鸺遥撬宄钦叽笫u谡憬焯ㄉ酱醋诹?br / 派，山内山外之学。山外就是在家居士们也可以学的，修止　观法门、六妙门及呼呵嘘等六字诀。慢慢发展下来的气功有　三十六步的工夫，流到r本还保存了一部分。我认为这一类　的气功都属于导引。导引也是帮助修道的基本锻炼，先把身　体锻炼到健康无病，再来下手修道。否则修道工夫是为治病　在做，求袪病延年而已。 现在一般把这个感觉转来转去叫做小周天，把人体前后　的任督脉配十二辟卦，一y来复的复卦，从后面督脉到顶是　乾卦，前面下来配到坤卦，认为是小周天，这个还勉强可　以。但是我们要千万记住，根据十二辟卦，五天为一候，三　候为一气，每个月十五晚上，圆满的月亮从东边上来，这叫　中气，十二节气这里叫中气圆满。六候为一节，节是阶段，　越过另外一个阶段，所以一个月叫小周天。在身体上那么　转，因此有所谓“进y火，退y符”的说法，这是元朝、明　朝以后的讲法，是身体修道的解释法，我没有下结论说对不　对，如果真正了解了这一面也可以。退一步来讲，你们同学　打坐，有时候精神很健旺，今天坐得很好，境界很好，心境　很清明。没有念头，心情又愉快，可以说是y火充沛，下一　039;步一定大昏沉，要想睡觉了。那个昏沉也不错，那是退y　符，闷极了以后y能又起来了。yy谓之道，有正面也有反　面。所以我叫大家记住这句名言：“r出没，比精神之衰旺；　月盈亏，比气血之盛衰。”可是这还只是讲到后天小周天的　道理。 伍柳派的大小周天　河车周天导引　河车不转又如何　筑基成功了 伍柳派的大小周天 我们讨论到一般道家流行的所谓小周天、大周天这些观　念，普通认为小周天就是以我们这个身体为准，所谓前三　关、后三关，甚至打通任督二脉转一圈，这个叫做一周天。　特别注重提倡这个说法的是元明以来，道家有所谓伍柳派　一……伍冲虚是老师，柳华y是弟子。伍冲虚的著作《金仙证　论》，柳华y的《慧命经》，都是很有名的著作。伍柳派是过　去道家最流行的一个支派，讲神仙之道、修炼长生不老之　道。事实上，《慧命经》和《金仙证论》是引用佛、道、儒　三家合一的。中国文化几千年来有个大重点，从南北朝以　后，所谓三教合一，到现在还在争论中，也没有统一过，但　是也没有分化过。这两本著作，反映了中国文化特点，就是　经常引用佛经、儒家、《易经》、老庄等等。不过有一点，所　引用佛经的观念都错了，而且所引用的所谓《楞严经》的　话，却是根本没有的。 所以在学术上，许多道家的书，不能使人产生兴趣，不　能生起信心，因为他们经常靠执笔扶鸾的东西来引证。扶鸾　是扶鸾，扶乩是扶乩。所以真正一讲学术，伍柳派的立场就　垮了，因为无所根据。《参同契》不同，那是有所根据的，　不管修道与否，其学术价值始终是留传万古的。清末民初的 玄、印光法师，是佛教四大长老之一，本是儒家秀才出身，后来　学佛，专门提倡净土，是这一代净土宗的祖师。印光法师对　伍柳派的这些修持方法骂得很厉害，经常骂他们是魔子魔　孙。这一点我觉得老法师言之太过了，不免有一些宗教对立　情绪在里面，欠缺一点客观。实际上伍柳派这些著作，印光　法师大概没有完全研究，假使深入一点，还是会敬佩他　们的。 伍柳派是绝对禁男女之欲。所谓漏丹不漏丹，这个名称　你们注意，我看有些同学们写笔记写成“落丹不落丹”，不　是“落”，是漏掉的“漏”。这些都是从伍柳派以后才成为道　家的观念术语，佛家也照样用。伍柳派认为男女破身了，或　者男x有其他的猥亵行为，当然犯戒，修道自然不能成功，　就是有遗精也不行。等于《楞严经》上说的，y根不除，要　想得到真正的禅定，如蒸沙成饭，意思是说，修道也是　白修。 伍柳这一派修法讲大小周天道理，强调“不漏”。它的　工夫也强调从这里起手，所以注重“一y来复”，就是生理　上气机发动的时候，也就是y气发动的时候，开始下手修，　一直修到断欲，才能打稳基础。伍柳派认为，男女之间一百　天不漏，这是以身体来讲，叫“百r筑基”。一百天不漏丹，　差不多普通人也能做到，二三百天不漏丹的也有，这个里头　是另外的问题。能永远继续达到s身绝对不漏，当然先要　“炼精化气”，才有后来“十月怀胎”的修炼。怀胎是根据道　家的话，就是张三丰祖师在《无根树》上提到，“男子怀胎　笑煞人”。他们认为，男人有怀胎的现象，当然不是中年发 福肚子大起来，是指人定生出了身外之身。道书上画的头顶　i　上一个小婴儿出来，一般人看了都是想象在打坐时，头顶上：：，　出来一个我，叫做出y神。伍柳派并不一定是这样讲法，不彳　过那些道书上，下手画时观念已经错了，所以会引出来这些 误解。 “十月怀胎，三年哺r”，一个婴儿养大要三年哺r，然　后“九年面壁”。这么一算，由一个普通人开始修道，修成　神仙要十二三年时间。我经常算这个账，你看我们六岁开始　读小学，十六年辛苦读到大学毕业，然后可怜兮兮地找老辈　写封介绍信，拿个履历找工作，头都碰破了不过只拿几千　块，除了房租吃饭以外，大概买两件衣服刚好够用，如此而　已。算算这个账，十二年的辛苦可以做神仙，太划得来！但　是几人能够做得到？伍柳派这些书都很容易买到，现在有些　地方把这些道书叫做《伍柳仙宗》，不叫做道家，称为仙学。　这也可以，反正巧立名目无所谓的，等于现在大学学科分得　很多一样。 伍柳派的小周天修法，有一个名称叫做转河车，在道书　上就叫做“河车运转”。大家都知道这是道家的修法，可是　讲句老实话，过去我在大陆上访问很多的和尚，都是很有工　夫的，深入一谈发现，原来修的是这个法门。可见在文化思　想来讲，伍柳派的修法非常普遍，各宗各派都是走这个路　线。究竟这个小周天是不是这样？我们真正研究正统道家之　学的人就要特别留意。有许多学佛的认为，这是道家，跟我　不相g。你不要糊涂了，我常说不管佛道、显密，修行就靠　一个工具。这个工具就是身体，这个心。这个生理身体和这 个心，不会有别的花样出来，它出来的现象是相同的，只是 河车周天导引 许多人因为自己学佛就批驳道家，也有人因为修道家就　看不起佛家，实际上都是蛮可怜的。这又提到一件故事，差　不多一九五〇年前后，我认识一位朋友也是老乡，他还年　轻，修道家的，佛也懂，自己认为有神通了，也悟了道，各　种花样多得很，玩了几十年。我讲这个人很可怜，将来会神　经的。结果我的话又不幸而言中，去年果然大发神经，进了　医院，然后是上不见佛，下不见众生，一切都骂完了，只有　他对，结果还是神经而死，很痛苦的。他“得少为足，闭门　称王”，走上一个悲惨的结果。我跟朋友讲，他尽管走错了　路，总是一个修道人，就请同学们、法师们给他念了《地藏　经》，依俗礼尽心。 、 为什么提这个故事呢？根据佛家的道理，叫做“发露忏　悔”，宁可当着大众说明，这就是见解不正确的可怜之处。　学佛修道的人，陷人这样歧路的为数不少，所以我们看了几　十年，不要说真的成仙成佛，就连能生死之间来去很自在的　都很少。由此就可以了解古人说“修道者如牛毛，成道者如　麟角”的道理。 ‘1… 我们上次提出来真正小周天的道理，是提供给诸位参　考，我这个人光研究书本的，没有工夫也没有道，同诸位一　样，白发苍苍、两眼昏花、行将就木，靠不住的。现在根据　学理告诉大家不要走错了路，所谓小周天是一个月，以月亮 的出没为一个标准，用这个来比精神之衰旺、气血之盈亏等　一3：　等。这个标准一定要记住。 务ap;ap;ap; 所以我们打起坐来，身体感觉背上通了，走到那一关　i　~　了，这样转一圈叫转河车、小周天，没有错。所谓没有错，　是因为人体血y流行的法则是这样转法，所以说没有错。可　是我们把打坐做工夫时身体的感受，由背部转到前面又转回　到背部，然后加上意识，那只是用意念把它引导而转。在道　家这是最粗浅的办法，后来属于内功练武功的，叫导引，就　是拿意识去引导，引出来这个感觉的境界。道家的方法，导　引属于运动方面，所以华佗的五禽图，后来的八段锦，乃至　于瑜珈术等等，都是导引的工夫，都是由意识去导引。真正　的道法、修道不是这样。 如果在身体导引周流就叫做小周天，那么我曾经问，这　个小周天要转到哪一天为止？这个转转转，昼夜给你转，一　天转个三百六十圈，你转了几十年，去检查检查身体，骨头　还是老化的骨头，神经还是老化的神经，并没有改变。请问　这个转动有没有作用？ 导引的工夫对健康方面不能说没有作用，是有祛病延年　作用的。这个作用的道理在哪里呢？不是修道工夫了不起，　是因为我们人体有两个作用，一个是外在的运动，一个是本　身内在的运动，所以静坐不加导引，它本身也在运动。气血　流行顺着那个规律自己在流行，这是个运动，所谓“静中之　动”。因运动之故，慢慢身体当然健康，这是一个很简单的　道理。譬如一个人生病了，感冒也好，重病也好，就需要睡　觉休息，人得到充分的睡觉休息后，思想静下来，气血的流 行就会顺自然的法则走上轨道，所以能够袪病，能够延年。　并不是说打坐或者修道有特殊的功效，因为人在静态中时，　健康的恢复乃至进步是当然的。生命有一种本能的活动，所　以我们人病痛来了，就要睡眠休息，以恢复这个本能活动。　所谓静坐就是效法本能活动。常在静态中则本能活动永远在　有规律地转，转到一定时间，它要爆发了，爆发出另一种本　能活动的作用。那个是有形的真y之气，是在生理现象上爆　发的，那还不是无形之气。 河车不转又如何 真正的修道，这个所谓河车转动，或者把人体当做一个　小周天这么转，转到不转为止。什么时候不转呢？那就不简　单了，气住脉停就是不转，呼吸自然停止，脉搏及心跳宁静　下来，变得很缓慢，很久才跳一下。这不是心脏病，这是气　住脉停，自己都可以测验。在道书上就叫做“r月合璧，璇　玑停轮”，“r月合璧”是指太y月亮同时出现。 ！ ？　广039;/；：々 上次我给大家报告过，曾在西藏、昆明看到过这个现　象，后来晓得中国西南一带“r月合璧”是经常见到的。　“璇巩停轮”就是当天体上北斗七星好像不转动了，宁静了，　到这个境界差不多了。严格说我们修道，在我个人的看法　一一当然我的看法不一定对一一修道到这个样子的话，是　“筑基”成功。这个时候当然不漏丹了，这才算“筑基”成　功，还不能说是“结丹”，只算初步而已。那么要多少时间　筑基成功？这个不一定，也许有人一上来就到达这个境界，　也许三五天、六七天，也许修几十年都到不了，这个中间有　｜　190　｜ … 很多的问题。再说，这样只是筑基成功，是不是小周天呢？　只是小周天的法则之一。 纟 我们到达了所谓“r月合璧，璇玑停轮”，以佛家来讲彳　气住脉停了，差不多到第三四禅这个程度。这时我们就要提　出一个问题，气住脉停，永远停在那里吗？这样就叫神仙成　功了吗？我们的答案是否定的。刚才告诉大家，这样只能够　算是筑基成功，气住脉停到相当的时间就是人定了。这个假　使叫入定，静极必定会动。所以这个气住脉停是y极的境　界，拿《易经》来讲是坤卦的境界。如果在座有研究过《周　易》的，翻开看一下坤卦上六的爻辞：“龙战于野，其血玄　黄。”y数最高是九，y数最高是六，y到极点的坤卦，最　上的一爻就叫上六。 什么是玄？下面注解“天玄而地黄”，天是青苍s，青　s的。这样的境界像汉魏时代的诗所说：“天苍苍，野茫茫，　风吹草低见牛羊。”那是天玄，是塞外草原这个青天。我们　家乡那边，晚上叫“玄黄”，就是黄昏的意思。诗人王之涣　的句子：“白r依山尽，黄河入海流。”为什么不讲红r依山　尽呢？所以叫同学们注意，这是一个物理现象：早晨的朝y　是红r，旭r初升；快要落山时，太y就白了，一点火力都　没有，所以“白r依山尽”。小时候念书看古人句子，都另　外做研究。例如李白的“床前明月光，疑是地上霜，举头望　明月，低头思故乡”，我们就问问题了，这是李白初几作的？　而且他在房间坐在哪个位置？ “白r依山尽”是黄昏、玄黄。玄黄是y极境界，在这　个境界静久了，血y开始变了。用《易经》的辞句，血y要 变橙黄s了。身体上气机流行转动的感觉，说是小周天，也　可以承认是对的，因为气机流行的法则有规律的，同小周天　流行一样。但是真正的道家所谓的小周天，是月亮的行度景　象，是以地平面为准而看到的现象，跟现代天文学没有冲　突。天文学所讲的是数，也是整个天体的运行。 筑基成功了 所谓小周天是月亮之出没，就是我们修到身体气脉一部　分一部分转通了。转通了以后，到达什么程度呢？像十五的　月亮一样明，而且昼夜长明。工夫到这里，当然所谓奇经八　脉通了，不再有身体的感受，身体不是障碍了。譬如我们坐　在这里身体有感受，吃饱了知道饱，饿了知道饿，腰靠着东　西觉得有个腰。到那一步以后，自己身体好像空灵了，没有　感觉，自己觉得这个身体像一片树叶在虚空中飘一样，昼夜　长明，永远是十五的月亮。不像我们打坐，有时候昏沉了，；　坐到不昏沉时，精神刚刚来了，对不起，两腿发麻，只好下　座了。自己安慰自己说，也打过坐了，做过工夫了。 奇经八脉通了就不一样，什么腿麻不麻，不会麻的，一　身都是快乐舒服，在乐感中，每个指头、每个细胞，全身到　头顶都在快感中，是昼夜长明，永远身心清明的状态。这时　头脑越来越清楚，不再睡觉，因为不需要睡觉了；也用不着　戒律了，也无所谓禁欲了，因为没有欲了。为什么？他本身　的快乐取代了欲界的男女之乐，看到男女之乐很低级，不值　一顾了。这是《楞严经》上说“于横陈时，味同嚼蜡”的境　界，所谓“乐变化天”。佛经其实把工夫都讲完了，可惜一 般人看不懂。 “乐变化天”，到这个时候无所谓戒了，因为他本身“内　触妙乐”，他的意念就可以发动身心内外绝妙的快乐，人世　间的欲自然就没有了。也就是道家术语所谓：“精满不思y、　气满不思食、神满不思睡”。也是俗话说的“昼夜长明，六　根大定”。这时头脑之清醒，智慧之开发，不必用心一切都　自然来了，不管打坐还是睡觉都一样；而且夜睡无梦，好像　睡其实没有睡着，自己觉得是休息一下，始终没有睡着，可　是这个r体已经得到了休息。 1这样是小周天的初步，假定气住脉停叫筑基一一我是假　定的，我不是神仙。接着下一步你会吓住了，进人一个大　定，什么都不知道了，好像大昏沉。定多久也不知道，时间　空间都忘了。这样就像是月亮东升到圆满，乃至到廿八，一　点光都没有。为什么如此呢？这是自然的法则。因此大家学　佛修道打坐有许多问题，其实都不是问题。许多年轻同学常　讲，老师，我这几天睡不着。睡不着就睡不着！　一天当两天　用，还划不来吗！我们一辈子假使活六十年，三十年都在床　上。如果三十年不睡觉，等于活了一百二十年，睡不着　039;更好。 又有些人说，老师，我这两天光爱睡。光爱睡就让它　睡！我觉得睡是人生最享受的事，我也最爱睡，可惜我没有　时间睡，很可怜。我常常觉得“一被蒙头万事丢”，把被子　拿来一盖的时候，不空而空，不放下而放下，这是我诗里的　句子。所以我常常告诉同学们，碰到最困难痛苦的时候，睡　觉去，睡醒了再说，有时候事情是会转过来的。y极又y　生，这就是昼夜的现象，也就是一个月的现象，所以月亮的　行度谓之小周天。 大周天不同了，伍柳派的道家把这个前后转叫做小周　天，几十年来我也常常考验人，大周天在哪里？有些答道，　大周天左右转。如果就在r体里头打转，转了半天，还是在　r体内，还是没有修炼好。妄想了几十年想成仙，结果就像　是胡大川的幻想诗最后一句：“一念忽回腔子里，依然瘦骨　倚绳床。”这一念回头并不是岸，依然还是一把瘦骨头靠在　床上，什么道都没有修成。因为我是个瘦骨，所以我常常想　到这个诗。 g支yy与方位　四象五行皆藉土　颜s的作用　访道青城后山 g文yy与方位 提到中国文化，有一套是属于yy家之学，并在《易　经》的学问里头，所以天g、地支首先要弄清楚。这张简单　的十二辟卦图表很有用，外面第三圈，只有地支，天g没有　记上去。你把这个圆圈画上去，简单东南西北画一个十字，　定一下方位。诸位把冬至找到，“冬至一y生”，冬至是子　月，亥、子、丑分别是十月、十一月、十二月在北方；寅、　卯、辰是一月、二月、三月在东方；巳、午、未是四、五、　六月在南方；申、酉、戌是七、八、九月在西方。东南西北　配合十天g、十二地支，东方甲乙木，南方丙丁火，西方庚　辛金，北方壬癸水，中央戊己土。刚刚提到的原文“故推消　息，坎离没亡”，坎卦在天体代表是月亮，离卦代表太y；　坎卦在人体代表精血，离卦代表神、气。再回转来说到有形　的，坎卦代表肾、耳朵，离卦代表心脏、眼睛。我们现在用　的名词是代表，这就是中国yy家所谓配卦。 现在看原文，“坎戊月精”，坎卦代表月亮的精华，卦中　间一y属于戊。“离己r光”，离卦代表太y，卦中一y爻属　于己土。戊己两个都是土，大家先要了解g支yy： 甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，是天g。甲乙木，丙丁火，庚　辛金，壬癸水，戊己土。古书上说甲木是y木，乙木是y 丙丁 午 （火） 水　天 木。甲木是木没有成形的那个元素，乙木是成形了的木头。　一个是有形的，一个是无形的。丙丁也是这样，丙火是火之　气、火之源、火之能，是功能的能，丁火是有形的火。这里　头yy家学问就很大，这是中国古代的科学。 譬如火，我们电灯的火究竟是y火还是y火？太y热能　是y火没有问题，木材烧的火是y火，瓦斯这个火是y火。　有一种电是y火，有一种电是y火，其中作用绝对不同。所　以我们把瓦斯开了用手去感觉，是冰的，y火、y火差别就　很多。地支也是这样，子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，这个北　方亥子是水，东方寅卯是木，南方巳午是火，西方申酉是　金，辰戌丑未这四个是土。 《参同契》这个地方没有讲地支，读书就要另有眼睛了， 这一段先讲天g。“坎戊”代表了月亮，“离己”代表太y。　为什么这样配呢？我们修道做工夫就要了解，修道的话，r　月两个最重要，戊己这两个都属于“中土”，中间的土。所　以他下面讲“r月为易”，这是他对《易经》的解释。以我　个人的观点，历代学者只有魏伯y《参同契》上这句话所下　的定义是颠扑不破的。r月叫做易，上面是r，下面是月，　就是甲骨文里面r月的写法。 ’ “刚柔相当”，我们讲《易经》时有yy刚柔，尤其孔子　在《易经系传》中也用到这些。yy是物理的两个代号，也　可以说是正反两个代号；刚柔是物质的两个代号。物质没有　形成以前可以拿yy来代表，成形之后就叫刚柔；形而上叫　乾坤，形而下变成天体就是坎离，就是r月。“r月为易，　刚柔相当”，怎么叫“相当”？是相对的意思，门当户对，各　有它应该的位置、应该的立场、应该的分量、应该的价值，　这就是刚柔彼此相当。月亮跟太y各有为主的时候，夜里月　亮做主，白天太y做主。如果夜里出太y，白天出月亮，就　天翻地覆了，不相当。 四象五行皆藉土 “土王四季”，中央戊己土，春夏秋冬都靠土，土也代表　胃。你们学算命卜卦，还有学中医针灸的，要特别注意这个　问题。有关胃的x道常常针灸一下，把握这个“土王四季”，　因为胃气是与很多病有关联的。譬如感冒，凡是感冒一定胃　气不好。胃气不好不是讲胃溃疡或发炎，而是胃气衰弱，寒　了。所以你治感冒要随时照顾胃，胃健康了感冒自然容易 好。换句话说，胃衰弱了，感冒容易来。光治感冒不治胃，　1　　效果很差，你们学医的可以试试我的老土办法。 钩 “罗络始终”，“罗”就是周围这一圈，“络”就是脉络，i　蜘蛛网一样把它连起来，始终离不开土。所以道家乃至yy　家，看风水算命以及学医的，有两句老话要记住：“四象五　行皆藉土，九宫八卦不离壬。”道理是什么？我们拿哲学的　立场来讲，土是地球，人类文化是离不开地球的，在佛学就　是欲界众生的文化是以地球为中心。宋元以后中医分四大派　另i】，北方的主张“四象五行皆藉土”，胃最重要，“胃土”健　康了，百病就去了。所以北方一派的观点是，任何病都要先　照顾这个胄。 南方一派反对。清朝以来，南方一派都出名医的，他们　主张凡是有病的人都是肾虚，要先补肾水，也就是“九宫八　卦不离壬”的原则。把壬水补足了，病就好了，事实上两派　都对。“青赤黑白，各居一方”，颜s代表方位，北方是黑，　肾是黑；西方是白，肺是白的；南方是赤，心脏是赤；青是　东方，肝是青，这就是“青赤黑白各据一方”的道理。南　方、北方饮食不同，气候不同，土质不同。北方人大碗吃　‘面，包子、馒头大口吃，肠胃容易吃坏。所以北方“皆秉中　宫，戊己之功”，胃很重要，夏天以泄为主，把肠胃清理。　但是北方人到南方来，不要随便给他泄，会泄虚的。南方人　有些好吃懒做的，“饱暖思y欲，饥寒起盗心”，肾亏的多，　先补肾为主没有错。 壬癸水就是精水，老年人壬癸水没有了，嘴巴张着看东　西，实际上他嘴里发g没有口水，早上起来发苦。所以道家 说“玉y还丹”，打起坐来嘴里的口水叫你直接咽，这个才　是“玉y还丹”，不是“津y还丹”。打坐坐得好，口水清凉　发甘，有时候还带檀香味，这个才是“玉y还丹”，久了以　后，皮肤骨节都会变的。 颜s的作用 这里顺便告诉大家中国文化讲颜s的作用，现在西医也　研究了，过去是绝对反对，认为没有道理。现在晓得蔬菜的　颜s，与人体营养都有关系。譬如我们过去讲赤豆（红豆〉，　大家发脚气病，心脏不好可以吃，因为赤s人心。绿豆利　水，青s入肝胆，黑s的入肾，白s的人肺。所以五s、五　味同人体都有关系。过去中医鉴别新鲜的生药，g的不算，　生药的叶子，有几枝有几个杈，开什么花，就可以断定这个　药对人体有什么作用。这不是玄学，譬如中央戊己土是黄　s，胃是黄的。有个药叫j内金，就是j胃里面黄s那一　层，磨成粉是帮助消化的，因为胃的功能就在那一层。 有许多看风水yy的，以及搞密宗的都在玩这一套。我　是无以名之，这些都是自欺欺人。一白二黑三碧四绿五黄，　六白七赤八白九紫。他用来算这个方位，什么方向好，什么　时间好，哪个座位不好，这个月在这个方位，下个月在那个　方位，搬来搬去，这些我全懂，但是我全不管。不好的方向　我来坐，看它怎么样。我坐没事，你们一坐就有事，因为你　们自己怕了。见怪不怪其怪自败，我就一正到底，当然有时　拉肚子，有时多吃一点，人啊！随时都会碰到好的事不好的　事，你以什么为标准啊？不要迷信！但是说迷信又不是迷 信，它是科学，要善于应用。 因此古人讲，“善于易者不卜”，真学通了《易经》是不　算命不看相的。为什么要看相算命呢？　“有疑则卜，不疑不　卜”。过去有句老话，“心思不定，看相算命。”既然来看相　算命，就是心里有怀疑，你怎么说都灵。那些心思定的人，　你拉他看相他也不看，忙得很，哪有时间搞这些！可是话说　回来，这一套正确运用是科学，善于运用可以成道，不善于　运用通通是迷信。我没有做结论，结论诸位自己去做吧。 现在是介绍到“青赤黑白，各居一方。皆秉中宫，戊己　之功”，青赤黑白都要靠中宫“戊己之功”。在身体内部，戊　己就是胃，脾胃不是肠子，肠子不属于戊己。辰戌丑未四个　都是土，肠子是未土，是另外一条路向下走。 道家讲中宫是心窝子以下。男女老幼最好守中宫，这样　至少胃健康，守窍不如守中宫，这个我倒同意。你们守上　窍、下窍，问题多得很，修道到最后，还是靠这个中宫起作　用。修到中宫充满了的人，可以不吃饭了，就是道家说的　“气满不思食”。当然不要故意饿！有两个同学这两天不吃　饭，我警告他，你弄到胃出血开刀我不负责。这不是玩的，　要中宫气充满才可以不吃。你说我吃不下，这是病，能够一　个人吃得完一桌酒席，或者可以不吃，这个叫不吃。你说我　吃下去不舒服，也是胃病，不叫工夫到。所以真正工夫到　了，一桌菜饭可以吃完，胃口大没有问题，不过吃下去打坐　会昏沉想睡觉，要花半天帮助消化。不吃的话也可以个把礼　拜不吃，这个才是工夫。 访道青城后山 我讲个真实的故事给你们听。我们当年访道，比你们时　下青年可怜多了。我从十二岁起，不晓得拜了多少老师，那　真叫访道。有些地方要爬山，还要带着钱，拜老师要钱，至　少要买礼物。当年在四川灌县青城山有个周神仙，是非常有；　名的剑仙。我们年轻哪分得出真的假的！加上幻想，假的都　当成真的了。我有个四川和尚朋友圣明法师，跟他是方外之　j，他是带着妈妈出家的。我就邀他陪我上青城山，非要把　周神仙找到不可。 灌县离成都有一百二十里路之远，我们两个人路上花一　天，到了青城山的上清宫，向当家的老道士打听，得知周神　仙住在后山。后山有土匪，有老虎，他劝我们晚上不要去，　现在只剩一个多钟头天就黑了，山路又险很难走。我跟和尚　说，访道要有诚心，给老虎吃了都应该，我那时候也傻得　很。我们在庙子上买了火把，老虎怕火的，走到半路天全黑　了，我看这个和尚快要“一佛出世，二佛涅槃”，脸s有点　变了。我说不要怕，老虎来了我在前头，现在我们有进无　退，你会念咒子，大悲咒什么咒都拿来念，我来打火把。这　样走着看到前面山上有一点灯光，我跟和尚就叫，周神仙　啊！出来救人啊！徒弟在这里！ 一阵乱叫，结果把神仙的徒弟叫出来了，是个道士提着　灯笼，盘旋而下。我对他说，我是下江人，千里访名师，万　里求道法，三步一拜上山来。我江湖术语全都拿出来了，半　真半假。他就招呼我们进去，院子很大，真是别有d天。先 让我们洗脚，再招待我们吃饭。一问周神仙，他说升天了，　自己是他最小的徒弟。那请问周神仙这套有传人吗？有！他　的姑nn。 这位姑nn叫周二娘，修道的。我们就要求拜这位姑n　n为老师。我有好几位女老师，我当年的宗旨是你有道我就　求，求来了我自己摸索摸索，不对的丢掉，对的就留下来。　周二娘一出来先像法官问案子，把我们审问一番。我告诉她　我练过剑，没有碰到名师。她就要我练一套剑给他们看，我　也老实不客气，拿下壁上挂的剑就比划一套。她大为欣赏。　我说，那些靠不住，我要学的是白光一道。后来送了她一些　礼物。晚上住在那里，到阁楼一看，供了位菩萨，看起来就　像妈祖。我心里想中国到处都一样，道家儒家搞不清楚，再　看这位菩萨，非佛非神。那天晚上我对这菩萨就很不恭敬　了，我先叩个头，然后摸摸她的脸，说塑得蛮漂亮。和尚就　说如果给他们看到，这个是犯忌的。 我就托这个和尚下去给小道士打个j情，你们都是本地　人，就说我有心求道，一个目的，真正练剑怎么练？真正青　城山的道法是什么？我说希望她明天早晨传我道，她要是不　传，我们吃完早饭就下山。他去j涉了半天，回来说这位女　师父讲看你那么诚心，是正人君子，明天早上再说。不过拿　来一张黄纸，她把秘诀写在上面，只准你看。我打开一看，　画了两个圆圈，在那个中间点了一点，旁边写了两句话，　“识得青城有大道”，这是恭维我的话，“明也传来暗也传”。　黄纸写了这两句话，叫做神仙传口诀。我一看叫做“和尚不　吃荤，肚子里有数”，就对和尚说，你看吧！没有什么秘诀， 我已经懂了，明天吃过早饭就下山。她所讲的就是守中宫，　　道家经常讲这术语，这个方法我早就知道，原来如此，害得　039;妄…　我夜里上山还要怕老虎。唉！我常常为了访道，傻事做得多　了，不像你们真有福气，坐在这里。我当年穿的是草鞋，脚　都走破了。 我懂了，道我也得了，她暗也传了，我也不想学了，因　为我看她四十多岁已经发福了。真正有道有工夫是不会发胖　的，这是肯定的。筋骨坚强了，肥r不会这样松垮垮的，我　就晓得她没有真工夫。再一看眼神，两眼无神，差不多了；　“明也传来暗也传”，早就传给我了。 广厂 弟 十　九 讲 方伎之学的长生术　修栽接法的老人　桂湖宝光寺奇事 方伎之学的长生术 我们前面讲过，用中国文化金木水火土五行的道理，说　明人体生命的作用。在道家的术语，有两个重点，一个是药　物，一个是火候。讲到药物，就要追溯到春秋战国的诸子百　家。所谓百家包括了yy家以及方伎之学，方就是方术，一　种方法；伎就是现在专家技术，也包括了医药。现在所谓的　化学、物理这些科学方面的东西，在我们旧的文化都属于方　伎之学。那时候北方的燕、齐、鲁一带，出了一帮方伎之　士，倡言人的r体生命可以长存。我常说世界上所有各民族　的文化，对于生命的希望都寄托在死后，没有像我们祖先这、　样，想办法使它永生，永远活下去。这是很难兑现的一张支　票。我们常做一个有趣的比喻，每一个宗教好像只管死去的　事，都在招揽生意，说不要怕死，死了就会得救，而且听我　的话，到我开的那个豪华饭店，叫天堂，招待周到，样样倶　全，而且免费永远可以住下去。佛教也开了一家，在西方极　乐世界，比天堂还要漂亮。回教也开了一家，在月亮出来太　y落下去的地方，也是非常之好。 前两天看到一份报纸，有位航天员最近皈依了回教，因　为他登陆过月球，在月球上听到一个声音“嗡……”，他在　世界上到处找不到，最近到了回教的教堂去，看到回教徒在　｜206｜　… 那里做礼拜，“嗡嗡……”就是这个声音！找到了，因此他　皈依了回教。我说他找对了，回教是以月亮、星星为标准。　宇宙中有三个基本的声音，佛教的密宗知道，就是“嗡”、　“啊”、“眸”这三个基本音，一切咒语都有这个基本音。至　于这个音声的神秘、力量之大，那是说不完的。尤其是　“嗡”跟“咛”两个音，几乎每一个宗教都有的。 譬如佛教用“嗡嘛呢叭咪晬”，你们读《济公传》，济癫　和尚一边吃狗r，一边喝酒，一边念“嗡嘛呢叭咪晬”，后　脑一拍，神光就出来了。你们没有研究他为什么拍后脑？既　1不拍前脑也不拍胸口。懂得修道的人，就晓得这个写小说的　非常内行。基督教祷告完了说“阿门”，回教法师叫“阿　訇”，都有“嗡”，很多声音都是“嗡”，乃至阿弥陀佛综合　拢来，也是“嗡”！这是音声瑜珈。我们人体的内部，也有　这三个神秘的声音。所以有人睡不着觉躺在枕头上，或者有　时候打坐，就发现耳朵里有这个怪声音，不是外来的，是人　体的内部有的声音。 道家的看法，我们这个生命，起码可以活十二万亿年。　但是我们为什么变成那么短命呢？喜怒哀乐、七情六欲把它　消耗了。我们大笑一下，寿命去了十年，对人家恨一下，去　了十年、二十年。七情六欲一动就减寿，这个账一算下来，　活个三十年已经了不起了。另外再简单地算我们的寿命，假　定活六十年，一半在睡觉，去了三十年。剩下三十年当中，　前面十一二岁不懂事去掉了，后来老了有七八年迷迷糊糊的　活着，再扣掉三餐饭大小便和生病，一个人活到六十年，真　正过r子，不过几年而已。所以道家说我们把生命糟蹋得很 厉害，因此这一帮方士专研究恢复生命的功能，永远活下　去，而且永远是青春。 那要怎么做才办得到呢？有一本道家的经典，叫做《高　上玉皇胎息经》，实际上是方士们的医书，中间有句名言，　“上药三品，神与气精”，说世界上真正的药只有三样，就是　精、气、神。道家修炼长生不老之术，第一要认清楚什么是　“上药”，这个药是什么东西。精、气、神我们都知道，上次　提到伍柳派认为修道这个精，是男女有形的j虫卵脏，所以　伍柳派是绝对禁欲的。虽然印光法师非常呵斥伍柳派，我却　是很赞叹他们的持戒。但是以道家真正的精神之说，把有形　的精血认为是生命的这个精，也是错误的。 我们修道要认识什么是精，有形的j虫卵脏乃至细胞、　红血球、白血球、荷尔蒙等等总汇起来都是精。而真精的作　用是什么呢？只有释迦牟尼佛在《楞严经》说“心精遍圆，　含裹十方”这句话，透露得最清楚。我们的心意识清明、精　神充沛、思想健旺，只是有形的精。这一切是哪里来的？是、　背后那个东西，那个才是精，包括了全部这些东西。宁静起　来，就是“心精遍圆，含裹十方”，整个的虚空都包含在它　之内。 修栽接法的老人 道家所讲精、气、神，拿现在的观念来比喻，就是物理　上的光、热、力，神就是光，精就是热，气就是力、力量。　古代圣人研究生命，很多地方都是相通的，只是地区不同，　像印度、中国或者欧洲，表达就两样。生命存在，在佛教的　唯识里头叫“暖寿识”，同光、热、力或者精、气、神没有　两样。佛教的这个“识”，有时候中国佛学把两个字连起来　叫“神识”。换一句话，不管你怎么表达，这个生命是一个　东西，各家表达的方法不同。 这个地球的生命，地球的文化，一切靠太y的光明“神　光”所照。地球吸收太y的光，变成地球的热能。地热由地　球的中心再上升出来，回转来能够生长万物，所以“神光化　气，气化精”，凝结起来。我们要把这个生命恢复，使青春　常在 第 9 部分 欲望文 第 10 部分 我说参同契 作者:肉书屋 第 10 部分 快捷c作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 ”收藏到我的浏览器” 功能 和 ”加入书签” 功能！上升出来，回转来能够生长万物，所以“神光化　气，气化精”，凝结起来。我们要把这个生命恢复，使青春　常在，就要走相反的路。我们的r体是有形的东西，先要把　有形的精，有形的东西，修炼变成有形无形之间的那个气，　然后再进一步，把有形无形之间的气，修炼回到那个形而上　的神光。能修到这个地步，寿命是可以长存的。不过，人到　了老年，身上的所谓“上药”的本钱没有了，因此道家方士　派，又产生一种方法叫做栽接法。如果老年人懂了这个方法　修炼，也可以返老还童。 不过大家不要听了就抱很大的希望，所谓有人成了道成　了仙，都是听说的而已，最后访问结果，都是“事出有因，　查无实据”。你们去看古书《抱朴子》，那是道家正统的书，　葛洪写的，神话特别多，所以说，不说神话不叫做道家。但　是道家这个理论绝对是正确的，我可以说保证是真的，只是　人不容易做到。原因是什么？修道家有一个条件，“善行为　先”，要多行善事功德，只顾自私在那里打坐修道，不肯为　他人做一点事情，那是世界上最自私的人，不会成就的。我　常常说修道的人最自私，两腿一盘，眼睛一闭，说我要修　道，不要吵我，什么事情我都不管，万缘放下。拿万缘放下　这一句话逃避现实，实际上他什么都没有放下，他最大的欲　望摆在前面，就是想长寿。道家的老祖宗老子讲的，“后其　身而身先，外其身而身存”，你把自己摆下，先为人，不怕　你不活着；如果先自私为自己，最后你先走路。 老年人最希求栽接法，这是很难的。我向诸位声明，我　不懂道，也没有工夫。据我从书本学术的研究，这个栽接法　有没有呢？有！道家、密宗都有一套。栽接法老年修不成，　就要修一个法叫做夺舍法，是道家的名称，前面已经说过。　在密宗藏文名称叫颇哇法。“颇哇”是藏文，翻译成中文就　是往生，有时候叫迁识法。迁识就是神识迁移。我们这个身　体坏了，把这个户口迁移到另外的地方。修好了这个法，死　后灵魂一定有把握往生极乐世界。根据道家理论，栽接修不　成，必须修夺舍。不过这个方法在道家不能乱用的，条件很　严谨，若你自问功德不够而用它，是犯法的。当然不是犯我　们人间什么法，是犯天条。修道人所谓“罪犯天条”，是天　上的宪法，比我们人间宪法还要大。 桂湖宝光寺奇事 前面提到因为不懂药物，没有办法修成功，神识离开，　回不到r体庐舍才要夺舍。再告诉大家一个故事，当年我们　学禅宗的时候，离四川成都三四十里，有个县叫新都，当地　有个名胜桂湖，“荷花千朵桂千株”，尤其秋天，我觉得比杭　州西湖，另有一番风味。还有个禅宗的丛林宝光寺，禅堂起　码容纳五六百人打坐修道。这里的方丈老和尚告诉我，前好　几年，庙里来了一个和尚，很有工夫，在禅堂打坐人定，坐 了半个多月也没有下座，只有身体有一点歪了。庙上有个管　事的知事，认为这挂褡的和尚不守规矩，应该下来行香，他　也没有下来，摸摸气也没有了。那个丛林人很多，有时候几　百和尚从十方八面来的，查到他是终南山来挂褡的。管事的　就说，不行了，迁化吧！就是送涅槃堂火化。 迁化后第二天，他回来了，回来找不到这个佛家叫s壳　子、道家叫庐舍的r体了。这位老兄，拿道家的话来讲，起　码y神成就得很坚固了，他就在禅堂里叫，我呢？我呢？到　处找“我”！道家讲“散而为气，聚而成形”，他虽然“凝　结”，但还没有“聚而成形”，也就是还有一部分工夫没有成　功。他找自己这个我，是我见身见，没有解脱。白天叫没有　关系，晚上一叫，大家坐不住了，禅堂里只剩下两三个老和　尚敢打坐，其他的人都告假走了。后来，陕西一位老和尚来　到这里挂褡，发现稀稀落落没有人。他是那位被火化和尚的　同参道友，于是，就要知客师晚上烧一盆火，旁边放一缸　水，自己就在堂上打坐。等到“我呢我呢……”叫起来了，　他就叫他的法名某人，你在火里头呀！　一盆火烧得很　大，没有声音了，这个家伙跑进去找了。等一下，又“我呢　‘我呢……”开始叫了，他说，某人，你在水里头。没有声音　了。过一阵出来又“我呢我呢……”老和尚说，师兄呀！你　怎么搞的？现在火里也去得，水里也去得，还要那个s壳子　g什么呀？就这么几句话，和尚恍然大悟，哈哈一笑，从此　没有了。 1　‘ y神同佛家讲中y成就不同，这是讲到五行药物栽接　法，中间c了这么个故事给诸位做参考。 五金八石的外丹　朱有神仙不读书　守哪个窍　上品丹法如何炼 五金八石的外丹 刚才报告这个故事，是我当年访道亲自经历的，给我的　启发很多。我们要修长生不老之术，第一先要认识药物是什　么，药物认识了，还要知道把握火候。这个火候是道家的专　门名辞。为什么他用火候呢？因为道家学术的渊源从方士炼　丹而来，这是世界上物理与化学两门科学最早的鼻祖。一般　讲丹有天元丹、地元丹、人元丹三种。人元丹又分外丹、内　丹。外丹就是靠化学的草木、五金、八石这些药物帮助身　体。五金〔黄金、白银、赤铜、青铅、黑铁〉、八石朱砂、　雄黄、硫黄、雌黄、云母、空青、戎盐、硝石）必须要经锅　炉来煅炼，等于烧柴煮饭一样。火太大把它烧焦了，火太细　温度不够不会成功。所以修道的工夫，不管是佛家、道家，　最难是火候。自古神仙传你丹诀，传你口诀，火候没有办法　039;传你，因为各人身体生理的禀赋、强弱不同，男女老幼不　同，环境思想情绪各有不同，所以火候就很难。等于我们做　菜，同样一个做法，每一个人烧出来的菜口味不一样，就是　火候问题。 一般人以为佛家好像不谈这个，其实佛家非常注重火　候。在修持的经典上，譬如《禅秘要法》，再三强调做工夫　要知时知量，就是火候。你某一个方法，某一步工夫修炼到 某一个程度，要“易观”““这是佛学名称，就是要变更方　法。老是一个方法下去，就过分了，就像吃药一样，维他命　吃多了要出毛病，不够也要出毛病，所以难处在这里。外丹　的药是靠这个五金八石，我可以向诸位报告，五金八石我大　部分有些常识和经验，譬如水银我吃过，硫黄也吃过，吃一　点就会死的砒霜，我也吃过一个多月。那真有一点害怕，就　发现自己的皮跟r分开了。不过，一般的人可不能瞎吃。 我小时候，父亲在家里经常有修道的人一起谈论，我爱　在旁边偷听，听到那些老道士们讲：“若要人不死，先要死　个人。”这个话莫名其妙要想学到长生不死之法，先要　把自己变成死人吗？我还听到：“未死先学死，有生即杀　生。”实际上是修道方法，就是念头一起就要把它空掉。“未　死先学死”，所以我每天晚上睡在床上先学死，修道嘛，自　己装死人。死了以后，黑dd的，说有个生命的窍在哪里，　我自己在想，“在这……这……”，东摸西摸，什么上丹田、　下丹田，我都试过。你们十一二岁时有没有发现过，早晨睡　醒起来，这一带，由心窝子以下到肚脐以上，哎哎！有无比　的舒服，快感，乐感！我几十年来问了很多人，只有三个人　答复我有，这三个人都是修过道的。后来我才晓得，这一带　有条腺叫青春腺。这个青春腺真恢复了会得乐，真发快感。　“中宫”，当时我就早摸到了，所以后来到青城山访道，写来　两句什么“明也传来暗也传”，我看了只好笑就下山了。原　来这个样子是道法，我早晓得了，那还有什么稀奇。这是讲　内药。 那么，外药部分呢？刚才说我胆子大，“未死先学死”。　我们晓得，韩愈反对佛反对道，他吃丹药，王y明吃砒霜。　这些人表面反对佛家、道家，背后都偷偷g的，所以理学家　我最看不起。哪像苏东坡，吃丹药是公开的，王y明是吃丹　药砒霜死的，死后身体整个发蓝，就是中毒了。 古人为什么吃五金八石？这些都是最燥烈的药，他的道　理是，我们这个身体是个寄生虫的世界，道家叫做三尸虫，　而且还取名字姓彭。有个女神仙曹文逸，是宋朝名将曹彬的　孙女，修成道家的仙姑，皇帝封她文逸真人。她有部著作　《灵源大道歌》，我劝你们学佛修道最好都要背来，真是x命　双修的好东西。像我们都下过工夫背过，中间有两句话：　“三彭走出y尸宅，万国来朝赤帝宫”　一一赤帝代表心，三　彭就是人体上的三尸虫。有人解释《金刚经》：“所有一切众　生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有s、若无　s、若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令人无余涅槃　而灭度之。”他说的就是度身上的众生，道家的解释，不能　说没有道理。我们身体上，乃至细胞也是生命，它也各有国　土。我有一位坂依的师父，是位活罗汉，他比济癫和尚还要　脏，一年到头只穿同一件衣服，身上都是虱子，也不剃光　039;头，留个长头发。我们经常看到他身上那个虱子爬出来，有　个师兄抓住，他就说：“不可以杀生！给我、给我……”，把　虱子放回身上，说“这样它就不会不服水土”，这也是度身　上的众生。 这个五金八石的药，都是杀菌杀寄生虫的，可是古人有　两句话要注意：“服药求神仙，反被药食误。”　一般人吃外丹　药吃出毛病的太多了，从秦始皇开始，汉代唐代几个皇帝， …飞　乃至一般名士，明朝更多了，都服食外丹。这些外金丹的药　　有没有效果呢？我自己大部分试过，效果很大，对人体好。　　但是有一个条件，一般人做不到的。什么条件？要清心寡　欲，饮食、男女一定要戒除。这些皇帝、文人，像王y明、　韩愈、白居易等等，有福报，又聪明，修道家神仙朋友也　多，这药吃下去以后都是壮y的，y气来了以后，男女关系　戒不掉，这一崩溃比普通人厉害万倍，一下就送命了。其　次，饮食也大有关系，吃一些外丹的药要有服气的本事，可　以不吃饭，光喝水、喝茶，但他们做不到，结果就送命了。 朱有神仙不读书 譬如硫黄可以治很多病，是道家的五金八石之一。硫黄　有毒，吃下去会死人，那么要什么方法令硫黄没有毒呢？就　是猪油，加上猪油制炼了以后，硫黄的毒x没有了，吃下去　y气会旺。但如果不能戒除饮食，碰到一点动物的血，那个　毒x照样发作。所以他们这些帝王名士们，饮食不肯断去，　男女之欲不肯戒掉，这个外丹药吃下去只有短命，哪里能够　长生！这是第一点。第二点，古人说，“未有神仙不读书”，　譬如我们读书的时候，老师们一定要你看看《洗冤录》，这　一本书就是古代法医学。《洗冤录》说，假使验尸拿出来那　个骨头抓到手上一捏，变成黄粉下来，那就是中了硫黄毒死　的。硫黄吃多了骨头松了，一捏就成粉。 一看这个书，就懂了一件事，硫黄矿的旁边那个泥土都　是松的，像粪土没有黏x了，因此你就会懂《论语》中的一　句话，“粪土之墙，不可污也”。硫黄虽然能够杀菌，但它也 有化掉地、水、火、风四大之中地大这个骨骼的作用，所以　能够清心，但不能随便吃，必须中和。因此丹药的配制，都　有互相中和制衡的作用，所以修道家的人，必须懂得医药。 现在我们主要还是讲这一段，五行同药物的关系。《参　同契》这里提到这个五行，只讲内丹方面，没有提到外丹。　“坎戊月精，离己r光”，这一段配合天g地支的作用，朱真　人下面的注解很清楚，诸位自己可以研究，不要我来向大家　报告浪费时间。前面报告过了有形的内部——10肝脾肺肾，　配合颜s，配合五行金木火水土。我上次提到，你们诸位守　中宫的还好，尤其现代人不要守上下窍。不止这两窍，守窍　的种类多得很，也有的道家佛家守窍守背上、守腰，这个方　法是从白骨观修法来的。白骨观里头有修腰窍，也有修夹脊　这一窍。修夹脊这一窍，同密宗的颇哇往生法，同道家的出　y神、y神等等修法都有密切的关系。从学术的观点来看，　说明在东汉末期，魏晋南北朝的阶段，佛道两家修持的方法　巳经融会起来，彼此在掺和了。 守哪个势 道家守窍有各种各样的古怪之处，现在我们讲到《参同　契》这一段，我贡献诸位最稳当的方法，我是不主张守窍　的，当然偶尔也可以用。我不说滑头的话，你们自己去研　究。偶尔可以用，知时知量，还是火候问题，最稳当的是守　中宫，不会错。中宫准确的部位，就是心窝子之下，用八个　指头横着叠起来，在肚脐以上，差不多四指的地方，不是在　肚皮表面，在这个部位的中间。守中宫修久了的人，有一个 1　效果很快会出来的，就是饮食可以减少，甚至可以一天吃一　　餐都没有关系。在《孔子家语》中孔子说“食气者寿”，吃　　气的人，不靠五谷饮食的会长寿；“不食者神明而不死”，乃　至服气都不需要了。我们这位老师圣人他都知道，可见道家　的方法是准确的。虽然一般学者不承认《孔子家语》是真　的，我还是提出来给大家参考。所以这一段最后是“皆秉中　宫，戊己之功”。 我们大家学中医修道的，就要了解这个道理。真正中医　的治病方法不是头痛医头，腿痛医腿。譬如我们中国是黄种　人，容易得肝病。照西医的治法，肝病就医肝补肝了，但不　一定对，虽然也会治好病没有错。真懂得中国医学，懂得　《易经》，懂得道家这个方法，就知道肝是木。什么生木？克　木的又是什么？我们晓得水生木，金克木。或者这个人肺呼　吸系统有问题，或者感冒太久，支气管炎，慢慢影响肝脏功　能变差，这就要先治疗肺。要培养肝功能健康，不是针对肝　脏，而是针对肾脏，因为肝肾同源，把肾水的功能培养好　了，水生木，肝的功能也好了。但是这个不是呆定的啊！要　活用，也要懂得命理，就是水多则木漂一一水固然生木，水　太多，把木漂起来冲到太平洋去，这根木头就完了。 我现在告诉诸位的是学理上的五行生克之理，你搞清楚　了以后，自己对于修道的功能，各部分的调整就容易了，这　是讲有形的。但是，是不是《参同契》的原意？是不是所谓　正统的道法？就不一定了。道家所谓正统道法有一个名称叫　上品丹法，很不容易达到，很不容易求得。据说上品丹法求　到了，七天可以成仙。当然，这个是传说，是靠不住的。只 讲学理的说法，上品的丹法，是在有形无形之间，不在这个　r体内部，但是也不会离开r体的。 上品丹法如何炼 根据道家的正统道法，上品丹法的观念，金木火水土是　个代号，不一定指有形的东西。譬如这一段所提到的坎离两　卦，坎离分别代表水火。在《易经》卦名当中，水火是既　济，既济是好的；颠倒过来火水就未济，未济是不好。那　么，什么是水火既济呢？我们看到做饭烧茶，水在上面，火　在下面烧，就是好的。火在上面烧，水在下面毫无用处，这　个是很简单的物理，要懂得。所以，诸位修道打坐，上面的　头脑“嗡嗡”地发热，红光满面，心思不定，妄念不断，就　是火在上面，水在下面，这是气虚。所以老子讲，“虚其心，　实其腹”，这就是火下降了。因此禅宗祖师利用老子这两句　话骂人，说有些人没有悟道，自己以为悟道，就是“空腹高　心”，刚好与老子这个话相反。上面妄念不能停，就是心火　不能下降；精气神不能归元，就是坎水不能归元。念多就是　虚火，心不清净。佛经经常用清净圆明，就是代表取坎填离　这个道理，要心境凝定，元气才充盈。 中宫是土，这个土究竟指的是什么呢？道家有一个名　称，叫“真意”。提到真意这个名称，我们又有值得研究的　地方。佛学讲唯识的第六意识我们大家都容易了解，第六意　识的根是第七识，叫“末那识”，也叫做“意根”。末那识是　梵文，很难翻译，包括了很多，佛学名称又叫“俱生我　执”——…与生命同时来的那个我。这个我不用思想去想他， 生命自然有我，是本能的活动。这个“末那识”有时在别的　佛经上，就g脆用中文“真意”来代表。如果我们研究学术　思想，就看到唐代以后佛道两家思想上有了j汇，修持的方　法也融会了。真意在道家就是真土，这个是戊己土。所谓真　意真土是什么呢？就是有念无念之间，也就是上次我们提到　“一y初动处，万物未生时”那个一念不生的境界。 禅宗佛家讲空，一念不生不是没有东西，是有个东西，　这个东西就是真意。唐宋以后的禅宗灵知之x这一念，有形　无形停留在中宫内外，没有妄想没有杂念，这个是内丹基本　的一步。所以“皆秉中宫，戊己之功”。拿佛家来比喻，这　个时候等于是无念，无念之念是为正念，永远定在这个境　界。对于身体方面，就停留在中宫这一部位。保留久了而静　极，用老子的话，就是“致虚极，守静笃”。“致虚极”就是　空到极点，静极空极在这个中宫，五行就归元，就集中起作　用了。正统道家，在这个时候，真正的精气神才搞得清楚，、　它的消息才来，才能把握得住。但是不要过分，因为无念太　过，虚灵太过，要出毛病的，这个就是火候问题。 一　夂怂々 i　220　｜ 那么要如何来调配呢？下一章会提到这个问题。在这个　境界久了以后，把药物调整好才可以谈服食，吃这个丹药。　为什么无念清净境界要吃丹药呢？在理论上没有办法懂，如　果真做工夫，到那个境界就晓得，若有若无之间，并没有一　个有形的东西，但是的确有这么一个作用。所以老子说，　“恍兮惚兮，其中有物”，空空dd，若有若无之间是有东　西。你说真有吗？没有，也就是佛家讲“非空非有，即空即　有”。 《参同契》上篇前五章是讲“御政”，这个第二章，我们　讲到“戊己之功”，先认识药物同服食的基本原理，然后再　说如何用这些方法。这些方法就在下面第三章“r月含符”。 真土真惠与孟子 r月含符章第三 伟大的r月　卦变及人事之变 《参同契》上卷主题是“御政”，包括了五章。第二章最　后的结论是“戊己之功”。 戊己两个都是土，戊土是脾的功能，己土是胃。普通我　们讲肠胃不好，脾胃是脾胃，肠子不好是排泄系统不好，不　一定是胃的毛病，这个不能混为一谈的。西医的治疗同中医　是两个路线，但一样有功效，只是基本的学理不同。 所以我经常分类，西医的哲学建立在唯物、建立在机械　上，它也有高明的一面；中医建立的哲学基础是精神的，是　唯心的，也有它高明的一面，而且治疗的方法往往不是头痛　医头脚痛医脚。头脚为什么痛？必先找出根本原因才能加以　治疗。 真土真惠与孟子 戊己在道家有形的修法是守中宫，中宫就是真意，也叫　做真土，所谓“住意”　一一意识住在中宫。上次我给大家贡　献的意见，不管男女老幼，如果用有形有为的道家修法，守　上丹田或者守下丹田，通通不及守中宫可靠稳当。但要说　明，这些都是有为的修法，不是无上道法，无上的道法是无 丨223 我说《参同契》（上）　形的真意。 拿佛家来比较，佛家唯识的八识中，第七末那识就是　“俱生我执”，那是没有思想意念以前，它天然若有若无的有　这个我相的存在，这个是意根的作用。所以唐宋以后的道家　讲无上道法，所谓真意，它采用的名称就是佛道两家的混　合。真意真土的境界，在若有若无之间不守任何一处，心境　都摆在中和的状态。 如果用儒家的道理来说明，所谓真意就是《中庸》里说　的：“天命之谓x，率x之谓道，修道之谓教。”这个道，所　谓“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和，致中和，　天地位焉，万物育焉”。这其中，差不多十分之六是理论哲　学的道理，十分之四是真工夫；庄子也一样，有许多话是真　工夫，很难做别的解释。我们一般念《中庸》都读错了，我　们要注意，孔子、孟子、曾子、子思都是山东人，念他们的　文章最好要懂山东话。《中庸》的“中”要念成去声，我们　跟山东朋友谈话，对了没有？中中中！山西人也有这个话，　中了就是对了。开枪打靶，子弹打中了没有，这是中了。所　以“喜怒哀乐之未发谓之中”，喜怒哀乐都没有动，等于佛　家讲“一念未生处”。“发而皆中节”，该用的时候还是要用，　并不是只要清净、虚无。发而能够中节“之谓和”，一动一　静之间和起来，“致中和，天地位焉，万物育焉”，这个是儒　家修养的境界，也就是《参同契》第二章的所谓“皆秉中　宫，戊己之功”的道理。 我们就拿炼气的工夫和养气的学问来讲，就是孟子在　《尽心篇》里头所讲的，“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实　｜224　｜ … 之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可　知之之谓神”。这完全讲的是工夫，没有办法讲理论啦！假　使不从真正修养工夫来解释，孟子就是只讲空d的理论，那　孟子岂不是自欺欺人！真实做工夫才知道所谓亚圣并不是偶　然得来的。他讲“我善养吾浩然之气”，什么是“浩然之　气”？在《尽心篇》讲得很清楚，“可欲之谓善”，喜欢修道　只能讲善行开始，不一定要有基础工夫；到了第二步“有诸　己之谓信”，是工夫要到身心上来，自己知道。拿《参同契》　这一章来比就是“戊己之功”到了。　‘　我不晓得你们诸位见过多少真正修道家的人，像我们当　年所看到道家的老前辈们，有时候正在跟我们谈话，忽然不　讲了，把眼睛一闭，什么都不理。我们也懂得就走开了。过　了半天再去看他，拿佛家的话说，他慢慢地出定了。不是他　去找工夫，是工夫找上门了！像这一种情形，到那个时候身　心自然地非进人那个境界不可，就如孟子所讲“有诸己之谓　信”。“信”有两个解释，一个自己确信不疑了，另一个解释　就是“消息”，工夫来找你，不要你去找工夫。我们大家修　道找工夫，找那个境界找不到；等它自然来找你时，自然清　净了，自然要进入那个定境。 真正的戊己土，是真土是真意，不在有形的身体内、　外、中间，但是与身体的中宫之气有关系。所以到了中宫之　气充实了，就是道家所谓“气满不思食”，这个时候自然可　以断除饮食；不是完全断去，是不吃饭的时间可以拉长。　“精满不思y，气满不思食，神满不思睡”，到了这三种境界　我们也不要把他看得很高，在我看来基本上等于孟子所讲的 “有诸己、在道家来讲道已经上身体了。我们普通修道不管　你气脉通了也好，别的什么也好，道还没有上身呢！只能说　“可欲之谓善”，只是喜欢做这件事而已。 曰月含符章第三 易者象也，悬象著明，莫大乎r月。r含五行精，月受　六律紀。五六三十度，度竟复更始。穷神以知化，y往则y　来。辐辏而轮转，出入更卷舒。 易有三百八十四爻，据爻摘符，符谓六十四卦。晦至朔　旦，震来受符。当斯之际，天地媾其精，r月相撢持。雄y　播元施，雌y化黄包。混沌相j接，权舆树根基。经营养鄞　鄂，凝神以成躯。众夫蹈以出，蜈动莫不由。 伟大的r月 我们有了这个了解以后，再来了解《r月含符章第三》。　先读一下朱云y真人注解这章的一句话： “此章，特著r月之功用，究药物之所从出也。”这一章　特别显著地说明天地之间太y月亮运行关系，了解了这个r　月的功用，以及天体运行的法则，然后才可以了解身心x命　大药的究竟。道家所称大药就是“精气神”，三位是一体的。　我们上次也提过宇宙的法则，我给它一个代名词“光热力”。　神是宇宙太y的“光”能，化成一股“力”量，就是气，气　产生而发“热”，这是精。神变成气，气变成精，我们后天　的生命是顺着来的，由先天变成后天。修道是相反的，要返　回先天，所以炼精返回去化成气，再炼气化神。精、气、神　三种实际上是一种，都是神所化的。所以许多的宗教，处处　都讲到光，大家修净土宗，讲到西方极乐世界处处光明；基　督教也一样，《圣经丨约翰》一章说，神就是光。 “易者象也，悬象著明，莫大乎r月。”《易经》讲宇宙　的现象，天地之间这个现象挂在那里，“悬象”就是挂。所　谓八卦就是挂出来的现象，宇宙最大的现象是天地r月风雷　山泽，这八样东西很明显挂在那里，所以“悬象著明”。我 们抬头看得最明白的现象，“莫大乎r月”，所以r月叫“大　’’ ― 现在我们就进人了中国古代文化物理哲学，古代的科学　是科学的一种，它同现代的科学是否相同是两回事。中国上　古的物理逻辑讲“r含五行精”。太y代表火，太y不是只　有火，而且具备了五行的精华。太y是至y，至y里有至　y，所以太y里头有一个黑点，那是至y之气。我们儿童时　读的古书神话，太y里头有个鸟，像公j一样，叫“金乌”，　就是太y里那个黑点。太y代表了光，一个光就代表了金木　火水土五行。 “月受六律纪”，修道的首先注意月亮，最后注意太y。　月亮是小周天，太y是大周天。月亮上半月由小变到大圆，　下半月由大圆变成黑暗。这是小周天的行度。大周天行度是　太y在天体的行度，旧的天文学称为躔度。太y在天体中走　一度，在这个地球人世间算一天。所以一年三百六十五度有　多，这就是大周天。大周天下面还会讨论，现在重点在小　周天。 我们手边的十二辟卦代表了一年十二个月，也代表了一　天十二个时辰，也可以说明一个月。“律”就是“律吕”，这　是中国文化的专有名称，是同音乐有关系的。一提律吕又是　麻烦的事，在中国文化里也是重心之一。我们的老师孔夫子　整理中国文化，删“诗书”订“礼乐”，只可惜这一部《乐　经》失传了。现在我们保留的只有五经，五经的《礼记》中　有一篇《乐记》，勉勉强强还保留这个精神。中国古代讲的　音乐与西洋的不同，中国音乐的学理是律吕。 “律吕”两个字在《二十五史》里头都有。现在讲中国　文化难了，譬如一部《史记》，大家读了汉高祖刘邦传以为　看了《史记》，再不然在中学背了《伯夷列传》，也以为懂了　《史记》，其实连影子都没有！真正中国文化中心在《史记》　的“八书”，譬如《天官书》就是中国上古天文学，后来每　一代的历史天官都有所沿革，或者叫《天官志》或《天文　志》。《汉书》里头还有《五行志》，就是中国物理科学。又　譬如“八书”里还有一篇叫《平准书》，就是讲经济学、财　政学。所以“八书”很重要。当然我们普通人不是专家，专　门研究历史的人只讲历史，不一定懂得历史哲学和中国文化　的传承。后来史书上有《律历志》，是专门研究律历的，也　包括天文象数。我也看过一些现在的文章谈中国的律历，他　们连影子都还没有摸到，那是与曲子调子都没有关系的。可　是要真的懂得做曲子，非得懂律历不可。我在前面也提　到过。 回到“月受六律纪”，我们前面讲过五天叫一候，三候　叫一气，所以气是中气。六候，“五六三十度”为一个月， 这是讲月亮的出没。讲到一年有二十四个气节，我告诉大家　　一个秘密，这里有好几位西医的权威，我们的脑神经有十二　对，不多不少，学过解剖的都晓得。学道家就懂，十二对脑　、　神经和二十四个气节关系密切。你把十二对脑神经真修通　了，就跟宇宙连起来了，当然就有了神通。可是你不要去　玩！我常说你们玩得不好就玩成第二号神经了，第一号才是　神通。信宗教、修道、学佛的，多数都走上这个二号的路　子，所以千万不要乱来。 “度竟复更始”，三十度走完了。每月y历初三月亮在西　、南角上出现。加上五天是初八，从正南出来半个月亮。初八　加五是十三，一直到十六完全是东方出来西方下去。这个月　亮的出没以前都讲过了，也就是“度竟复更始”。 “穷神以知化”是叫我们修道先要懂学理。到底谓之　“穷”，到头了。“穷神”是把这个“神”的作用，研究透顶。　这是我们自己生命的根本，在佛家叫“x”。所以要明心见　x，或者是佛学翻译的“真如”、“菩提”、“涅槃”，这是根　据梵文。中文来说这个就是神，神就是光，光就是神。“以　知化”，这样你才知道每时每分每秒都在变化。这个宇宙的　变化不是偶然的，懂了《易经》就晓得宇宙的变化都有法则　有规律，一点没有办法逃过这个规律。因为我们文化不带宗　教观念，所以把这个规律叫做造化。在西方文化中就是主　宰、神的意思。这个造化的法则是不变动的，等于春夏秋冬　一样，等于早晨晚上一样。所以修道的次序，工夫的进度，　也是呆板的，不是说这个人根器好，一下就跳过去了，不可　能的。 知道了这个变化，就懂得“y往则y来”，y的光明去　了，黑暗来了；黑暗去了，光明又来了。春去秋来，就是这　个样子。“辐辏而轮转”，辐湊是车轮子的杠子，车轮子就是　那么旋转。 “出入更卷舒”，月亮从初三开始一直到二十八，一出一　入之间，“卷舒”，好像我们卷画一样，等于说初三开始，天　地间慢慢一点一点拉开，到十五拉满了，然后十六以后开始　卷，到了二十八统统卷好了。要注意的是，卷好虽然没有亮　光，但它的“神”永远不会丧失，不过一出一人之间有这个　“卷舒”的作用。 卦变及人事之变 《参同契》的内容包含了全套的中国文化，每段下面有　清代朱云y真人的注解。他的学问非常渊博，是真正的正统　道家，可惜此人无法考据。以我的想法，这个人应该是真修；　成仙了，因为考察不出数据，所以我更相信他成了神仙。他　不要名，什么痕迹都不留，太高了！希望诸位自己研究他的　注解，假定有不懂，有机会可以问我，我也许可以帮忙诸位　了解。你真懂了这些法则，懂了关键地方，道书一看就懂，　而且晓得哪本道书讲得对，哪一本不对。 “易有三百八十四爻”，这个要再说明一下了。《易经》　的先天八卦，每一卦都由三爻组合而来，画卦要从下面一爻　一爻画到上面。换句话说，卦是从内画到外。后天卦是由两　个先天卦重叠组合而来，所以每卦六爻，一共八八六十四　卦，就有三百八十四爻。 这个爻是什么呢？刚才讲天地间宇宙万物人事都有个规　律，是爻变而来的。爻是j易、j变来的，内外相j，上下　相j，互相变化。所以精神跟物理也无不相j变化，生理跟　心理也互相j易变化，男女朋友之间感情也是互相变化，一　切都是相对。但是变化是渐变！《易经》的道理说，宇宙间　没有突变，都是渐变！我们有时说这是突变！但如果你追究　突变的前因，就会发现仍是渐变来的，是一爻一爻变化来　的，也是一y一y相对变化来的，这是宇宙间的法则。 “据爻摘符”，符，合也，就是配合，宇宙间一切变化的　法则，都符合一个原理一拿现在的话讲，都符合它的逻辑　道理。“据爻”是说《易经》每一卦都有卦辞、爻辞、彖辞。　譬如说“乾为天，天行健”这个卦辞，乾是代表天，天怎么　样呢？　“天行健”，天体永远在动。 当年有一位大师讲中国文化害在一个“静”字，因为大　家都主静。后来我讲了句难听话，我说放狗p！根据什么说　中国文化主张静？中国文化早就说宇宙间的万事万物都在动　啊！尤其是《易经》，经典里头的经典，哲学里头的哲学，　提出来“天行健”，这个天体永远在运动，太y月亮永远转　动。“天行健”卦辞下面~　“君子以自强不息”。所以人要　效法天体，不断地前进，只有前进没有后退。谁说中国文化　是静态呀？所以《大学》上讲“苟r新，rr新，又r新”，　人效法天地，只有明天，满足于今天的成功就是退步了。修　道也好，做学问也好，人生的境界永远看明天，只有明天，　不断地前进，生生不已，这就是我们中国文化生生不已的　道理。 所以“符谓六十四卦”，每一爻每一步都是对的，都符　合天体道理，归纳起来叫做六十四卦。下面有一个《易经》　的大发明是道家的秘诀一一　“晦至朔旦，震来受符”，每月　y历三十谓之“晦”，“朔”就是初一，“旦”就是天亮早晨。 天地yy相文　大周天小周天　精从脚底生　混沌与昏沉　水源与采补 天地yy相文 刚才讲“晦至朔旦，震来受符”，震是卦名，先天震卦　上面二爻是y爻，从坤卦变来的。一y从下面开始画的，也　可以说是一y从内向外慢慢成长。《易经》的卦象“震为　雷”，雷就是雷电。后天卦非常注重震卦，这也是个秘诀。　我们现在老啦，把这个秘诀都要告诉年轻人了，有许多人学　看相算命，看yy风水，先天后天都搞不清楚。最重要的都　是用后天，后天以震卦为主。所谓震又代表帝，皇帝的那个　帝。这一句就是每月初三月亮刚刚出来，所以“震来受符”　是讲月亮的现象。 、 “当斯之际，天地媾其精，r月相撢持”，中国古代的看　法，天地也有yy相j，每月相j。每月二十八以后月亮不　见了，凌晨才看到在东北方，天一亮就下去了。二十八起到　初二这个五天当中，夜里真黑得一塌糊涂，这个时候是纯y　的境界，是天地在媾精，yy相j的时候。这时太y和月亮　两个结合在一起，古人认为这个现象是“r月相撢持”，两　个的结合是y气与y气的结合。 “雄y播元施，雌y化黄包”，这个时候天地的y气、y　精就放s出来。月亮同地球代表这个“雌y”吸收。所以雄　x的是放s，雌x的是吸收，一放s一吸收之间互相结晶，　丨　234　｜ …　等于男女的j媾一样。“黄包”就是中土，黄s代表中土，　包就是yy像一个j蛋一样。 “混沌相j接，权舆树根基”，这时yy像混沌j接的境　界，是j接不是混合。混沌这个名称是庄子提出来的，等一　下提到做工夫方面会给大家说明一下。权是权抦中心，讲把　握，等于天体一样，星辰转动都是北斗星在指挥。孔子在　《论语，为政篇》上也讲道：“为政以德，譬如北辰，居其　所，而众星拱之。”好的领导人在中间不动，就像是北斗一　样。北斗有七个星，是人为划分的，后面四个前面三个。所　谓斗就是舀水的瓢，古代叫做斗。这个斗抦前面还有两颗星　特别亮叫做“招”、“摇”，我们说这个家伙招摇撞骗，就是　这两个星名。天体是以北斗星为主，正月斗柄正指东方。过　去没有钟表没有r历，山中无甲子，晚上出来看天象，现在　几月了？　一看，哦！三月。天体像个平面? 第 10 部分 欲望文 第 11 部分 我说参同契 作者:肉书屋 第 11 部分 快捷c作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 ”收藏到我的浏览器” 功能 和 ”加入书签” 功能！东方。过　去没有钟表没有r历，山中无甲子，晚上出来看天象，现在　几月了？　一看，哦！三月。天体像个平面，这个“权舆”像　个车轮一样在平面上转。“树根基”，打坐修道就在这个时候　扎根。 “经营养鄞鄂，凝神以成躯”，懂了这个道理要“经营”，　像做生意一样慢慢一点一点赚起来。“养鄞鄂”，鄞鄂是堤　防，自己要做一个堤防，像城墙一样。我们常讲达摩祖师的　徒弟二祖神光问，禅宗要怎么用功？达摩祖师讲：“外息诸　缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。”其实佛道两家都一　样，《参同契》成书的时候达摩祖师还没有到中国来，是二　百年之后才来的。达摩祖师所讲的这句话，和“经营养鄞　鄂，凝神以成躯”是同一道理，表达不同而已。达摩祖师说　的“外息诸缘”，我们容易懂，修道人外面什么都不管了， 眼睛闭着打坐，死了人都不管，真正自私自利了。修道学佛　是绝对自私的，自私自利到了极点才能大公无私呀，先把自　己度好才能度人嘛！像游泳一样，你不会游泳怎么跳到海里　去救人啊！这个“无喘”是心不动念了，到这个时候呼吸已　停住了，念头也跟着清净了。“心如墙壁”，内外隔绝了，墙　外跟墙内隔开了，这样还不是道哦！达摩祖师说“可以入　道”　了。所以要注意后面这一句，有些人说“外息诸缘，内　心无喘”就是道了，不对！这只是说做工夫要能内外隔绝，　才有资格来人道进门，这也就是“经营养鄞鄂”，一y来复　的时候。 “凝神以成躯”，这时在学佛的人来说叫修定，得定；道　家是讲功用，不跟你讲原理。“凝神”最厉害了，好像冻结　不动，凝结拢来，“凝神以成躯”，把这个功能凝结拢来，慢　慢构成一个身外之身，在生命之内或之外成就新的生命。 “众夫蹈以出”，一般男女j媾生人，就叫“蹈”，所以；　人一代一代生下去。“蜈动莫不由”，欲界的生命，这个天　地，都是yyj媾而来，所以佛学叫做欲界。修道没有这个　东西还不行，就靠这个地方回转才行。 梦，　i 我们再把原文这一段做个研究，希望大家还是自己研究　朱云y的注解。“易有三百八十四爻，据爻摘符，符谓六十　四卦”，这句话就是讲天地运行的法则，《易经》把这个原则　都讲完了。所以要留意它一步有一步的工夫，一步有一步的　象征，象征就是“符”。你的工夫到达哪一步，外形就现出　来了。“据爻摘符”，一点都没有差的，符合于那个原则。六　j为一卦，八八六十四，合起来一共是六十四卦。 大周天小周天 “晦至朔旦”，每一个月来讲，六爻第一爻开始动，由上　个月尾到这个月初三“震来受符”。震卦是一y出现，在　《易经》六十四卦中，就是地雷复卦。复者恢复了，上个月　的黑暗去了，光明又恢复了，所以叫做一y来复。我们晓得　《易经》上复卦的爻辞讲“七r来复”，讲到数字，东方文化　妙得很，同西方、印度都一样。西方的基督教第七天是安息　r，现在叫星期r、休息r。 那么这个七天同五天的关系呢？七天是讲太y的系统大　周天，五天是讲小周天。现在把这个秘密告诉大家，你们读　书就不会搞错了，不然你疑问重重。我现在告诉大家的好像　简单几句话，可是当年我脑子转了十几年，不知道这个问题　错在哪里，解决不了。问那些修道的老师，会修道的不懂学　问；问那些学问高懂《易经》的，他又不会修道。痛苦啊！　最后自己总算悟到了，再一翻古书完全贯通了！所以说读书　修道有如此困难。这是我花了几十年工夫才弄通的，成本　很大。 佛家修行上有一句话：“不破本参不人山，不到重关不　闭关。”不初步悟道，住山的资格都没有。你说要到山上修　道，你道都没有悟，到山上修个什么道啊？　“经营养鄞鄂”　还不过是破初关，还没有资格住山呢！　“凝神”以后还要到　重关，所谓身外有身这个境界，才可以真正地闭关。现在人　反正门一锁就叫做闭关，在关里读书也可以，写字也可以。　那不叫做修道，修道做工夫闭关，连书本都不要的，什么都 没有，或者只有一个床铺，甚至只有一个蒲团，一天到晚在　入定，这才叫闭关，也是“先王以至r闭关”的意思。 精从脚底生 讲到“震来受符”，每月到这个时候一y来复，老实讲，　“震来受符”就是一y初动处。上一次跟你们提过邵康节讲：　“冬至子之半，天心无改移，一y初动处，万物未生时。”佛　学从心理入手，到达了万缘放下，一念不生，真正清净到极　点，那不过是“震来受符”的一y初动。拿生理来说，什么　是震卦境界呢？我们上次讲伍柳派认为男xy举的时候，女　x胸部r房坚挺，所谓春情发动，认为这是一y来复。对不　对呢？不是不对，但不是完全对。究竟什么是震卦境界？就　是当我们睡眠刚醒的时候。人为什么睡够了会醒？睡眠是y　境界，就是在充电，电充够了，就发亮了清醒起来。就在那　个将醒未醒之间，这个生理上是有作用的。 我们大家都有睡觉的经验，我常常问人两个问题：修道　的朋友怎么睡着的？怎么醒来的？睡了一辈子觉，不晓得怎　么样睡着怎么样醒来。这个真懂了，可以修道了。这不是说　笑话，因为很难懂的，但是有一个现象我告诉你们，你们回　去体会。人哪里先睡着呢？你们总以为头脑先睡，错了！脚　指头先睡着，由下面一节一节睡着，蔓延到上面就睡着了。　越是睡不着的时候，越是感觉下面脚和腿很重。早上一个人　看着好像还没有醒，但脚指头动起来，就知道他已经醒了！　一y来复，从下面动上来。 精从脚底生，所以我常常讲，你看老年人，如果两个脚 … 第二十二讲 底心冬天都发烫发暖，走路两腿非常灵活有力的，一定是长　寿之相。老化是从下部先开始老。你看婴儿爱玩脚，躺在那　里两个脚蹬来蹬去。大了就爱跑，所以小孩子六岁七岁狗都　嫌，他闲不住的，非跑不可，在成长中他精力旺盛。到了二　十几岁，就要坐咖啡馆不大动了。到了四十多岁，坐在那里　两条腿跷起来。六十岁的时候脚跷得更螅沤凶鍪娣颉∥教跬扔舶糇右谎洳欢恕k源蜃沧蛔。比换帷⊥确18椋掳肷碓缫丫ㄏ窖致尥跄抢锶チ恕a礁鐾鹊钠∽咄t院螅蜃绷礁鐾仁俏薇仁娣∽谀抢锊豢舷伦。模歉鼍徒姓嬲氐美至恕?br / 那什么是“震来受符”呢？这是身心两方面的，刚刚　“一y初动处，万物未生时”，平静的，y气发动，可以说从　脚指头开始发动。所以你看释迦牟尼佛高明啊！白骨观叫你　由脚指头开始修，修白骨观到中间第十四、十五观，佛就明　白地告诉你这个y气都从下面来。一般人看经看不懂，也不　去研究，自己想修道又偷懒，好像闭着眼睛打坐就算是修道　了，这就是蛮g！道是有个道理的，道理不通，怎么去修？ 混处与昏沉 “当斯之际”，当这个时候，天地在媾精，如果你们做工　夫时，自己觉得昏沉大家打坐都有这个境界，普通人也　有的一一像中饭吃过后，坐在那里昏昏沉沉的，自己觉得没　有睡，但你真睡着了，只要这样一刻钟，精神就来了，天地　媾精就是本身的yy二气在j，换句话说是在充电了。你说　心里是不是清楚？不清楚。不清楚吗？好像有人进来也知　道，讲话也听到，讲些什么？不知道。你说没有睡着吗？睡　着了。真睡着了吗？没有睡着，这个境界并不一定是昏沉。　有许多同学搞不清楚，他说我又昏沉了，怎么修呢？老师可　以告诉你方法，没有办法帮你修呀！这个要用你自己的智慧　了。不过我会说书，会讲书本上的道理给你听，这个千万搞　清楚。 “天地媾其精”，这个时候是“r月相撢持”。人的r月，　在道家讲是两个眼睛，神在这两个眼睛里。中国yy学家乃　至面相讲法，左眼为r，右眼为月。所以看相的说左是r　谷，右是月谷，要搞清楚。还有男左女右，女人要倒转来数　的，这边是太y，那边又变成太y了。这里女同学很多，你　们不要学了一半把我的招牌打破了啊！所以你们要搞清楚，　这个时候“r月相撢持”，要眼神内敛。 “混沌相j接”，有时候你工夫昏沉不是混沌。这里要先　介绍一下佛家名称，佛学讲人的生命一天只在两个境界中，　不是散乱就是昏沉。思想不能停叫做散乱，我们平常清醒时　脑筋都在散乱中，借用现在科学的名称就是放s，放s就是　消耗，一天到晚都是在放s在消耗。有时候我们似睡非睡，　并没有去思想，但是，还是有点知道，轻微的思想或者像做　梦一样，这个叫做掉举，比散乱轻一点点，是轻的散乱。一　个人不散乱不乱想时g什么呢？就昏昏沉沉。有时候不是真　睡着了，有一点迷迷糊糊，譬如中午吃饱饭疲倦迷糊一下，　那是细昏沉。人生的境界不散乱就昏沉，睡醒没有下床脑子　就开始思想，就散乱了。不散乱不想时就睡，所以学佛的人　不能得定就是这两个原因。不散乱也不昏沉叫“定”！这就　很难，定是绝对清明的，清明当然没有昏沉。但是清明过头　就开始思想了，就是散乱。 有时碰到混沌的境界也把它当昏沉就错了！所以通了佛　家不通道家又不行。道家所讲的混沌可不是昏沉哦！但是同　昏沉差不多，当身体上yy相j接，就是刚才提到孟子所讲　的“有诸己之谓信”，这个时候信息来了。老辈子修道人讲，　工夫来找你的时候，一身都发软。发软到什么程度？我告诉　各位，有时候连拿一张纸都拿不住，到这个境界一定认为自　己是出了毛病，这我当年都经验过。有时候走在路上觉得头　在下面腿在上面，倒过来了，我根本不理，拿不住就让它拿　不住，我就不拿，充其量这个时候死了！过了这个时间，照　样地钢条都可以抓！这也是一个经过的阶段。 老母j抱蛋你们看到过没有？这个老母j要抱蛋的时候　脸都发红，蹲在那里迷迷糊糊，也不吃也不睡，昼夜就伏在　上面一身发烫，它这个热力把蛋孵出小j来。这时候你碰它　都不动的，在混沌状态，眼睛也不睁开。所以禅宗祖师也说　“如j抱卵”，“如猫捕鼠”。修道的工夫到了这个混沌境界好　像是昏沉，但又不是，昏沉跟混沌分别得清楚。“混沌”这　个名称谁提出来的？是庄子。庄子原文不是那么详细，我把　它编一编，意思完全一样的。 庄子说“中央之帝为浑沌”，有个中央的皇帝就是“中　宫”，名字就叫浑沌。南北二帝在中宫相遇，中帝对他们很　好，二人就想要如何来报答中帝的恩惠。想来想去，想到中　央之帝什么都好，就是混沌不通窍。这两个人讲，我们给他　开窍。所以一天给他打一个窍，七天七窍开，等于我们两个 眼睛，两个耳朵，两个鼻孔，一个嘴巴。可是，“七窍开而　浑沌死”，他的生命完了！所以后天的聪明一打开，先天生　命的真体就完了。什么叫真正的混沌呢？拿佛家一句话来解　释，“六根大定”，就是眼耳鼻舌身意六根都对内，就是刚才　提到达摩祖师的话“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以　入道”，这就是混沌境界。 水源与采4卜 现在我们站到伍柳派的立场来讲一y来复，认为在男x　那是y举的时候，在女x是r房发胀。这是y气发动，所以　要把y采回来叫采补，但是不准动男女y欲之念，然后把这　个精炼化为气了。这对不对？也有它一部分道理，不是完全　错，也不是完全对。这里头又讲水源有清浊，如果y举过　分，巳经配上男女的欲念，就不能采回来了，因为水源已经　浊了，采回来也不能用！ 4 一、4 据我所知，今天社会上很多人学的都是采补的工夫，忍　精不漏，认为是修道。这些人一看就知道，一脸乌黑，一看　那个眼神就是邪门鬼道的样子。我告诉大家要注意哦！这样　下来非得心脏病肝病不可，不是吓唬你的啊！这样的人，一　天到晚胸口这里是闷的，一块板一样，那不得了的。再告诉　你忍精不泄，有时候把膀胱的n气拉回来，n中毒，或者是　大便中毒，到脑神经就不得了。所以有许多人修道，就是这　样修出病来的。伍柳派这个说法，就是认为浊气不能采，不　能化。那么水源什么时候清呢？是y举未举之前，将举未举　欲念根本没有，这个时候才叫做清的水源。这是伍柳派的立　丨　242　｜ … 场哦！讲到这里，我要给伍柳派打两个圈圈，因为这一点很　有道理。 但是要认清水源的清浊，还是着相的，还不是上品丹　法。上品丹法的一y来复，刚才讲过，在将醒未醒之际，身　心y气精从足底生。你们多去体会足底，足底有很多的x　道，年纪大了脚趾甲变成灰趾甲了，左边或右边的脚指头不　动了，脚指头不动是肾气亏损，心脏也不对啰！所以先要把　y气认清楚了，配上意念平静，再就是“经营养鄞鄂，凝神　以成躯”。这个神是指六根都收回不向外走了，拿佛家来讲　就是“一念不生全体现”。这个时候“凝神”凝转来，老母　j抱蛋一样“凝神以成躯”。为什么我多年来提倡修白骨观？　白骨观修炼得好就是“凝神以成躯”，身体一定健康的，袪　病延年健康长寿不成问题。因为白骨观一观成，那就是真正　的“凝神以成躯”。其实不是真的白骨，是“凝神”凝拢　来的。 人老有药医　真正的栽接法 天符进退章第四 金丹火候　天地开始只有yy 人老有药医 上一次我们大概提到伍柳派的“一y来复”、“水源”、　“清浊”的说法。有人提出有关《无根树》的问题。《无根　树》是道家张三丰所作的，他是元朝到明朝的道士，是太极　拳的祖师。另有一个张三丰，也是一个修道家的人，是南宗　的，讲男女双修，这两个人不能混淆。《无根树》词里提到　栽接法： 梅寄柳桑接梨传与修真作样儿 自古神仙栽接法人老原来有药医 他以物理的道理说明，人老可以修到返老还童。梅树如　果不用别的树来栽接，是不会结成梅子的，所以“梅寄柳”，　这是中国古代农业的科学，我们用了几千年。梨树要结成梨　子是用桑树来接，才能够结果，不然光开花不结果。这个作　用传给我们修道人，当生命衰老快要死亡时，可以使他返老　还童，可以使他不死，这个是栽接法，所以说“人老原来有　药医”。 这个返老还童是什么药呢？当然主要不是外药。道家的　外药，什么长生不老丹药，什么小还丹、大还丹等等，好多 々 ｜245丨 方子，千万不要乱服啊！在药理上、医理上讲，绝对有道 理，可是有时候吃下去精神特别好，反而把人吃死了。不是 药把你害死了，是因为精神太好，自己以为了不起，做了许 多的坏事促成你快死。至于金石之药，矿物配的外丹，那效 果更快。如果自己戒律不清净，死亡得也更快。修道基本的 原则是清心寡欲，乃至于绝欲，这是最高的守则。如不能做 到绝欲，甚至基本的清心寡欲也做不到，想返老还童是不可　能的。 宋朝笔记小说中写一位老先生，七十几岁，等于现在部　长之流，功成名就告老还乡，家里很有钱’地位也很高，妻　妾也很多。他觉得年纪大了，怕死。听说有一位修道的人已　经八九十岁，看起来只有四十许，所以就把他请来，要向他　求道。这位道人说你不要修道了，你官做得很大，又富贵高　寿，你应该满足了，修道是很苦的事，不简单。如果一定要　求道，第一个条件要离开你这些太太们，声s犬马、吃喝玩　乐的一概都不能要，然后才能跟我修道。这位先生一听，就、　送了道人很多礼物把他送走了。 人家说你不是要求长生不老’把这个神仙请来了吗？为　什么又不学呢？他说人活了一辈子，除了吃喝玩乐之外还有　什么好玩的？叫我这些都放弃去修道’那又何必长寿呢！这　也是一种哲学，没有错！可是从这一个故事，我们就了解，　世界上的人样样都要，功名富贵要，钱也要，名也要，无所　不要，最后还要成仙成佛！哪有这样便宜的事！我常说有那　么便宜的事，他们出家又g什么呢？不是白出家了吗丨有这　一点好处就不会有那一点，很公平的丨如果饮食男女不能远 离不能绝欲，那丹药吃下去就会早死。 “人老原来有药医”是靠内药，内药是炼精气神。像张　三丰的词，道家称这些书为丹经，《参同契》就是道家丹经　之鼻祖。修长生不老之道是中国道家开创的，但是密宗的讲　法又不同。很多人怀疑密宗许多的修法是中国道家传过去　的，也有人怀疑道家的许多修法是印度当年传过来的，这个　考据起来都很困难，反正是东方文化。讲密宗这些修法是道　家传过去不无理由，也可以有很多的证明。在历史上，最重　要的是唐太宗将文成公主远嫁西藏王。这个时候西藏还没有　文化，开始引进了佛教。文成公主远嫁西藏的时候，带过去　有好几位儒生一就是读孔孟之学的读书人，其中也有道　士。所以在西藏可以看到太极图、八卦图。严格研究起来，　这是很有趣的一个问题。我们也可以综合而论，人类文化研　究生命永恒存在的，几乎是同一条路线来的。 真正的栽接法 我们回转来讲，密宗同道家一样也有栽接法，可是一般　人把栽接法误解了，所谓长生不老之药，是本身内丹真气发　动，这才是真药。老子也提到如婴儿一样，真气发动，毫无　欲念，这个清的水源，才可以采回来，这也是伍柳派的运转　河车理论。运转河车成为九转还丹，这两句话包含了工夫方　法，每一步有一步的效验，一步一步有不同的方法配合。我　们借用佛家的话，每一步都有助道品（法）帮助他化炼。 夂冬々 究竟真元y气这个药物的开始在哪里呢？丹经鼻祖的　《参同契》另有说法。但是伍柳派的旁门左道很多，譬如说 古代的《素女经》、《玉女经》、《d房秘诀》等等，其实都是　医书，这些医书可以说是自我治疗的方法。可是其中提到了　许多男女关系，现在在国外很流行，法文、英文翻译得一塌　糊涂！密宗更不得了，在欧洲、在美国都是公开还加一塌糊　涂！这是真的！都变成男女双修，所谓“采y补y，采y补　y”。假定世界上真有这一种办法叫做栽接法，我是第一个　坚决地反对！　一个修道人怎么能损人利己呢？如果损人利己　也可以成仙成佛的话，那世界上的人尽管做恶人好了！ 至于说正统的栽接法有没有？有！譬如西藏密宗所谓颇　哇法，就是往生法，也就是道家的夺舍。这个在前面都讲　过，要修到一念专精才能往生，佛家讲念佛要念到一心不　乱。在道家来讲，要升天人地必须修到一念专精而不散，也　就是要y神坚固，才能有把握往生。y神不坚固没有用的，　这还谈不到y神。所以密宗颇哇法跟弥陀法连在一起修，但　是修弥陀法的人，必须同时修长寿法。长寿法的佛是药师　佛，往生法的佛是阿弥陀佛，这两个是连着的。换句话说，　阿弥陀佛也是药师佛，也是长寿佛！这中间有一个秘密，那　就是栽接法的作用。不过在佛教密宗的修法里，他配合了佛　教的形态，配合佛教的学理，是走另一个路线。 至于道家的栽接法，不管咒语，也不管观想，因为道家　不谈这些，道家没有宗教东西。根据佛说，一切音声皆是陀　罗尼（咒语〉，就是我们现在讲话也是在念咒。道家的栽接　法同佛家的长寿法非常有关联，可是我们只能讲理论，道家　要修炼到什么境界呢？借用庄子的话，就是“与天地精神相　往来”才是最好的栽接法，那是真的！假使有人懂这个方 法，可以说一刻之间，等于我们静坐半个钟头以内，就可以　把生命转过来。 有一位同学研究密宗很深的，他修长寿法、不死法，他　写r记寄给我看，要我批，他说不食不死。我说，你说得没　有错，不过越修越死。人要不死太难！而且你修的这个不死　法还不是密法真正的不死法。密法有这个法，太容易也太　难！先要把本身的气脉通了，就是“与天地精神相往来”，　到死的时候，自己晓得身上的气脉快要封闭了，你必须先有　这个把握。就像一般人肚子痛，你问他哪里痛？他有时候指　下面，有时候指上面，身体部位差一个指头就差很多，他连　一个肚子痛就搞不清了，何况是气脉！普通人对内在的气脉　不会了解，所以必须要做到“内照形躯”，可以照见自己内　部才行。 譬如佛家修白骨观的，真修到了以后，他对内部经脉的　流行看得很清楚，不用眼睛，只要一体会就很清楚，晓得哪　一部分不对，哪个地方有阻碍了。密宗修不死法到那个程度　时，把这个气脉流动认清楚，就要闭气，停止后天的呼吸一　个时辰。我们平常呼吸不能够停掉，所以一定要有了这个工　夫，才能修不死法。要死的时候就在这一个时辰，这个时辰　给你一拖过去就可以不死。不过我还没有死过，我是说书　的，没有经验也没有工夫。这在理论上绝对通，工夫上做起　来就难了。这是不死法，同栽接法没有关系，栽接法是补　法，等于吃补药。我叫了好几年，你们好好研究白骨观，这　个里头就有补法在里头。可是叫归叫，没有人信，怎奈众生　不上船，你不上船，有什么办法！ 提到张三丰祖师的《无根树》，文学很高喔！　“梅寄柳”，　人是可以用自己的精神采补回来的。再说，我们平常的精神　是向外放的，六根都是向外走，怎样把精神做到内敛，与天　地的精神相往来，与虚空结在一起，这就是栽接法，并不一　定靠外药，更不是靠男女关系才叫栽接法。我现在所看到　的，几乎是万修万错！这些道法，一般人知道的都是渣子，　不会真的知道，太难了。这是答复同学这个问题。 天符进退章第四 于是，仲尼赞鸿蒙，乾坤德d虚。稽古当元皇，关雎建　始初。冠婚炁相纽，元年乃芽滋。 圣人不虚生，上观显天符。天符有进退，屈伸以应时。　故易统天心，复卦建始萌。长子继父体，因母立兆基。消息　应钟律，升降据斗枢。 三r出为爽，震庚受西方。八r兌受丁，上弦平如绳。　十五乾体就，盛满甲东方。蟾蜍与兔魄，口月炁双明。蟾蜍　视卦节，免者吐生光。七八道已讫，屈折低下降。十六转受　统，巽辛见平明。艮直于丙南，下弦二十三。坤乙三十r，　y路丧其朋。节尽相祥与，继体复生龙。 壬癸配甲乙，乾坤括始终。七八数十五，九六亦相当。　四者合三十，y炁索灭藏。八卦布列曜，运移不失中。 元精眇难睹，推度效符征。居则观其象，准拟其形容。　立表以为范，占候定吉凶。发号顺节令，勿失爻动时。 上观河图文，下察地形流。中稽于人心，参合考三才。 动则循卦节，静则因彖辞。乾坤用施行，天下然后治。 金丹火候 现在我们继续《参同契》的本文，“天符进退章第四”，　朱云y真人注解：“此章，言天符进退，乃金丹火候之所取　则也。”道家说的金丹是个代名词，就是自己生命的根本动　力。把生命根本的动力抓住了，那个作用叫做金丹，并不是　黄金炼成丹。不过古人有吃黄金做的丹，这个方法我知道，　所谓吞金死人，不是黄金把你毒死的，是金子吞下去以后，　下坠把胃穿了孔，肠胃就破裂了。 我们这里有一位同学，有一天夜里十二点给我打电话　说，老师啊不得了！某一个同学把金牙齿吞到肚子里去，这　怎么办？我说，快吃韭菜！叫他切长一点，锅里头拿一点油　盐炒一炒吃！可以化金，第二天金牙齿还能找回来，当然明　天自己要在那个地方（马桶〕找一找。结果这位同学很听　话，去买了韭菜，也吃下去，仍然觉得还在肚子这里。我说　叫他明天一早去照x光，不对就去开刀嘛！到了第二天，　照了胃镜，没有，下面肠子照相，也没有牙齿。到了下午，　电话来了，老师，某某人牙齿找到了。哪里找到？当然从那　里出来了，水冲冲洗冼照样可以戴上去（众笑x 金属的东西吃下去，有些会中毒的，像金、银、铜、　铁、锡，都是容易中毒的，在道家可都是炼丹的药。黄金先　要把它化成y体，黄金加现在的化学药品，化成水不能喝　啊！　一下去了以后连肠子、胃都要烧烂了。道家的发明，黄　金万一中毒了怎么办呢？吃鹧鸪鸟的r可以解。这个话本来 不想讲，这一讲就要杀鹧鸪鸟了。我在试验这些丹药的时　候，都要先把解药找来。我想这些古代神仙，为什么要喝黄　金？有什么好处呢？我现在没有结论，我这个药没有试，别　的药我试过了。譬如水银我试过，砒霜、硫黄我试过。你们　同学们不要随便去试啊！不是好玩的。当我试吃这些药的时　候，那就是等于自杀，准备就跟你们诸位不见面了。 我们晓得金丹是个代号，有些人误解，把这个金丹代号　当成打坐。尤其是伍柳派，经常提到“圆陀陀，光烁烁”，　金丹呈现。因此现在有些守上丹田、守眉间的，打坐久了，　眼睛看到亮光，喔！这是道！在我看来那是鼻孔漏气的道。　我们这里同学打坐的都会随时看到亮光，那有什么稀奇！那　全是第六意识的幻影。道家有一派搞不清楚，打坐看到一点　亮光，哎哟！这是金丹现前！要把它停留住。 修密宗的人把这个亮光叫光明定，有相的光明定是最下　等的，要修到无相光明定还差不多，可是仍然还不究竟。有　些人误解这个事情，认为是精神锻炼成的。也不是的，那是　光影。所以禅宗祖师骂人一一　“落在光影门头”，自以为是　悟道了，那是走了岔路，非常着相。 金丹这个代号，等于佛家讲颠扑不破金刚的意思，丹就　是袪病延年不死之药，把这两个观念合拢来就是金丹。再说　在中国的yy五行里头，金是代表西方，木是东方，阿弥陀　佛是属于五行里头西方金的方法，药师佛是东方木的方法。　所以东方是生生不已的，西方是不生也不灭的，而金丹这个　道理，只是一个形容。 火候呢？不同了！这个道家名词我非常佩服，火候只有 道家用，用得好极了。任何佛法或道家的修法，可以传你丹　诀，没有办法传你火候，这个火候非常重要，只能由你自己　体会。你说佛法修持里有没有火候？有啊！譬如修白骨观，　佛经常提到要“易观”，到了某一个程度，你要换方法，这　就是道家的火候。某一个方法，修到某一个程度不能继续修　下去，再修下去就因药而成病了。 这个道理永嘉禅师在《永嘉集》修止修观上面讲得也很　清楚。譬如昏沉是病，惺惺是药；散乱是病，寂寂是药。但　是你寂静太过了就变昏沉，惺惺太过，也就是清醒太过了，　变散乱，都是因药而得病。道家修法也是这样。所以我看许　多修道的，万一说哪个工夫对，他因为做得太对了，就变成　不对了，因为他不知道火候，该止的时候不知道止，该进的　时候不知道进。所以孔子在《易经》上说：“知进退存亡而　不失其正者，其唯圣人乎。”这就是火候。做人做事也一样，　股票有该买的时候，有该卖的时候；做官有该退休的时候，　有该辞职的时候。火候虽然那么难，我们这位丹经鼻祖的作　者魏伯y，这位千古神仙的领袖火龙真人，他告诉我们，火　候并不难，重要的是要懂学理也懂得学问。 天地开始只有yy “于是，仲尼赞鸿蒙，乾坤德d虚”，仲尼就是孔子的　号，孔夫子赞鸿蒙，赞叹《周易》。《周易》是由乾坤两卦开　始，鸿蒙是形容宇宙的开始，也就是庄子所说的浑沌，“乾　坤德d虚”是赞乾坤两卦的重要。“稽古当元皇，关雎建始　初”，我们的文化是实证的文化，所以讲道家的学术，一般 ｜　253 人容易误会是男女双修的问题，这个地方误会就来了。“稽　古当元皇”，我们上古文化的《诗经》，第一篇由讲男女爱情　开始　“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”　我们小时候念到就摇头了，然后同学你看我做个鬼脸，我看　你做个鬼脸。现在把s情叫黄s，我是反对！黄s是我们中　国人好的本s，何必自己打自己的耳光。我们本来把这个东　西叫做桃s，多好听呢！偏要把它弄成黄s，颠倒众生毫无　办法。《参同契》说“关雎建始初”，天地开始只有yy，人　伦开始只有男女，动物生物开始有雌雄，都是两x。其实这　个两x不要想错了，这是正反两个力量，一正一反，yy两　个是代表的名词。 “冠婚炁相纽，元年乃芽滋”。中国文化古礼，男子“二　十而冠”，不叫童子，准备成年了，头发就编起来，戴个帽　子叫做“弱冠”。我们中国古礼是“女子二十而嫁，男子三　十而娶”，中间年龄距离十年非常正常，现在拿医学来说，　才晓得我们老祖宗大有研究。“冠婚”就是讲年轻男女结婚，　“炁相纽”是电感的作用。这个“炁”你要注意啊！中国古　文是炁火之谓“炁”，上面是个“无”，没有，空的，下面四　点代表火。拿现在话讲是生命那个“能”。“相纽”是yy二　气，互相结合。“元年乃芽滋”，我们这些书上印的“元”都　是唐朝以后改的，原来是“玄”。古书的“玄”、“元”都混　合起来用，因为唐明皇叫唐玄宗，皇帝的年号不可以乱用，　所以唐明皇的后代把那个“玄”字都换成这个“元”　了，是　避讳来的。“元年乃芽滋”，他说男女两情相爱而结合同电感　一样，y电同y电一接触，“乃芽滋”，才发芽。我们想想　看，物理世界y电y电接触是什么？轰！打雷了！雷不是坏　事，这个时候y能才发动。修道的人有时候是会打雷的，有　些人打坐，自己肚子里头“砰”爆炸一声，把自己吓成神经　了。小说上叫做走火入魔，其实火也没有魔也没有。有些人　脑神经气脉走通以后，闭眼坐在那里，听到天空中一声炸　雷，比夏天雷还要大声，张开眼睛什么都没有。这个都是　“元炁”发动最初的现象，最初的作用。 如何对应天符　长子和海底　再说太y月亮 如何对应天符 “圣人不虚生，上观显天符。”这句话就像《易经》作者　的形容，“仰以观于天文，俯以察于地理”；又像仓颉造字　“见鸟兽蹄远之迹”，将天文、地理、人类、动物、植物，一　切生物各种的变化综合拢来，构成法则。所以圣人仰观天　文，“显天符”。这个天体的运动，一年十二个月，一月三十　天，一天十二个时辰，一个时辰三刻，一刻有多少分有多少　秒。整个宇宙的运动和所有生物的生命息息相关，逃不出这　个法则。你血y的流行，脉搏的跳动，呼吸的次数都是固定　的法则，不能随便，你没有办法改变，此谓“天符”。 “天符有进退”，进退就是一消一息。“屈伸以应时”，　“屈”就是内收，内敛；“伸”就是向外伸长，都有一定的时　间。所谓一定的时间，是天体自然的法则。我们的生命也有　一定的时间，人身是个小天地，大致上同宇宙的法则配合，　可是有时候法则虽一样，并不一定配合宇宙的时间，这个要　活用了。前面说过《易经》所讲“周流六虚，变动不居”，　就是这个道理。“屈伸以应时”，怎么“应时”法？这个要　注意！ 普通我们修道家的，有一个问题，现在要讨论一下，像　修伍柳派讲的打坐，要在子午卯酉四个时间打坐，前面已经 提到过。为什么在这四个时辰打坐呢？因为子午是地面正应　对天体的磁场，也就是物理上的磁场正好对应，这个时候打　起坐来容易得定，心境容易凝静。但是半夜子时是“一y初　动处”，正午午时是“一y初生处”，所以yy不同。卯酉是　yy正平的时候，所以卯酉沐浴，就是孔子在《易经》里讲　的“洗心退藏于密”。拿佛家来讲，是把念头空掉，连空也　空掉，空到彻底，就是沐浴。 前面讲过“子午抽添，卯酉沐浴”，“抽添”是用有，不　是走空的路。但是这个有，不是故意的有，是妙有。子时是　添火，生命功能天然有y气上升，是修道要配合的，但是心　理不要帮忙，凡事要宁静下来，让它自然发展。一般不懂的　人，身上y气发动，就要帮帮它，喔！过关了，经过那里经　过这里，在那里做鬼相！人还没有先修好，鬼却先修成了。　所以这个时候是“应时”，应y能发动时，你不要妨碍它。　佛在《心经》上说“不增不减”，孟子讲不可揠苗助长。但　是许多人修道做工夫都在揠苗助长，所以吃亏了。“冬至一　y生”是指y生起时，念头不去做主，只是看着它。《心经》　说“照见五蕴皆空”，只是照着，这个是“抽添”的“抽”，　y长时你心反而宁静。到了中午时分y生了，容易昏沉，你　倒要“添”，提高警觉了，也就是永嘉大师所讲的“惺惺”，　不能昏沉。所以“屈伸以应时”的道理是如此，工夫自己去　应用就是火候。 “故易统天心，复卦建始萌”，你们懂了这一句，也就懂　了《易经》。r月之谓“易”，“易”包括“天心”，“天心，，　就很难解释。《易经》的乾坤两卦代表yy，yy是道的用，　不是道的体。yy、动静、善恶、是非，都是道的用，道的　相。这都是相对的，有y就有y，有是就有非，有动就有　静，有善就有恶，有光明就有黑暗，这都是相，不是道。道　的体，那个能y能y者，不在yy上面，那个是道，要把这　个搞清楚才能修道。那个道，在佛家是明心见x，佛说“万　法唯心”；道家叫做“天心”，永远居中而不动。“易统天心”　是讲yy法则的用，这就要懂得修道了，你要“天心正运”。　换一句话说，你念头越空，把身体越忘掉，那个生命力发动　得越快。 这个时候“复卦建始萌”，地雷复卦，上面五爻都是y　爻，下面一爻是y爻，“一y初动处，万物未生时”。这个卦　上卦是坤，代表地；下卦是震，代表雷，这个电能从下面发　上来。地雷是什么时候打？春天惊势时候打，那个地雷打起　来声音都不同，这就是所谓“惊蛰一声雷”。依中国的农业　科学，这个时候才可以开始耕地种稻c秧了。不到惊蛰你那　个稻子c下去都不会成长，所以“惊蛰一声雷”，开始农忙　了。这个雷配八个卦，天雷无妄，水雷是屯，山雷是颐……　共有八种雷。现在只讲复卦的震，震为雷是雷电，第一个发　动，震者震动也。在十二辟卦图表上，震卦在y历的十一　月，是地雷复卦“冬至一y生”。我们每天的震卦呢？就是　我们这个生命的“活子时”，也就是你休息睡眠到极点，y　能发动的时候。真的y能发动不止生理方面，所以我常常问　诸位同学，人怎么样醒的？怎么样睡的？为什么睡够了会　醒？这些现象要先把握住，这就是“复卦建始萌”，刚刚萌　芽的意思。 长子和海底 “长子继父体”，《易经》八个基苯卦，乾坤叫做父母卦；　乾卦是y，代表父亲，坤卦是y，代表母亲。震卦是坤卦? 第 11 部分 欲望文 第 12 部分 我说参同契 作者:肉书屋 第 12 部分 快捷c作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 ”收藏到我的浏览器” 功能 和 ”加入书签” 功能！长子和海底 “长子继父体”，《易经》八个基苯卦，乾坤叫做父母卦；　乾卦是y，代表父亲，坤卦是y，代表母亲。震卦是坤卦的　第一爻变成y，所以谓之长子。中国的家庭制度，大儿子代　表家长，父母生了一个大儿子，表示继承“父体”。在修道　上，父母给我们这个生命，女x超过十三四岁，只要第一次　经期来了就进人后天生命；男x十五六岁后情窦一开，生命　后天破损开始。要想恢复到父母所给先天无漏之体的生命，　就要把握长子这“一y初动处”。 “因母立兆基”，坤卦代表母亲，代表yx。y能怎么发　动呢？就要静极则y生。静极就是坤卦母体，是y极；动极　就是父体。中国过去的家庭制度，男主外，女主内。现在无　所谓了，因时代不同了。“因母立兆基”，这个震卦是由坤卦　来的，代表了y极了就y生。你打坐为什么要求静呢？因为　静到了极点，y能才发动。 “消息应钟律，升降据斗枢”，y能发动是一步一步、一　点一点来的。譬如我们人身背脊骨的二十四节，代表一年二　十四节气，也等于十二个月。所以当“冬至一y生”时，尾　闾发胀，一路上来，二十四对神经等于一个天梯接起来。这　个y气发动在身上，一消一息“应钟律”，意思是对应十二　律历的十二个月，或者十二个时辰，像过气节一样，一节有　一节的作用。我们身体这个小天地，血脉等于长江、黄河、　溪流样样都有。宇宙间所有的一切，身体内部都有，当然也　有很多众生，有细胞也有寄生虫。 譬如天体有北斗七星，我们身上有没有北斗七星呢？　有！但是你不要着相，真的北斗七星是什么？就在人的内　心、念头、七情六欲。讲有形的人体北斗七星，你看脸上有　七个。而且人体很妙的，都是三角形的，密宗有时候画坛城　是三角形的，现在我把密宗也给你们公开了。密宗所谓生法　宫，是生命来源的地方，普通叫做海底。海底在哪里？男女　都一样，在前y后y的中间，就是前面生殖器和后面g门的　中间的三角形地带，不过这么一点点大。这个地方是生命来　源的根本，瑜珈把这个地方叫做灵蛇的窟x，像龙蛇潜伏在　那里。没有修道的人，死后它就跟地、火、水、风四大一起　化掉了。如果经过修道把握得住，生法宫升起的生命能，可　以修成不死不漏之果。所谓不漏之果，是绝对无欲念，由欲　界天升华到s界天去了。 我们人体上，外表两个眼睛到鼻孔，两个r房到肚脐，　都是三角形，对不对？这是人体的奥秘，还有七角形、八角　形的。懂了人体这个奥秘，气脉的转动就会很清楚了。所以　密宗不告诉你，只画图案三角形。那么密宗这个图案怎么来　的呢？《易经》和《河图洛书》怎么来的呢？归根结底，应　该说是来自上一个冰河时期的人类。以佛教来说，上一个　佛，迦叶佛的末法时代，人类文化已经达到了最高峰，生命　的科学也到了最高峰，可是天地毁坏，留下这些图案给下一　个时代的人，慢慢再去研究恢复。所以在人类文化达到最高　峰的时候，这个地球又崩掉了，这也就是成、住、坏、空的　法则。所以佛道两家要我们赶快修，跳出来这个循环。 再说太y月亮 “升降据斗枢”，这个一升一降就靠北斗中枢做主。真正　的中枢是什么？在人心，我们这个心脏。佛家密宗讲“脉解　心开”，显教讲“意解心开”，都一样。039;这个心脏的外形看起　来就像八瓣莲花一样，所以禅宗真到开悟，密宗修成功的时　候，心脉轮一定打开了。但这并不是心脏张开了，不要当成　有形的开。人的心脏外面有八瓣，里面有七窍，像是个小漏　斗一样在动，七窍就像是“斗枢”，念在心〈广义的心念之　心、因此我可以告诉你们，修观心法门都在心的〔广义的　心）部分，不要在脑子里幻想。脑子是与第六意识分别有　关，不要多用，你还是观心，先观有形的心，你慢慢就可以　得凝得定了。这个道理也就是“升降据斗枢”，因为“斗枢”　还是在心。 “三r出为爽，震庚受西方。”我常常说古人的诗“人生　几见月当头”是真的！　一个人活了一辈子，一年有十二次月　圆，可是我们一年当中见过几次月圆啊？很多次月亮升起的　时候，你去睡觉睡掉了。我常说，曾在雪山顶上看过明月，　那个时候披着一个红s的斗篷，里头是皮的，站在峨眉山顶　上，冬天十二月，月亮一出，万山冰雪，这个琉璃世界看了　真不想睡觉。世界上几人享受过这个味道？那真好！那才叫　做清福！所以我晓得福报享完了，就该死了，但是现在还没　有死。 我有一个老乡在南洋大学教书，退休以后研究中国天　文，每天夜里不睡觉，跑到房子顶上去看天文。他说研究　《易经》同天文有关系，蛮有道理，可惜缺乏师承，没有好　老师教很痛苦，摸了很久，还是没有摸到关键。所以师承很　重要，但很难。 现在讲天文现象讲到月亮，“三r”是每月的初三。“出　为爽”，爽是“晦爽”，一个文学名词，指天快要亮时。“震　庚受西方”，初三的月亮，下半夜在西南方看见。震是东方，　庚是西方，是《易经》的卦象。震跟庚，就是东跟西配拢　来。震代表一y来复，代表东方的生气，代表太y的光。月　亮本身不发光，它同地球一样，吸收太y的光反s出来。所　以震，太y的光明照到初三月亮，那时月亮刚刚在西方出　来，就是在庚方，“受西方”，在西方接受。 如果拿道家的学理来讲佛学，修阿弥陀佛净土法门，是　生法，不是死法，所以生西方极乐世界是长生不死之法。慧　远法师在庐山创白莲社修净土法门，但我们应该知道他原来　是修道家的。你把这个学术源流一查清楚，就知道净土宗了　不起了，那是长生之法，不是叫你死后往生，那只是方便之　说而巳。所以修弥陀大法，一定跟药师法、长寿法配在一　起，这样密宗的秘密你就懂了！ 五天叫一候，初三再加五天是初八，“八r兑受丁”，后　天卦兑卦（轻）是在西方，初八的月亮，上半夜大约十二　点钟，看到月亮在正南方，像半截烧饼一样，文学上叫上弦　月。怎么叫上弦呢？古人拉弓拉平了叫上弦，“上弦平如　绳”。初八的月亮，y气会慢慢增加，增加到一半，“十五乾　体就”，到了十五，完全是乾卦，纯y之体的圆满月亮从东　方出来。 “盛满甲东方”，我们以前讲过：“r出没，比精神之衰　旺。月盈亏，比气血之盛衰。”有时候同学问我，老师，这　两天睡不着觉啊！这个时候是“盛满甲东方”。但是你必须　知道，睡不着以后会怎么样？　一下反过来就要想大睡了！好　几天都是想睡觉。所以不懂道理，天天问老师也无用，老师　不会帮你成道啊！火候要自己去体会。 “蟾蜍与兔魄，r月炁双明。”中国人比喻，月亮里头有　个蟾蜍，是有毒的癞蛤蟆，但是它可以治大病的，可以做起　死回生的药。你们看那个画的神仙叫刘海蟾，他是五代后梁　人，是燕王的宰相，后来修道出家了，民间叫他刘海仙。刘　海仙用铜钱来钓蟾蜍，你们看到画的一个神仙站在海边，钓　竿上套了三个古代的钱，钓上来海里一个三角蟾蜍，这是比　喻海底的丹，是道家的修法。那么你懂了以后，道家的画也　会看了，这三个钱分别代表了精、气、神。 十五讲 圆月眉月钩月　朋友与光明　封禅禅让禅与　灵年之后如何　配卦与yy 圆月眉月钩月 前面我们说到，月亮的出没与生命是同一个法则，月亮　的出没影响到人的情绪，影响到生理的变化。在美国有很多　科学的调查，这里朱先生有一篇文章就是这个统计调查，现　在国外的司法单位也在研究犯罪与这个月亮圆缺的关系。月　圆的时候人的情绪较为高涨，月亮暗淡的时候人的情绪低　落，乃至地表的潮水气候都受到影响。 讲到“蟾蜍视卦节，兔者吐生光”这两句话，我们中国　人讲月亮里头有一个三角的蟾蜍，那是个影像啦。究竟月亮　那个圆球里头什么情形，我们不要贸然地下结论。现在人已、　经登陆月球的表面，月球的内容还搞不清楚呢！当然不会像　我们古代那么讲，月里头有个仙子啊，有一棵桂树啊，这是　神话。有个蟾蜍，有个兔子，也是神话，代表了古代科学的　符号说明。这里也借用这些神话，但是这里讲的是科学，就　是月亮里头的黑点。 “七八道已讫，屈折低下降”，“七八”是七天加八天，　就是每月y历的十五，月亮圆满，y气已经到了顶。y极则　y生，所以月亮开始在变了，就是光芒在减了。 ― 从y历十六开始计算，“十六转受统”，转了。十五以前　是y气统受，十六以后是y气统受了。“巽辛见平明”，“巽”　｜266　｜　… 是巽卦，巽下断，下面一爻断为y，是一y初生，上面两爻　还是y。“辛”是天g，代表西方，“见平明”，早晨看得见。　那么到了　“艮直于丙南”，“艮为山”是卦名，艮卦跟震　卦相反，艮下面都是y，上面留一爻还是y的。“艮直于丙　南”，就是说到了y历二十三以后就成艮卦的现象，南方看　见“下弦二十三”，叫下弦的月亮。那么再加五天就是二十　八到三十，就是坤卦纯y了，看不见月亮。“坤乙三十r”，　“坤乙”，甲乙是东方。“三十r”，每月的月尾。“y路丧其　朋”，月亮完全没有了。这是讲艮、震的道理。 “丧其朋”出自《易经》坤卦卦辞：“西南得朋，东北丧　朋。”假使要出门，卜到坤卦，向西南方走最好，那是大吉　大利，“得朋”是有贵人相助。如果向东北走呢？就不好了，　“丧朋”，跟朋友闹翻了或者打官司，或者有朋友过世了，这　是照字面的解释。 朋友与光明 但是我们研究《易经》的学问，想知道古人何以断定西　南会“得朋”，东北会“丧朋”，所以就要研究古代什么叫　“朋”，为什么这样写。 我们先讲“宝贝”，因为上古民族在西北在河南一带，　贝壳很不容易得到，物以稀为贵，所以老祖宗用贝壳代表　钱。什么是“朋”呢？就是两串的贝壳，挂在身上出门，这　是“朋”字的象，就是钱很多，后来朋友就用这个“朋”　了。我们研究中国字，想想有道理！j朋友就要钱，没有钱　就没有朋友，“有酒有r皆朋友，患难何曾见一人。”这个 “朋”字就是两串钱挂上去，所以宝贝，是贝亦是朋。 如果卜到坤卦，“西南得朋，东北丧朋”，古人《易经》　的注解多得很，西南方，刚才讲过是生方，加上卦的方位及　g支，再加上种种理由，各家的说法不大相同。我有一个老　朋友是有名的学者，原本同意要把《易经》翻成白话，还没　j卷就过世了。当时台湾商务印书馆负责人王云五先生托人　来跟我讲，无论如何勉为其难，把它完成！我没有办法就答　应来做。开始觉得无所谓，但是把《易经》翻成白话，一开　头就麻烦啦！譬如碰到“西南得朋，东北丧朋”，平常我们　不写成文字，解释很容易，告诉你们就好了，变成学术一解　释，完了！我本来想六十四卦，一天一卦就解决了，结果三　年也动不了几卦。后来实在没有办法，其他事情也越来越　多，只好j给学生帮忙j卷写好，不算数啦！他成书后我也　发现有些错误的地方，不过那个学生能担起来实在已经了不　起了。 在那一本书上也提到，这个“朋”字可能自古就错了，　应该是光明的“明”。原版《易经》古人是刻在竹板上的，　用久了，翻过来调过去，变了一点点就不同，“明”字就变　“朋”字了。所以不是“西南得朋，东北丧朋”，我想应该是　“西南得明，东北丧明”。道理是什么？坤卦代表是月亮，每　月初三先见于西南方，所以“西南得明”，到每月月尾二十　三，天亮在东北方看见眉毛之月，这个时候是“东北丧明”。　因为《易经》流传下来的版本是写“朋”字，这个“易更三　圣”，中国圣人的文字谁敢碰它！　“朋”就“朋”到底吧。所　以后人只好加上许多理由来解释，而我也不敢讲我的说法一 定对，你们自己判断吧。 封禅禅让禅与 “节尽相禅与，继体复生龙”，一节过完，刚好一个月。　“禅与”就是禅位的意思。后来佛法用到“禅”字，古代这　个“禅”字也代表宗教，就是所谓禅让。中国古代统一天下　的帝王，最严重的一件大事就是封禅。秦始皇封禅，汉武帝　封禅，但历史学家认为这些皇帝都不够格，除了我们老祖宗　黄帝，只有尧与舜才有资格去封禅。封禅是g什么？封禅是　代表全国的人民，代表全民族，到山东登到泰山绝顶，举行　仪式，烧起大火来，表示这个皇帝成功了，有大功德，可以　向上天报告，我做了几十年，对得起国家，对得起老百姓，　所以可以告慰向上天j卷，可以封禅。 司马迁写《史记》的时候，特别写了一篇封禅书。这一　篇文章，他列举了我们中国历代的皇帝有资格封禅的；然后　讲到秦始皇统一天下，也来到泰山封禅。他到了泰山，一方　面封禅一方面求神仙，想求得长生不死之药。秦始皇的封禅　有这一个企图，所以到了泰山碰到大雨，在五棵松树下面躲　雨，后来就封这五棵松树做五大夫，松树都封了官。据说他　虽然没有碰到神仙，也碰到一个人，教了秦始皇鞭地之法，　就是缩地法，可以把地缩拢来。如果我们有这个方法的话，　到美国去不要买飞机票了，画一个符，念一个咒子把地球缩　拢来，踏一步就到了。这缩地法也叫鞭地法，拿鞭子打地就　可以缩拢来，是神通啊！他描写这些讽刺秦始皇，也讽刺了　他自己当时的皇上汉武帝，封禅也是不够格的。这几个皇帝　封禅一次，那个文武百官的队伍，由河南起到山东，一路的　部队连结不断好几个月，那个威风之大，消耗之大！所以司　马迁写封禅书是讽刺的文章。 外国人讲“你们中国人没有宗教的精神”，其实只要你　把封禅书一读就懂了，在我们文化里，对于宗教迷信思想，　认为是很丢脸的，很没有面子的。司马迁就有这样的看法。　但是他并不是反对宗教，他认为真正的上天，真正的道，或　者后世讲真正的佛菩萨，并不需要你去封禅，去拜祭的。你　真做好人，真做好事，那个神菩萨会来找你，这是真正的天　人，真正的佛菩萨。如果你去拜去求，他才来保佑你，这个　菩萨已经变成萨菩了，不够资格！佛菩萨、神、天人，无所　不照应，善人要照应，使你更好；坏人他也在照应，督促你　改过，这是天地之心。司马迁写的是这么一个道理，这个书　要如此去读。 讲到这个“禅”字，牵涉了封禅，我们文化上还有一个　很重要的禅让，也是这个“禅”字。尧、舜、禹三代公天　下，皇帝当到功成名就身退，选出来继承人，禅让给他，自　己自动退位。所以上古的历史，说到这几位了不起的皇帝，　壳、舜、禹都成仙了。这个“禅”字很妙，是“示”旁，是　向天道告示，旁边是个“单”字~中国姓氏里头有“单”　姓，不要念成“简单”的“单”，而是与“禅”的古音同音。　这个“禅”字，它的道理包括了很多，与天道有关，也代表　了形象。 《参同契》这里“节尽相禅与”，这个“禅”字，是禅位　的意思。每月二十八是月尾，月亮的光明没有了。光明代表 y气，y气没有了，是不是说断了呢？这个里头有个问题，　道家跟佛家的哲学就来啦！我们做工夫修道的也要注意。一　般说女x“二七天癸至”，这是出于《黄帝内经》，十四岁第　一次月经开始，父母生下先天的生命，变成后天了。假使讲　修道，这个时候已经破了身，所谓破瓜，一个完整的西瓜切　开了。男x十六岁，拿现在讲，x知识开发了，不过现在都　市青年都提早了。由先天变成后天，就是禅与的意思，表示　改变了。 灵年之后如何 《法华经》上讲龙女八岁成佛，她没有到达二七十四　“天癸至”，这个叫做童真入道，不分男女相。女人能不能成　佛？绝对能！小乘批评女人不能成佛，大乘没有这一套了，　成佛不分男女老幼。所以女x四十九岁以后开始修道，如果　拿伍柳派的看法，那要加两倍的功，先要做到月经再来，来　了以后再把它修断，这个断了月经的修法叫“斩赤龙”。这　等于男x修到“马y藏相”，返回到男x是八岁、女x是七　岁前的童体。这种“斩赤龙”的论调，一般修道的很流　行讲。 这个理论准不准确呢？不一定准确，也可以说很准确。　为什么？拿有形气血的生命来讲，不是没有理由，有道理。　你说y气完啦，经期完啦，难道四十九岁的女x都活不下去　了吗？还有活到九十几一百多的呢！她另外自己那个真的生　命功能起来，就是接近《参同契》这里所说的“继体复生　龙”，她生生不已的那个生命的功能在发动。“龙”不是说女 x“斩赤龙”，而是指乾卦，代表y气。乾卦在《易经》上　都用龙来做代表，坤卦代表y体，在动物是以马来做代表。　　《易经》的坤卦不是普通的马，是以母马来代表，“牝牡之　精”还不是公马。所以研究《易经》要很小心，以动物代表　的说法，是要把物理研究清楚才懂得它的道理。 我们要知道，女x的y气，在停经之后继续的生命，我　们可以给它一个名称~第三重宇宙的生命，这个名称是我　临时创造的。我们由人胎到出生，女x到七岁，男x到八　岁，这是第一重宇宙的生命。男x十六岁，女x十四岁，这　个是先天与后天的分界，可以说是第二重宇宙的生命。到经　期断了，男x五十六，女x四十九，先天的y气用完了，父　母给我们充的电用完了，此时再产生的电能是我们自己充来　的，就是“继体复生龙”，所以叫它第三重宇宙的生命，并　不是说y气绝了就不能修道了。 这里有个问题了，像女x的月经，它这个生灾变化不　绝，新陈代谢不已，去了以后又有新的生命生长。但是真的　生命功能不在这个新陈代谢。新陈代谢是现在的科学名称，　佛学叫生灭，道家是yy变化，y极y生，y极y生。能生　灭、能变化的这个生命功能，并不在生灭上。所以伍柳派认　为把后天有形的精收回来炼，是炼精化气，全错了。在座很　多懂得医学的，还有大医生坐在后面，知道人的生命细胞、　血y，随时新陈代谢，由毛孔等排泄出来。 所以说，不要认为化气是把有形的j虫卵脏化成气，气　再化神，那是伍柳派的看法，至少在科学哲学上站不住脚。　中国神仙道家的“炼精化气”，不是指这个精，道家炼精化　丨　272　｜ … 气包括了荷尔蒙全体的作用，以及气血一切的生长等等全套　的作用谓之“精”，要整个转化才能脱胎换骨，其中取之不　尽，用之不竭。 所以人这个生命，不管男女，最后一口气未断之前，得　了真正的正法、道法，专心一念之间可以把生命拉回来。可　是就是难！真正的道法在哪里？　“继体复生龙”，这一条生命　的y气像龙一样，它还不一定在你身体上，但是当然又离不　开身体。所以密宗讲什么中脉呀！讲了半天，老实讲同伍柳　派的道家一样，都在有形那一面讲。所以要了解真正正统的　道家，对中国文化真正通达，这一本书就要好好研究了。 这本书很难读，也难怪朱熹朱夫子啃了几十年，啃不进　去。其实他并没有那么差，这些都懂，什么道理啃不进去？　就因为他一方面反对佛法，反对道家，又想做神仙，又不肯　拜师，哪个人肯传给他？所以只好自己研究，又研究不通！ 配卦与yy “壬癸配甲乙，乾坤括始终”，壬癸两个是天g代号，属　水，属北方黑s；甲乙属木，属东方青s；丙丁火是属南方　赤s；庚辛金属西方白s；中央是戊己土属黄s。那么“壬　癸配甲乙”怎么讲呢？北方怎么配起东方呢？水怎么配木　呢？壬癸属水，这要懂得《河图洛书》了，“天一生水，地　六成之，地二生火，天七成之。”现在顺便讲一点《河图洛　书》，应用就不讲了，因为掐指一算那就多了。 先讲哲学“天一生水”，这个天不是代表有形的，是指　中国文化形而上的宇宙原始本体。这个地球，这个世界形 成，第一个是水，水代表y体，同希腊有一派哲学一样，认　为这个世界是水开始的。等于我们冰冻的水果冻拢来，这个　地球是冰冻而成的。“天一生水，地六成之”，冻拢来形成地　球，六合就是四方加上下。壬癸代表水，“配甲乙”，所以　《易经》叫配卦，就把这个法则引用到这个作用上，配拢来　用。甲乙东方木，代表生生不已。这就是说明月亮一个月当　中六次的变化，所以五天叫一候，六候叫一节，六五是三十　天。第七天是休息r，星期天，y气重生的r子。“乾坤括　始终”，是yy二气变化的道理。 袁　枚　的 八 索 拿得起放得下　把握动静之间 了解进度和易观 继续讲“乾坤括始终”，乾代表天体太y，y气；坤代　表月亮，y气。这个“括”字也要注意，古文之所以受人尊　重，是因为每一个字都不虚用。“括”字从《易经》坤卦来，　说到“括囊”，像口袋一样收拢来。我们说囊橐，上面开口　的袋子是囊；两头开口的是橐。“括始终”，到了y历月底的　五天，月亮的光没有了一实际上不是没有，是另一个y在　培养，含藏在y之中，y到极点新的生命y生了。所以我们　打坐、静坐、修道，有时候不一定是昏沉哦！ 有时候感觉提不起来，或者做工夫的，有一段时间只想　睡觉。常常有同学问我这个问题，我说你们这些人还修什么　道！那么没有气魄，道法自然，该睡就让它睡个够嘛！有些　同学不满意，说老师不肯正经答复我。其实我讲的都是老实　话，他听不懂有什么办法！好几位禅宗祖师一睡就好几年，　动都不动！你能够真的这样睡，也是成功的睡法。那当然不　是普通的睡，也不是得了睡病。一般能够睡并不一定是坏　事，那是y极，下一步就是y生。 修道里头有一派，号称华山派。何以称华山派呢？是因　宋代的道家神仙陈抟老祖高卧华山用睡功而得名。实际上他　并不是真睡，打坐是用功的方法，睡觉也是用功的方法。譬 如我们中国人画的阿弥陀佛都是站着的，站立也是用功的方　法，歪着也是用功的方法，各人不同。哪一种方法适合哪一　个人，也是各个不同。 “七八数十五，九六亦相当”，七加八是十五，九加六也　是十五。七是y，八是y，yyj，产生另一个生命。九是　y数极点是老y，六是老y，老y老y相配，就表示另一个　生命要产生，y极y生，y极y生。总而言之，拿数运来　讲，每月“七八数十五”是上半月，“九六亦相当”是下半　个月，也是十五天。 袁枚的八索 “四者合三十〃，这四个数字合拢来是一个月的三十天。　“y炁索灭藏”，索是一条绳子，什么样的绳子？我们画八卦　的一爻，就是这一条绳子。讲到这里，想起清代文人名士袁　枚（子才〕的趣事。他做了两任县长以后，年纪轻轻，就退　休辞官不g了。这个学问好又聪明又有钱的人，把位于南京　《红楼梦》小说背景的大观园买下来，当时叫做“随园”，他　的文集有《小仓山房尺牍》、《随园诗话》。 袁枚的钱不是贪污来的，因为满清入关后，看到明朝官　吏的贪污，所以就公开给官员高薪，自然就不贪污了。“一　任清知府，十万马蹄银”，考取功名，清心寡欲的人，一任　之后不想再做官了。袁枚在小仓山房，四十多岁退休，一辈　子诗文满天下。他专门收女弟子，所以很多人诬蔑他。他本　来没有儿子，七十几岁才生一个儿子。一般人讲男人八八六　十四岁y气已经完了，不会生了。他老兄反对道反对佛，七 十几岁还生儿子。他儿子的名字叫阿迟，太迟了，不过他自　己还活到八九十岁呢！我们现在看看小仓山房，在乾隆年　代，那个窗子已经用外国进口的彩s玻璃，你看他多会　享受！ 在他的住处，挂了一副对子在大门口：　“此地有丛山峻　岭茂林修竹”，形容他那个小仓山房风景之好，有山有水；　下联是：“是能读三坟五典八索九丘”。八索九丘这个书难读　喔！八索就是八卦，九丘就是yy家所用《书经，洪范篇》　的九畴。袁子才挂了这一副对子，同时代另一个名人赵翼，　是历史学家，也是大文豪，传说曾故意来挑他。袁枚听到他　来，心里就发毛，不敢出来，叫佣人问他，赵先生有何指　教？　“今天来没有别的事，只向你的主人借书！”佣人向袁子　才报告他来借“八索九丘”，害得袁子才赶快叫佣人把门口　对子拿下不挂了。我们c进来这么一个故事，是讲“y炁索　灭藏”的“索”字。这个“索”字就是卦气，卦气是不绝　的，等于后世的文字“不绝如缕、一条丝还吊着，一口气　还没有断绝以前，好像是没有气了，其实生命能还在。 中的道理 “八卦布列曜，运移不失中”，八卦的分布像一个月亮，　一个月五天一候，每五六天的变化不同，配合八个卦的现　象，分布列曜，同天体上每个星座有关系。这一种关系运移　旋转，与天体的旋转一样，第二个月又是这样变化。变化是　现象，有一个不变的东西，那个是道！　“运移不失中”，就是　不失中央的戊己土。所以道家、佛家、儒家没有两样的，真 理只有一个，表达的方法不同而已。我经常说佛教没有反对　其他任何的宗教，更没有看不起任何一个教主。《金刚经》　上一句话说得最透彻　“一切贤圣皆以无为法而有差别”，　这个意思是说，一切贤圣多少都得了道，只不过深入的程度　不同而已！佛说的是无为法，中国文化表达就是“运移不失　中”，不离中央戊己土的道理。 那么如何是“中”呢？这是个问题。我们懂了这些道　理，不要在生理气脉的变化上、身体的感受上做工夫，不要　认为这就是道。刚刚我们在休息时，一位朋友来说，老师　啊，你不要笑我老是搞气脉。我说，你又错了！我平常骂人　搞气脉，是因为你们执著气脉就是道，所以我才骂你们不　对。可是有些人根本不懂气脉，却骂气脉不是道，那我就会　强调气脉是道。我这个人讲话乱七八糟靠不住的，东说西　说，有时候你说不要钱，我就拼命讲钱怎么好。袁子才的　话，“不谈未必是清流”，天天表示清螅诳谏灰〔惶肝幢厥乔甯摺5故峭媲婀吡说娜耍灰钦娴模∫蛭婀吡耍t不u吡耍辉诤酢r槐沧忧蹇嗟娜耍濉〔灰欢u撸挥锌垂谎咕桶阉顾懒恕?br / 什么道理都是一样，气脉不可以执著，那不是道。气脉　同道有没有关系呢？同道有绝对的关系，气脉的变化就像月　亮的运行，只是现象，所以“r出没比气血之盛衰”，你的　道在哪里？道看不见，现象看得见；现象固然不是道，但没　有元气，这个现象也出不来。这个要搞清楚！ 下面一段这个“中”，他又叫“玄精”。这个要把它改过　来，不要写“元精”，原本是这个“玄”，但是“元”也可以 i 通啦！ “元（玄）精眇难睹，推度效符征。”魏伯y真人也告诉　―一；　我们，道在身上，但是炼精化气那个元精，不是有形的j虫　卵脏。譬如说这个元气不发动，这个精还有没有呢？有的男　xj虫不足，不会生孩子，就拼命培养j虫，这绝对是错　的。只要培养元气根本，火力旺了，无形的精就会变成有形　的精，就会有活力了。元精是一个气，j虫是现象，不是根　本。所以学医要懂这个道理，否则头痛医头，脚痛医脚，那　只能说是一个技师、医技，不是懂医理的医师。 这元精就难了，它非精神非物质，而精神物质都是它变　的。所以他告诉我们“元精眇难睹”，看不见摸不着，无形　无相。释迦牟尼佛在《楞严经》中说：“心精遍圆，含裹十　方。”　“心精遍圆”，那就是元精的道理，这个东西就在我们　后天生命上。最严重的是下面这句“含裹十方”，“含”把它　包含了，“裹”把它裹拢来了。那么你说督脉、任脉，打起、　坐来这里气动，过那个关，对不对呢？答案是：只要不执著　就对了。 “推度效符征”，这同月亮在天体上的出没一样，一步有　一步的工夫，一步有一步的效验，一步有一步的符。符者符　合那个现象，征就是那个征候。那个现象那个征候一定出来　的。譬如我们看某人工夫修到什么程度，内行一看这个人的　印堂像月亮一样亮，他到某一步，某个现象就出来了。看女　x很简单，她经期前后，一望而知。学医要学到这个程度，　修道也要修到这个程度。然后你一看这个人年龄大概多少，　脸上病气在哪里，也一望而知了。本来的元精、元气、元 神，是摸不着、看不见的东西；既有此理，当然很难无此　事，但是要像自然科学一样拿出东西来看，是拿不出来的。　你说拿不出来嘛，它表现在生命上，在r体的表现上，一步　有一步的“符征”，做了工夫就有效，真能袪病延年。 了解进度和易观 “居则观其象，准拟其形容”，平常要观察天体，太y、　月亮、地球，各种的物理现象。所以要懂得《易经》，懂得　象数。“准拟其形容”，我们这个身体是个小天地，自己知道　准确的征候，看别人更清楚。“其形容”，有它的形象，有它　的外形可以表达。 “立表以为范，占候定吉凶”，所以yy家把它变成一个　科学，就是科学“立表”，立了一个度数。表就是一个统计　的规格，到那一步就一定出现那样的境界。修道也是一样，　所以真正修道，先把理论搞通了，做起工夫来并不困难。　“占候定吉凶”，是说火候最难！修道的口诀容易，掌握火候　难。真正的工夫，只有一个规范，没有两个，所以叫做不二　法门。在一个规范之下，一个真证道的人，对于旁门左道的　象征，眼睛一看就知道。 南宋大禅师大慧杲语录上讲，你们在这禅堂里冒充，骗　饭吃啊！你们有没有道，在我前面走三步路，你的命根已经　在我手里。因为他一望而知你的工夫到什么程度。为什么他　会吹这样的大牛？就是这个“立表以为范，占候定吉凶”的　道理。这个听起来容易，但是困难得很呢！不要说大慧杲，　就算释迹牟尼佛、吕纯y、火龙真人亲自收我们做徒弟，把 ―乂：　丹法传给我们，我们修不修得成，还是疑问。 最难是掌握火候，任何方法都是活的，到什么时候就不　　能用，就要换，到某一步工夫就要变，或者抓紧，或者放　松，或者提起，或者放下，不一定。释迦牟尼佛在《禅秘要　法》露了一句修道重要的话，他说工夫修到此时，“慎自易　观”，自己谨慎小心，要易观，就是换方法。重要道理就在　这里，所以要“占候”，五天一候，三候一气，中气就来了。　“发号顺节令，勿失爻动时。”我们打坐做工夫，这个做　主的是什么？刚才讲“运移不失中”，‘无论道家、佛家，这　都是重点，做主的就是这个中。中在哪里？在一念之间，就　是心x这个“心”。工夫到了这个时候，经验晓得应该变一　种方法。譬如说上丹田，现在一贯道、同善社的，点窍都指　这里，密宗叫眉间轮。中丹田在两个r房中间，下丹田在肚　脐下一寸三分。我开始就告诉大家不要乱守，尤其年纪大血　压高的人，学那些乱七八糟的都得毛病了。女x更不要守下　丹田，会得血崩，很严重！至少欲念会加重。 这个要自己晓得调配，万一气机到了上庭，到了头顶怎　么办？譬如有些人说，哎呀，头顶像裂开一样，尤其修密宗　的人，修颇哇法的，一天到晚头顶发胀，要裂开似的，下一　步怎么办他就不知道了，因为“占候定吉凶”不知道。你光　在上庭守，守久了血压会高，所以最后都是脑溢血而死。修　道、修密的我见得多了，不是死在脑溢血，就是死在心脏　病。因为气脉的变化到了某一步时，问题都出在这个火候。　不知道火候，你自然会跟着气脉的象征，跟那个感觉跑的。　佛法就螅鳎瞪芟胄惺妒俏迨芤酰芤趵氩豢惺埽肌。?82　｜　…　是依他起。你的气脉在那里动，你的感觉自己都晓得，可是　你那一点感觉空不掉，而被受y牵着走，就是依他起。所以　要了解受即是空，空即是受，受不异空，空不异受。但是你　做不到啊！能空掉才可以，所以这个时候要知道“占候定吉　凶，，。 当你知道征候已到，y极上了头顶，赶快要入y境。y　极y生，现在需要y了，纯y境界，这一y是多需要啊！所　以修道要懂这个道理，这个时候就不要再用功了，你赶快睡　觉去吧，赶快想办法走入y境。所以说“发号顺节令，勿失　爻动时”，爻动就是卦变，一个卦一个现象，六爻就有六个　步骤，每一个步骤都有变化，卦就变了。譬如乾卦六爻，y　到了极点，y极y生，下面一爻由y变y，乾卦变成天风妮　卦。也就是说你气机真到顶的时候，一身精气充沛，顶门都　在跳动，你赶快需要进人天风妮（！）；就是“一y来复”，　不是“一y来复”！ 第二次再一变，卦又变了。第二次变有两种变法：第二　爻y变y，这个叫天山遯（義），这个时候人就昏昏迷迷要　睡觉去了，这个“遯”不是睡觉，是进入混沌状态了，这是　一种变法。还有一种变法，第一爻还是y爻，第二爻变y，　上卦还是乾，下卦“离中虚”变成离卦了，离属火，六爻卦　变成为天火同人（圓〉。假使我们打坐做工夫，上面脑子一　念不生乾卦，下面整个身体在佛学叫做得暖，道家叫做y　火，就是离卦，表示工夫到了。 拿得起放得下 你们看过《七真传》的都知道，那个刘长生在妓女馆做　工夫，达摩祖师来看他，他也晓得达摩是来度他的，也不说　穿，只像平常一样，叫了一个妓女来，茶壶盛冷水放肚子　上，一边跟达摩祖师谈话。不久水开了，冲茶给他喝。达摩　祖师喝了这个茶说：“好！你可以在这里修道。”他虽然在这　里“火里生莲”，并没有败道，没有漏气，没有漏丹，y气　还是那么充足，这个是天火同人卦，在佛学就是得暖。所以　要晓得这样变，叫做“勿失爻动时”。工夫境界到哪一步；　你就晓得该用哪一个法门，所以八万四千法门都要懂啊！修　道那么简单吗？佛法说菩萨要通五明：内明、医方明、工巧　明、因明、声明都要通。修神仙丹道也是一样，要天文、地　理、人事、yy术数、兵、农什么都要懂。所以说，“未有　神仙不读书”。但是一般学佛修道的人，嘿！都是八个字　一一　“得少为足，闭屋称王”，这怎么行啊！所以“勿失爻　动时”，这一句话很重要。 “上观河图文，下察地形流。中稽于人心，参合考三　才。”你看这个道家的祖师魏伯y，火龙真人，他这部千古　丹经要多少学问才能写成？　“上观河图文”，? 第 12 部分 欲望文 第 13 部分 我说参同契 作者:肉书屋 第 13 部分 快捷c作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 ”收藏到我的浏览器” 功能 和 ”加入书签” 功能！“上观河图文，下察地形流。中稽于人心，参合考三　才。”你看这个道家的祖师魏伯y，火龙真人，他这部千古　丹经要多少学问才能写成？　“上观河图文”，要懂得《易经》　的《河图洛书》；“下察地形流”，下知于地理，因为修道是　科学，同地球物理、天文物理都是一样；“中稽于人心”，中　间还要通人事；“参合考三才”，天、地、人谓之三才，一切　学问法则都要了解。 “动则循卦节，静则因彖辞”，每进一步的变化，拿《易　经》来讲叫卦气，卦气一动，“循”是追查，“卦节”，每一　节、每一步怎么走，每个境界来自己知道是什么现象。所以　“动则循卦节”，是一定的步骤，它是个科学。“静则因彖辞”　这句话，他说你要看《周易》的“彖辞”，因为这时佛学还　没有传人中国。彖是野兽的名字，《易经》都用兽来代表，　譬如龙、马、象、彖等。古代说彖这个兽，铁被它牙一咬，　就断了！所以孔子注《易经》作“彖辞”，就是作决断语的　意思，告诉我们这个卦讲什么。但是孔子作的“彖辞”，并　不是光讲物理或哲学，中间还有修道的道理在内，所以孔子　懂，不是不懂。“静则因彖辞”的“静”，就是要像彖辞一样　有决断，能断就断；念头说不起就不起，像彖一样切断。古　人翻译《金刚经》，有的加两个字《能断金刚般若波罗蜜　经》，像金刚一样切断，提得起放得下；能断也就是“静则　因彖辞”。 把握动静之间 “乾坤用施行，天下然后治”，这是讲政治哲学的应用。　乾坤两卦的一y一y，就是生灭的现象。懂了以后，你把这　个应用的法则把握住才懂得修道，然后治天下大事，则天下　太平。尽管你到了八九十岁，懂了这个理，下手修持用功，　一样可以袪病延年，返老还童，长生不老。真的！不过今天　我听到个消息，有个朋友跟我讲，医药已经研究出来啦，绝　对可以抗拒老死，试验了几十个老头子。他说，半年以后再　检查身体，一切都健康了，而且退回到四十岁的状况，这个　方子快要出来了。我说这个是外药、外丹，也是中国的古 方，加上新的科学研究试验，但是要懂得“乾坤”两卦的 应用。 关于“火候”这一篇，有个重要的道理我们要知道，释　迦牟尼佛告诉我们，一切法是生灭法。佛法的偈语：“诸行　无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。”这是小乘所追求　的，可以成罗汉。要一念不生全体现，在心理上讲是生灭的　念头切断。但是在生理上也有生灭法。所以有几天你念头清　净，觉得戒律清净，然后看别人就像着魔似的！你看我多好　呀，境心不动啊。嘿！过不了几天，你动得比别人还厉　害。这是什么道理呢？是心理生灭法。身体也有生灭法，这　是一y一y。能y能y者，那个是不生灭的。生灭法并不妨　碍呀，你要懂得才行，所以后来在大乘佛法上，佛就不那么　严厉批驳生灭法了。道家现在告诉你，一y一y之谓道，这　个法则是呆定的，生灭与不生灭是不二。这个消息在《维摩　诘经》、《法华经》、《圆觉经》都透露了。 所以要明白修法的道理，修炼气脉是生灭法，一步有一　步的现象，一步有一步的征候，能把握住那个不生不灭的　话，最后修证到不生不灭才成道，这个问题诸位去研究。你　们在座的很多深通儒、释、道三教，但是掉到儒、释、道三　教的缸里爬不出来的还蛮多。怎么爬出来？这是很重要的题　目。火候之道是讲生灭法，在生灭法中有现象，要把握住的　是一动一静之间。把握不住的话，在道家讲是败道法门，成　功了还是会失败的；把握得住才真懂得中国正统的道家，才　不冤枉研究《参同契》了。 图书在版编目4正）数据 我说《参同契》（上册〉7南怀瑾讲述。　一北京：东方出版社，2009。5　1581　978…7…5060…3499…9 1。我…11。南…　01。1道教…气功2周易参同契…研究　仪。13234。　995 中国版本图书馆数据核字。（幻第060339号 我说《参同契》（上册1 南怀瑾讲述 责任编辑：刘俊堂　出版发行：枺懦霭羼?br / 地　址：北京朝y门内大街166号 邮。编：100706 邮购电话：（。扣術之云。！　65289539　印　刷：环球印刷（北京〉有限公司印刷　经　销：新华书店　版　次：2009年5月第1版 2009年5、月北京第1次印刷　开　本：640毫米父960毫米　1/16　印　张：19。5　字　数：200千字　书　号：138x　978…7…5060…3499…9　定　价：32。00元 著作权所有侵权必究 、社 枺?br / 编豸的话 南怀瑾先生是近年来享誉国内外，特别是华人读者中的　文化大师、国学大家。先生出身于世代书香门第，自幼饱读　诗书，遍览经史子集，为其终身学业打下了扎实的基础；而　其一生从军、执教、经商、游历、考察、讲学的人生经历又　是不可复制的特殊经验，使得先生对国学钻研精深，体认深　刻，于中华传统文化之儒、道、佛皆有造诣，更兼通诸子百　家、诗词曲赋、天文历法、医学养生等等，对西方文化亦有　深刻体认，在中西文化界均为人敬重，堪称“一代宗师”。　书剑飘零大半生后，先生终于寻根问源回到故土，建立学　堂，亲自讲解传授，为弘扬、传承和复兴民族文化精华和人　文精神不遗余力，其情可感，其心可佩。 本书是南怀瑾先生上世纪八十年代讲解《参同契》的辑　录，曾搁置多年。经近两年的辛苦整理，终于与读者见面。　此书分上、中、下三册，是先生继《论语别裁》后用力最　深、最有分量的作品之一，亦是其对承续国学传统，弘扬国　学精粹所做的又一突出贡献。南师本人也很关注该书的整理　和出版工作，承蒙其独家授权同意，我社在大陆首次推出，　以飨广大读者。 《参同契》又名《周易参同契》，为东汉魏伯y所著，此　书不仅是道家养生学的理论源头，亦是中国古代化学、药物　学、天文历算等学科的发轫之作。因此，《参同契》一书被　人尊奉为“丹经之祖”，魏伯y其人亦被后人称为“万古丹　经王”。其学说汇融周易、黄老、丹火之功于一体，用《易》　的yy变化之理，阐述炼丹、内养之道，证明人与天地、宇　宙有同体、同功而异用的法则。因其涉及诸多学科知识，艰　深晦涩，素以“天书”著称，历代注家甚多，但能参透此书　者寥寥，有认为此书专讲人自身精、气、神的修炼，即内丹　修炼；有认为此书是讲烧炼金丹以求仙药，即外丹修炼；亦　有认为其与《易经》一样，无非阐述yy调和之道……各说　各理，莫衷一是。南师在集采众长的基础上，独选取清朱云　y真人所注的《参同契阐幽》为讲解的底本，此书在《参同　契》的注释史上，最为权威。 南师的讲解共八十讲，所涉及的内容极为广泛，有着独　特的“南师风格”　旁征博引，举证极多，平白如话，不　拘一格，有许多独到、精辟的属于个人的经验和观点。在讲　解过程中，南师还充分顾及到一般读者对周易、道家、丹道　的了解程度，由浅入深，并由此书延展开，对儒、释、道三　家的一体共论，亦有不少精彩的讲解。对于一些已经对中国　传统文化有所了解的读者来说，此书可以帮助他们进一步学　习、修证；而对于一些初入门的读者来说，则可以依此领略　中国古人非凡的哲学智慧和中国传统文化的博大精深。可以　说，以先生学识之广博，及对各种修炼法门的深刻体验，此　书当是国人了解、解读《参同契》这部“天书”的首选。 当前社会，生活节奏越来越快，工作压力越来越大，各　种心理和生理的健康问题越来越为人所关注，如何养身养　生、延年益寿成为一个备受关注的社会话题。因此，本书的　出版，应人应时，不仅有着重要的学术价值，更对研究如何　祛病延年，揭开人自身的奥秘，了解人与自然如何真正做到　“天人合一”，有着非凡的意义。需要特别指出的是，书中关　于服用“五金八石”的讲述，为“行内人”语，一般读者切　不可轻易模仿。 我社与南怀瑾先生结缘于太湖大学堂。出于对中华优秀　传统文化的共同认识和传扬中华文明的强烈社会责任感、紧　迫感，承蒙南怀瑾先生和太湖大学堂的信任和厚爱，独家授　权，我社将陆续推出“太湖大学堂”系列的南怀瑾先生作品　简体字版，其中既包括世巳有公论的著述，更有令人期待的　新说。作为一代国学宗师，南怀瑾先生“通古今之变，成一　家之言〃，毕生致力于民族振兴和改善社会人心。我社深感　于南先生的大爱之心，谨遵学术文化“百花齐放，百家争　鸣”之原则，牢记出版人的立场和使命，尽力将有思想的著　述如实呈现读者。其妙法得失，还望读者自己领会。 东方出版社　二〇〇九年五月 出版说明 这本书是南师怀瑾先生讲解《参同契》的记录，时为一　九八三年在台北十方书院。 《参同契》一书，自来被认系丹经之鼻祖，是彻底转变　r体生命的修炼宝典。用现在的语言来说，就是真正的生命　科学了。 作者乃东汉时期的魏伯y真人（约公元一〇〇年一？〉，　距今已一千八百年了。魏真人出身浙江上虞官宦望族之家，　不喜仕途而爱好修道，后人神仙之列，并将修炼经验写出这　本《参同契》，当时佛法尚未传入中国。 清朝初年，有道家北宗龙门派道士朱云y，因早年由此　书人门，又三山五岳遍参诸方后修炼有成，再穷十年之功，　注释《参同契》，于康熙八年己酉（一六六九年〉刻版印行，　书名为《参同契阐幽》。此书一扫千多年来对《参同契》的　错解、邪见与误导，而正视听。此次课程所采用的书本，即　自由出版社所印的这本书。 唯读《参同契》犹如读天书，即如云y真人这本阐幽，　亦为三百多年前的古典文章，加以一般人对《易经》、yy　五行等缺乏研究，欲懂《参同契》太不容易，如无真实修养 我说《参同契》（中） 者解说，实难人其堂奥。其实，连人门都不可能。 《参同契》共分三篇，上篇与中篇读之令人有重复之感。　其实不然，上篇为纲要原则，中篇再作深人微细解说，以免　曲解而流人旁门别庭。 南师怀瑾先生，当时选讲这门课程，旨在引导学人进人　中华重要典籍的初步研讨，所讲仅上篇及中篇之重点（包括　十八、二十、二十一、二十二及二十四章一段〉，因下篇为　总结，学人应可自己研究了。 南师讲解后，有行者逐渐发现，在工夫修持过程中，道　家的著作如《参同契》一书，解说具体而周详，且有对治方　法。有人甚至说，仔细研读了南师的讲解，才对佛法的修持　较为明了，尤其对东晋初期传来佛家修炼禅定的十六特胜法　门，才有真切的体会。 另有人说，略知《参同契》，才了解什么是正统道家，　什么是邪说乱道，这世界上的误传和歪曲修法太多了。 《参同契》是在佛法传入中国之前的著作，之后佛经翻　译常采道家的遣辞用字。朱云y真人由习禅而转道家，故而　常以禅法解说。朱氏认为，《参同契》“向来埋藏九地，而今　始升九天之上”，乃指《参同契阐幽》一书，令原著转暗　为明。 也有人说，《参同契》不止是丹经道书，而是古哲学、　古典文学之作，其中包含了中华民族最高深的承天接地的文　化；是一颗明珠，因深奥而埋藏，经朱氏阐幽而出土，更因　南师深入浅出的讲解而闪发光芒。 吾人何其有幸，生为炎黄子孙，有祖先璀璨光辉的文化 留传，岂能不继续努力以发扬先祖的智慧成果！ 、 再说这本书的出版，颇为偶然且有趣。缘香港佛教图书　骑　馆的亲证尼师，发觉南师所讲《参同契》录音带，保存不　易，故而率同图书馆数位同修加以记录，再由石宏君将文字　略加清顺。稿子带至庙港后，历经我等八个多月整理，将所　涉及种种问题，请示南师加以厘清、修订、补充，务使尽量　明白易懂，以便利读者。 《参同契》为两学期的课程，每周一次二小时，共八十　讲，所讲内容涉及广泛，举证既多，更有南师亲身经历的诸　多奇特的人与事。全部整理后分为上中下三册，计划三个月　内出齐。 此次配合工作，除张振熔查证资料外，更有宏忍师自二　〇〇六年起即搭配相助，昼夜辛劳，因缘特殊，特志之。　又，书中小标题为编者所加。 刘雨虹记　二0〇九年一月 目　录 出版说明　（” 中册 第二十七讲　（” 君臣御玫章笫五〇打坐的好处〇修道的关键重点　〇不受感动〇天心为主的金丹 第二十八讲　（“） 炼丹的初步〇六根大定结丹〇气脉真通与变化〇修　道谁做主〇你懂得火候吗 第二十九讲3、 炼己立基章笫六〇养生与修道〇先管嘴再管心〇　找不到的东西〇铅汞代表什么〇先天一炁来了 第三十讲　口们 修道百字铭〇肌肤润泽了〇一是什么〇如何能得一　〇一产生一切 第三十一讲　（已工）　一到底是什么〇谷神与本x〇两窍互用幸笫七〇 两窍互用〇上德与下德 第三十二讲　“？） 上窍与下窍的功能〇上下气平衡j换〇x命与祖炁　〇一升一降的法门〇黑白是什么 第三十三讲‘　（了。）　光明来自黑暗〇金水与修道〇转河车〇成道的狂人 第三十四讲‘3）　玉y还丹怎么来〇若有若无的境界〇若有若无之后　如何〇功德圆满脱胎换骨〇脉解心开之后 第三十五讲　（的） 明辫邪正章第八〇正道邪道〇导引法祝由科〇　旁门左道也不错〇拜北斗与奇门 第三十六讲　（比）　各种旁门修法〇五鬼搬运法〇东西方混合的旁门〇　脱离正道的修行 第三十七讲　（：！“）　伏食是什么〇金丹与命功〇两弦合体章笫九〇青　龙白虎玄武朱雀〇半斤八两 第三十八讲　（丄扔） 上弦半斤下弦八两〇魂魄与心肾〇金送归x章笫　十〇正统道家理论重点〇认识三种现象〇人的五行　之气 第三十九讲…　（口）　由始至终的金〇孔子与《易经》〇伏羲一划分天地　〇《易经》的三圣〇孔子玩卦〇三教三身三清 2　i 一 第四十讲 婴儿姹女黄婆〇真土迻化章笫屮一〇水火二用　必归土〇太极函三〇凝神聚气〇水火如何能相容 第四十一讲　（巧。）　喜爱外丹的麻烦〇如何炼内丹〇内呼吸不是用鼻子　〇颠倒颠的运用〇黄金流珠朱雀 第四十二讲　（””　中黄真土与金之父〇水火土相互关系〇修丹道全在　真意 第四十三讲　（”们 真土对伏食的重要〇还丹和精气神〇人元丹〇外丹　和三尸虫〇脾土间脑神通 第四十四讲　（化）　先天一炁如何得〇土和四季内脏〇荒诞的采补〇伏　丹后的变化 第四十五讲　（巧）　同类相从章笫十二〇水火相变化成丹〇一y来了　怎么办〇y火y火真火〇太y真水妙用 第四十六讲’　口）！））　胡粉硫黄的作用〇再说水火气〇外丹的故事〇从　妄想起修 第四十七讲　口”） 生命中的同类〇同类修道心风自在〇自以为是的　修道〇外丹不是真丹〇烹炼温养变化 （她） i　3 第四十八讲　（之。）　笨人迷外丹〇祖迷三圣章笫＋三〇《易经》生生　不巳的道理〇火龙真人的自白〇还丹法象幸笫十　曰〇如何才能还丹〇金丹的真种 第四十九讲　口n） 还丹一一金一半水一半〇建炉采药火候〇提防须　先建〇唤醒沉睡的灵蛇〇防止外泄的提 第五十讲　口。）　水火土互涵〇金水神气须调和〇调和神气的真意〇　把精与神修回来〇工夫境界的变化〇回复纯y之体　后如何 第五十一讲　口？）　气脉真通时的现象〇入定后的变化〇乾坤j大还　丹〇不死之药〇采丹药的方法〇小心注意的事目 第五十二讲　口？、”　还丹后的锻炼〇防止泄漏的方法〇体内龙吟虎啸〇　文火武火配合烹药〇自身yy要调好〇yy多变化 第五十三讲　口。）　顺其自然的锻炼〇身心彻底转变〇道来时的现象〇 脱胎换骨之后 君臣御政章第五 打坐的好处　修道的关键重点　不受感动　天心为主的金丹 君臣御政章第五 可不慎乎！御政之首，管括微密。开舒布宝，要道魁　柄，统化纲纽。爻象内动，吉凶外起。五纬错顺，应时感　动。四七乖庚，誃离俯仰。文昌统录，诘责台辅。百官有　司，各典所部。 原始要终，存亡之绪。或君骄俠，亢满违道。或臣邪　佞，行不顺轨。弦望盈缩，乖变凶咎。执法刺讥，诘过贻　主。辰极处正，优游任下。明堂布政，国无害道。 现在有些同学提一个意见，认为朱云y祖师注解的《参　同契》，非常宝贵，但是文字上有些地方还不太了解，希望　能够连注解一起讲。不过我觉得时间会拖太长，我们只可以　适当地提一下。开始的总题目是“御政”，“御政”就是做主　的意思，也就是认识正道如何修持。要认识清楚我们修道是　修什么。《参同契》本身是用中国古代的帝王政治制度来解　说，所以这一篇的大标题是“御政”，这一章标题是“君臣　御政章第五”。朱云y注解，“此章以君臣御政之得失，喻金　丹火候之得失也。”就是用政治的得失，来比喻修道炼丹火　候的老嫩、轻重。 第一句“可不慎乎”，一般的《参同契》版本，都在这 里分割内文，实际上这一句可以归到上文去，将上文的最末　一句连接为“天下然后治，可不慎乎”。现在这里把它分割，　就是叫我们特别注意。 打坐的好处 “御政之首，管括微密”，我们修道，在开始的时候，第　一要认识什么是正道，道家丹经始终没有提出正道是什么，　只有佛家提出一个东西就是“心”，心x的道理。道家只提　一个比喻，像是管理天下政治，“御政之首，管括微密”，管　理要包括得非常微妙幽秘不是神秘。这八个字就是讲理　论，实际上说，大家修道一定想到打坐，其实修道不一定打　坐，而是管理自心。但现在我们以打坐来讲，打坐有个什么　好处呢？过去有许多医生反对打坐，现在又不同了，因为在　美国有很多医生研究打坐，而且把这个拿来治病，叫做“冬　眠治疗”，效法动物的冬眠，很有效果。因为洋人高鼻子蓝　眼睛说的，我们也跟着说对啦。 过去西医非常批评打坐，认为打坐两腿j叠，把血管压　住血y不大流通，所以发麻了。说到血管压住，你看那些劳　力挑担子的，两条腿上青筋一坨一坨地鼓起来，那是因为用　力过度，所以血管神曲张受伤纠结了。打坐不会坐出腿上　的筋纠结，西医不了解中国医学乃至道家气脉的道理，发麻　不是血y流通受阻碍的关系，是因为气血不清，浊气没有下　降。气脉慢慢走通了以后，不但腿不麻，而且两腿舒服得　很。舒服到发快感，因此就不愿意下座了。所谓发乐，就包　括快感的意思，快感还是粗的。 i　3　｜ 打坐为什么对人体有那么多好处？先不管修道问题，只　要腿一盘，手收拢来结手印，心脏的工作就减轻了。我们这　个心脏是一个帮辅，随时收缩舒张，当两腿一盘两手一收，　人体四肢向外消耗放s的功能就减少了，因此心脏工作可以　缓慢，所以后世修道多半采用了打坐。打坐有九十多种姿　势，以盘腿坐比较好，但是也要把姿势弄清楚。 现在一般道家打坐，用得特别多的只有一个叫做手诀，　道家原来叫做结太极图，一y一y抱着。一般同善社、一贯　道都用这个，这是太极图的手印，实际上也是密宗的手印。　密宗的手印很多，手印的道理就是手语，是与佛菩萨、有成　就的人沟通的手语，这也是个大奥秘。所以说打坐时手的姿　势、身体的姿势、腿的姿势，虽然是一个模式，但严格地研　究，每人都不同，这个与自己身体的气脉、禀赋有关，所以　要懂这个原理。 现在只讲“御政之首，管括微密”的道理。我们打坐　时，外形收拢起来就是管理，内心不向外面消耗了，这是打　坐姿势身体“微密”的作用。打坐的姿势包括那么多的学　问，所以是“微密”。这还是外形，至于内心“管括微密”　的管理，就更难了，虽说有很多方法，道家只列出来上品道　法与普通道法的一个总纲。道家的上品丹法，这个名称没有　具体的东西，据说得了上品丹法，七天以内就可以成仙证　果。普通的修法，如后世伍柳派讲得很清楚，要十二三年。　但是谁能做到？这是伍柳派所说的大法。所以这个“管括微　密”，就是根据后世所谓百r筑基，炼己一一锻炼自己；外　加十月怀胎，三年哺r，九年面壁，都需要“管括微密”。 这个“管括微密”有什么要点呢？下面有，是真正“御　政”开始的要点。身心收拢来到达“微密”，这个“微密”　不是密宗这个“密”，这个时候印度的佛教佛法还没有来，　这个“密”是我们本来文化里就有的。上古的圣人，尤其是　孔子在《易经“系传》中说“退藏于密”，已经说清楚了。　如果以《易经》中国文化道理来讲，不管佛家、儒家、道　家，一切修身养x法门走的都是一个路子，就是“退藏于　密”。密在什么地方？不是身上哪一个点、哪一个x道，而　是密到不可知处，无始无终一念不生，这个谓之密，没有处　所也没有形象。所以“密”字要研究也很多，唐宋以后佛学　密宗进来，真正的大密也就是这个意思，并不是什么另外一　个秘密。这里讲修道的道理，所谓“管括微密”，也就是这　个道理。“微”字是老庄的观念，“密”字是取用《易经》的　观念，所以《参同契》把《易经》、老庄、丹道的修法合一，　三样相通。 修道的关键重点 能够做到“管括微密”，修炼久了　“开舒布宝，要道魁　柄，统化纲纽”。这个“开舒”就是开展、舒畅，就是密宗、　道家所谓气脉通了。“布宝”，不止气脉通了，我们生命的内　部更显现自己生命之宝。这个生命之宝也是本有的，就是长　生不死的丹药。不过平常不知道，当生命结束时，就默默无　闻地跟着结束了。 “开舒布宝”的道理，我上次提过，最好的说明是孟子，　他对这个养生养气之道说得清清楚楚，就是《尽心篇》里 “可欲之谓善……”这一段。孟老夫子到处提到这个修道的　修养，譬如“善养吾浩然之气”，孟子以前孔子没有提过这　个话。所以战国时期，我们中国修道家的人物都出笼了，也　正是孟子这个时期。他工夫做得很细密，而且程序讲得最清　楚。第一句话“可欲之谓善”，一般人都喜欢修道，这是好　事，有时候做做工夫，做了几个月工夫不g了；想想不对，　又回来搞了；过几天事情忙又耽误了，这些都是可欲阶段，　是走上一个善的阶段。 真要到“开舒布宝”，是要到“有诸己”工夫上身了。　过去听到老前辈讲，道要上身，这个是有效验有征候的。工　夫有没有到，自己才知道，这个是正信，不是迷信。这是个　科学，不是乱讲，道不是空d的。“有诸己”，自己的确有个　东西来才有些消息。到唐朝神仙吕纯y，跟孟子相距有一千　多年了，他讲的“丹田有宝休寻道，对境无心莫问禅”，就　是“开舒布宝”这个境界，也就是孟子讲的“有诸己之谓　信”。后面一步一步工夫越来越高了，六个秩序清清楚楚。　孟老夫子这几句话，无法做别的解释，而是实际的工夫　境界。 1邛 修道达到这个基本的境界是御政，等于帝王就职，他的　政策对了，也就是政治领导管理的准则，我们修道也是这　样。“要道魁柄”，这又是形容词，以天体来讲，魁就是北斗　七星，指挥是斗柄。在我们人心来说，“魁抦”就是上一次　提到过的“天心不动”，也就是这个心不动。心念不动最重　要，孟子也提到不动心，这里告诉我们修道最重要的是炼　心，重点在于魁柄。北斗七星这个魁柄一转动的话，统率了 整个天上的星座，所以是“统化纲纽”，这个是它的纲要。 我们修道也就是心念，我们常说“天心泰然”，这是我　们的纲要，天心要怎么样泰然呢？这又要引用《易经》上孔　子很简单的两句话，将哲学、宗教、修道都讲完了。他讲道　这个东西“寂然不动，感而遂通”。真正要做硬工夫修炼气　脉，我很公平地讲，密宗不及正统道家。当然旁门左道的道　家，炼气脉就不及密宗，这个里头各家各有一个层次的差　别。正统的道家不炼气脉，而走上品丹法，同佛法的上品禅　法是一样的。只要心君泰然，涵养久了一一这个涵养就是静　极静久了，气机自然“开舒布宝”，自然打通了。所以要心　君泰然，寂然不动。 “爻象内动”，这又是《易经》了。为什么讲j呢？后天　用卦只有六爻，我们的老祖宗真了不起！科学进步到现在不　管哪一门科学，应用方面没有到第七位的，都是讲到六位，　声学、光学、电学、化学、物理等等，也是一样。佛也一样　只讲到六根，动的就是六根，我们人体眼耳鼻舌身意，对s　声香味触法这个外境，养成心君泰然，寂然不动。这一步是　“御政”的要点，是人手的工夫，自己可以生生不已孕育新　生命。这一步做不好，想气脉通，修成身外有身的神仙是做　不到的。“爻象内动”就是我们听到声音看到光，或是打起　坐来，看到前面亮光，引动sy境界，自己心动了以为得　道。“吉凶外起”，是好是坏关键很大，必须要自知，必须要　有智慧。所以在修道来讲，你本来寂然不动，很进步，但是　心里一动念，身上气脉也动了，然后就跟着气脉在转，这样　就完了！ 不我疼动 跟着“吉凶外起”就“五纬错顺”　了。“五讳”就是金　木水火土，内脏心肝脾肺肾也跟着变化综错了，“错”就是　综错，复杂得很。所谓“错顺”，不是对错的意思，是相错，　互相c进来为之错。这个五行就c进来捣乱了，内外的境象　都变了。“应时感动”，念一动气就动了，身心都变了。所以　先要做到寂然不动，等于《大学》说要“知止而后有定，定　而后能静”。寂然不动，无为之道很难啦！只要你一动就　“应时感动”。 “应时感动”以后呢？　“四七乖庚，誃离俯仰”。“四七”　二十八，我们中国的天文同西方不同，把天上无数星座变成　一个政治的组织体系。换一句话说，我们中国的政治哲学思　想和政治体制，是根据天文来的。所以我们把满天的星斗划　成三垣二十八宿，中央皇帝住的“紫微垣、太微垣、天市　垣”，外面有二十八宿的诸侯之象都分类好。西洋天文也是　划成二十几个星座，狮子星座、天女星座、白羊星座、宝瓶　星座等等，两样观念完全不同。所以我们中国文化讲天人合　一，是另有一番道理。这个中间就麻烦了，要了解中国文　化，先要从天文开始，勉强说先要从司马迁的《天官书》读　起，要把星座的划分搞清楚。这种天文的学问同我们人体、　医药、修道、政治都相关的。我们老祖宗的天文科学本来世　界第一，现在是最落后的。 讲到“爻象内动”，念头动了以后，身体的气脉变化也　动了。“四七乖庚”，四七二十八宿也就动了，整个的气脉就　乱了。所以有些人走旁门左道的，乃至于修采补之术，所谓　“倒转河车”，是在出精的时候忍精不放，把它硬从督脉转上　来。小心啊！大小便中毒不得了啊！这个时候就很危险，小　说上写的走火人魔，就是“誃离俯仰”。 所以他说，我们打坐走正统的道，身上气脉动了，或者　一个境界来，我们心念偶然错了，就跟着这个境界跑了。那　怎么办呢？　“文昌统录，诘责台辅”。这是中国政治哲学、天　文哲学与人文哲学合起来，万一走错了，这个心君，这个皇　帝变成昏君，我们的心迷惑了，这个时候最重要的是文昌帝　君。这不是后世讲的文昌帝君，真正的文昌帝君是什么呢？　就是南极星！管智慧也管长生禄位的。 北斗七星是管死的，因此你看小说就知道，诸葛亮晓得　自己要死了，只好拜北斗。嘿！这个方法是道家来的，密宗　也有这个方法，不是藏密，是东密，唐代开始的。其实诸葛　亮那个时候有没有拜北斗，不知道，因为《三国演义》是元　末明初写的。 我们小的时候都晓得，北斗七星出来要赶快拜，因为我　们的生死簿掌握在他手里。南极仙翁管长生，如果他老人家　肯在生死簿上勾一笔，你的名字没有了，就通知北斗那一　边，你就不死了。南极仙翁也管智慧，他的画像是有道理　的，智慧越好，脑就越高。脑为什么高呢？还精补脑，长生　不老，所以修道到后来，脑越修越充沛。那么佛呢？头上一　块红红的，这是修成功，精气神所化的！所以这些画像都有　道理。 你看中国有些神仙画像，一个神仙站在海上，脚上踏一 个鳌，一个法螺，一只眼睛那么看，那就是道家修法的工　夫，叫做“只眼看乾坤”。打起坐来眯一只眼睛，把宇宙的　光都吸到自己身上，是长寿法的另外一种修法。那很厉害，　懂了这个法的话，身体的亏损可以补回来。传说道教人物刘　海蟾，用三个铜钱钓海里的蟾蜍，也就是代表一种修法。这　里讲到“文昌统录”，心君昏迷就要靠智慧，靠南极星君的　文昌来“诘责台辅”，重新把它修回来。 “百官有司，各典所部”，他拿天文政治的道理说“御　政”之道。我们人手的第一步先要正心诚意。心怎么正？意　怎么诚？《参同契》只提原则没有讲方法，所以要研究禅、　道、老庄、儒家，综合起来才是个完整的东西。 现在为了应年轻同学们的要求，我们把下面注解文字要　点提一下。 天成为主的金丹 “此节以御政喻火候”，以御政的观念比喻火候，“戒当　慎其初基也”，修道的时候，下手就要小心这个正心诚意之　学。“火候之要，彻首彻尾”，从开始到最后就是四个字“防　危虑险”。我们做人也要记住这四个字，现在讲忧患意识就　是“防危虑险”，所以“无一刻不宜慎”，随时要谨慎。“若　人君御政然”，像当皇帝管理政治一样的心理。“而尤当致谨　其初基”，下手做工夫要注意开始这一步。“盖金丹大道以天　心为主”，这个天心是什么？心里没有杂念，清静心谓之　天心。 考 道家有一本经典写得非常好，将近四百个字，叫做《清 静经》，你们不管学佛修道的找来念念看。《清静经》可以同　一、：　佛家的《心经》媲美，但是如果讲学术，对不起，那是仿照　骑　佛家《心经》来的。《清静经》上说“人能常清静，天地悉　々　皆归”，一个人能够常清静，天地的力量会回到你生命上来。　所以一念清静有如此之重要，比佛家讲的功利一点。佛家讲　了半天空啊，好像我们做生意一样，谁愿意抓空的！道家很　会诱惑人，他不做蚀本的生意，“天地悉皆归”，一投资就一　本万利，这还不g吗？！ 注意哦，这个注解很重要，“以天心为主”，修心养x为　主；“精气为用”，什么修气修脉，那不是道，只是助道品；　“正犹人主之统御其臣下也，故曰御政”。所以这一篇题目叫　“御政”。 “学人人室之始”，当你开始修道，道家叫“人室”，就　是闭关专修。道家、禅宗闭关时房间里头没有书本的，什么　都没有，也不拜佛念经也不敲木鱼，就只在那里修道打坐。　如果闭关还拜佛念经读书，那就不叫闭关了。“一y初动谓　之首经”，一y初动处，万物未生时，一念不生这一步，是　修炼的第一步。“首经”是第一个道理。“譬若人君即位之　初，更改正朔谓之元年上章，元年乃芽滋，即其义也，故仙　翁喟然发端曰”，这个作者火龙真人魏伯y，喟然感叹说：　“可不慎乎！” “御政之首，管括微密者，即静而内守，环匝关闭之　意”，六根跟外界断了，等于禅宗达摩祖师所传的心法，内　外隔开了，无论外境界如何，都不动念，就是“环匝关闭之 音” ‘山、　0 丨“丨 “开舒布宝，即动而应机”，气脉发动了。“发号顺应之　意”，这个时候心里知道，如同佛家《心经》说“照见五蕴　皆空”。只照到它，不要动，不增不减，你要是帮助一下，　那气脉就完了；也不要减少它，就是“发号顺应之意”。“魁　柄即是斗杓，斗为天之喉舌，斟酌元化”，北斗七星那个斗　柄，它是发号施令的。“统摄周天，若网之有纲，衣之有纽，　是为要道，喻吾身天心，实为万化之纲领。”这是比喻，修　道就是修能够起心动念的这个心，那是道的根本、纲要，先　要把心清静下来。 “丹道作用全仗天心斡运，斗柄推迁，故曰要道魁柄。　统化纲纽，天心既为万化纲纽，动而正则罔不吉，动而邪则　罔不凶。”起心动念如果是正的，则“罔不吉”，就是无不　吉，反之就是无不凶。因此他也引用孔子在《系辞》说的　“爻象动乎内，吉凶见乎外，即其义也”。在《易经》叫做爻　象，“在易为爻象”，在中国天文就是星象，“在天即为星　象”。“天有三垣”，中国天文分成三垣。“紫微垣为北极之所　居，最处乎内，太微垣次之，天市垣又次之”，这叫三垣。　“由是金木水火土之五纬，并二十八宿之经星，环布于垣　外”。 他为什么把这些引述得那么清楚呢？这有个道理了，因　为我们中国的医学讲针灸、点x、按摩，与气脉都有关系。　正统的十二经脉以外，还有奇经八脉同天上的星座对应。所　以点x就是由这个学问来的。人体上的气血，子丑寅卯，每　一天什么时辰，在哪个经脉哪个x道，只要一碰这个x道人　就完了。真的，要你死就死，要你病就病，这一套学理就是　根据这个来的。现在点x失传了，古代学点x的人先学咒　语，可以把人点坏转不回来。我们在座也有人看见过，这个　人无声无息在人身上那么一摸，那人就站在那里不会讲话，　永远站住了。我常说中国有许多老祖宗的学问没留下来，太　可惜了。 点x的道理翻过来用就可以救人，那样治病就不要针　灸，指头一摸就行了。因为人体气血流行，同这个天文完全　一样，所以中医要先从天文学起。现在听到中医随便看百~万\小!说　就考取了，会医了，哎呀！我真不知道该怎么说，只有希望　文昌帝君的智慧帮忙你们了！ 炼丹的初步　六根大定结丹　气脉真通与变化　修道谁做主　你懂得火候吗 炼丹的初步 天文讲起来太啰唆了，道家比喻，北斗七星在身体上来　讲，前面三星是斗杓是心；还有一个比喻从上面下来的，从　眼睛这里一直下来；还有一个比喻两眼是斗杓。所以道家许　多书上头顶画出一个小儿，结果有人读了就拼命观想自己头　顶上出来一个小儿。我说那个小儿要吃n，要拉大便，拉在　你头顶上怎么办？这不过是个比喻，不是真有形象。《x命　圭旨》上画一个人在打坐，前面两把剑c在地下。听说有一　派人就弄两把剑c在那里练。那也是比喻，是要把两个眼睛　回转来，守到内丹田，是方法之一。这些也都是比喻，拿天　文来做比喻。 “此喻人之天君妄动，则五官错谬，百脉沸驰，所谓毫　发差殊不作丹者也。? 第 13 部分 欲望文 第 14 部分 我说参同契 作者:肉书屋 第 14 部分 快捷c作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 ”收藏到我的浏览器” 功能 和 ”加入书签” 功能！“此喻人之天君妄动，则五官错谬，百脉沸驰，所谓毫　发差殊不作丹者也。”这一句话“毫发差殊不作丹者也”，是　道家丹经的秘诀，特别注意，很多的丹经都引用。修长生不　老之道炼丹，这个丹是个代名词，这个念头差了一点，错了　一点，这个丹就不成功了，就散乱了。 “天象乖变失常，不可责之众星。人君御政失宜，亦不　可责之百官。有司各有主者。孰为主者，在天则文昌台辅。　文昌，即紫微垣中戴筐六星，号南极统星，录入长生之籍。”　南极统星就是南极仙翁，管人家寿命的，因此我们祝寿都送 夂v者 寿星，寿星就是南极仙翁。 “台辅，即垣中，三台四辅尊星。三台，以应三才，四　辅，以应四象。”三才就是天地人，四象就是太y、太y、　少y、少y四象。“各居其方，环拱北极。天之有文昌，犹　人君之有六部也。天之有台辅，犹人君之有相臣也。相臣夹　辅帝主，樊理yy，六部从而奉行之，则百官有司，不待诘　责，自然各典所部矣。” “譬若作丹之时”，现在讲到炼丹，什么叫结丹？“心君　处中”，念头不动了，“以制外”，就是气住脉停了，清静了，　呼吸之气也停掉了。清静再深入一点，血y的流动也宁静下　来，心电图测量也都是平的了，只偶然动一下。“魁罡坐镇，　斗杓斡旋，一水一火，调樊得宜”，我们打坐坐得好，身心　清净，身体健康，从头脑中心下来，有口水自然而来，甜而　带有清香的味道。咽这个津y，可以长生，也可以祛病。尤　其妇女专修这个法门，口水越多，越漂亮，脸上发光了，这　叫“玉y还丹”。吃这个“玉y还丹”要把舌头立起来，这　么一送，一气到丹田，停在那里，会散布全身，不能够像吃　东西那么咽。“金y还丹”更深了，道理又不同。 六根大定结丹 “调燮得宜，自然六根大定，百脉冲和”，这是佛家的　话，这就是初步结丹。参禅到达六根大定，眼耳鼻舌身意，　s声香味触都不动了，“百脉冲和”，冲不是动，是百脉和平　了，所以“而无奔蹶放驰之失矣”。到达这个程度也只是初　步结丹就是练基之功，道家叫“百r筑基”。所以修道不容　易啊！佛家的四禅八定，想达到“六根大定，百脉冲和”的　境界也不容易啊！　“六根大定”就是眼睛见而不见，但都知　道，而不动；耳根一切声音也知道，所以佛家的观音法门说　“动静二相了然不生”。《心经》观自在法门，由“观”而到　“照”，寂然不动，身体的气脉周流运转，完全宁静下来。所　以任督二脉奇经八脉完全通了，六根大定是百脉冲和，平　衡，这才初步结丹，这是“御政”。 修道的第一步，由这里开始入手筑基。做不到的话，只　打打坐，那不算数啊！所以伍柳派的修法，就是拼命守住身　根，身根也叫做命根。以为不漏丹、不遗精、不手y是筑　基，那还只是在有形有相上，不过是筑基的筑基的筑基，最　初步最初步而已。这里给你讲得很清楚，“六根大定，百脉　冲和”，那才是“御政”，才是修丹道、修神仙之道。　现在我们再回到《参同契》本文。　“原始要终，存亡之绪”，由开始到结果，一切都在于　心，成功与失败都在这个关键。所以道家也算是信佛法的。　这样看来，学佛的人把正统道家看成外道，也不对呀，因为　都一样是菩提大道。 “或君骄佚，亢满违道”，“骄”是骄慢，“佚”是放松　了，就是心君动念，自己认为工夫到家了，嗯！行啦！得道　啦！这个念一起就完了。所以自古真正的仙佛，依我看来只　有修谦和、谦虚，不会说自己得道了。“亢满违道”就是　《易经》乾卦“亢龙有悔”，太高反而不好。这一篇是讲火　候，要注意啊！纵然你得到“六根大定，百脉冲和”，这个　时候中间变化还是很大！哪个时候该动，哪个时候该静，自　古仙佛都没有办法传你，就看你的智慧了。所以我说释迦牟　尼佛只传了四个字，“知时知量”。就算是达到了　“六根大　定，百脉冲和”，依佛家的菩萨戒，耽着在禅定这个境界也　是犯戒的，其理由也在此。所以千千万万人修道，哪一个成　功？太难了！就是要靠智慧之学。 “或君骄佚，亢满违道”是百脉冲和得太过，那也是y　极就y生了。所以这个中间的应用之妙，在佛学叫做对治法　门，要懂得许多许多，什么都要懂。我们看中国的神仙传，　每个神仙都是上知天文，下通地理、医药、武功，没有哪样　不会。学那么多g什么？就为了一个目的，修道！这些都变　成调配的药，等于厨房里酱油呀、辣椒呀，缺一样不可。 气脉真通与变化 “或臣邪佞，行不顺轨”，这个形容是比喻气脉，你想心　君定，心想宁静，可是办不到。我常叫大家问一问自己，你　为什么想下座？是身体坐不住？还是心坐不住？大家就茫然　了。其实是心不想坐的居多。身不想坐就是气脉不对，就是　“臣邪佞”。这个“臣”是气脉，身体“佞”是坐不住了，定　不住了。“行不顺轨”是气脉不入轨道，气脉不顺了。大家　修道做工夫，有时觉得背上或前面在转动，认为是河车转　动。有些人很有意思，来说，老师啊！我是任督二脉打通了　的！实际上一听人这么说，我就知道他没有通。真正任督二　脉打通了不是这个样子，哪有这里动那里动！这是不是气脉　动呢？是！是不是通了？我叫它“凡气通”，只是普通感受　的境界罢了。如果气脉真通时，就没有气脉的感觉了，也没　有身体的感觉了，那就是天人合一，那才真正叫气脉通，也　就是“百脉冲和”的境界。 所以这里告诉你“弦望盈缩，乖变凶咎”。“弦望盈缩”　我们讲过的，上半月的月亮谓之上弦，下半月的月亮谓之下　弦。月亮有盈亏，苏东坡的词，“人有悲欢离合，月有y晴　圆缺，此事古难全”，这是一个天地间现象的境界。修道到　了　“六根大定，百脉冲和”，我们可以再加一句话形容，这　个时候身心的境界如“朗月中天”，永远像满月一样，心君　寂然清静。如果配合佛家的话，现在年轻人都喜欢禅宗，寒　‘山禅师有一首诗可以说是在这个境界： 君心似秋月碧潭清皎洁　无物堪比伦教我如何说 古代有个禅师大彻大悟了，看人家都崇拜寒山这一首　诗，他说，那有什么了不起，半吊子！别人听他这样说，当　然不服气，那你也作首偈子看看，他就作了： 吾心似灯笼点火内外红　有物堪比伦、来朝r出东 寒山说没有东西可以比拟，这个人说我有个东西可比，　明天早上太y从东方出来。他是比寒山讲的进了一步，但这　并不是说寒山不懂，或寒山只修到这一步。 “弦望盈缩”，修道到了这个境界，“六根大定，百脉冲 i　和”，这个根基打好了，还要注意的就是“观心”　了。这个　｜ap;ap;ap;　心要管理得住，管理不住，或者气脉走出了轨道，或者有时　1　候身心配合不好，有时候变成暗的下半月，昏沉了，走人y　境界。不只昏沉，有时候到此就败道，就失败了，你又要重　来第二次。所以修道屡成屡败的例子很多，“六根大定，百　脉冲和”变成瞎猫撞到死老鼠了，没有用，这就是“乖变凶　咎”。 因此我们修道第一步就是心君、天君的照顾，“执法剌　讥，诘过贻主”，要随时反省。佛家注重观心、观照，表面　不谈工夫，因为怕人着相。但是有没有这些工夫呢？绝对　有！临济用“宾主”　二字，参禅的方法有“四料简”，“料　简”就是做菜的材料一样，有时主中主，有时主中宾，有时　宾中主，有时宾中宾。这是g什么呢？因为气脉s身的转　变，到了某一步工夫的时候，要完全靠智慧了。当“心　君”　一…一思想观念不做主时就让宾做主；有时候不行啊，老　是让宾做主，专搞气脉去了，这时就要主做主，心念把它拉　回来，空掉就要空掉。所以这个调配很难。禅宗的曹d宗在　唐末五代兴起，讲五位君臣。严格地讲，曹d宗的曹山、d　山两位祖师，他们参禅修道的工夫，受《参同契》的影响太　大了，甚至曹d宗有时候g脆用离卦来表达。中国文化三家　修道，以真工夫来讲，唐、宋以后已经汇合为一了。现在什　么一贯道两贯道，三贯道五贯道，都是空话。 “辰极处正，优游任下”，这个“辰”就是北斗星，就是　讲自己心君心念，正念不动，这就是佛家的观照，“照见五　蕴皆空”。这个时候“优游任下”，你听任气脉的变化，可是 你不跟着它乱跑。就像那个皇帝在上面，下面办些什么事都　知道，都看住，跑不过他的眼，不对就不准你办，这个气脉　就不能再动了。 “明堂布政，国无害道”，他拿政治哲学来说明修道的道　理。换一句话说，研究中国文化政治哲学的，倒要拿道家的　这些东西来说明政治哲学的法则。领导的法则如此，法治的　道理也如此。下面的批注又有好东西，“此节，言火候之要　存乎君主，当慎终如始也。”《参同契》这一节告诉我们，火　候最难，千古神仙没有办法传你。 修道谁傲主 所以道家的祖师张紫y真人说：“山中前后尽非铅。”铅　汞的道理我们以后会讲到，先说人山的道理。禅宗讲“不破　本参不人山，不到重关不闭关”，没有达到一念不生处，没　有资格入山，也不是随便可以闭关的。因为到了某个时候，　工夫应该怎么变换，你一概不知，你去问谁呢？除非你的老　师也在关中。以前，我们有位前辈的朋友在闭关，他的老师　晓得这个徒弟工夫到某一步不行了，正在没有办法的时候，　老师已经站在面前，告诉他怎样怎样，讲完走了。除非你有　这个福气，有这样的老师，但这种老师很难找啊！ “火候之一动一静”，这个一动一静之间之难，就看到佛　家观音法门的“动静二相了然不生”是一步真实工夫！不是　讲理论。所以一动一静要极为谨慎。“彻始彻终，宜乎无所　不慎。亦犹人君御政，一动一静，自始至终，宜无所不慎。　慎则转亡为存”，谨慎的话，就是快要亡了，又可以复活。　“不慎则转存为亡。存亡之绪，从此分矣。”如不小心，则转　安为危，就是在一念之间。“此一大事，君臣各有其责”，换　一句话说，身体上气脉的关系，同你心念的关系互相影响，　心物是一元一体，所以“君臣各有其责”。 “而主之者惟君”，做主的君就是念，在一念之间。“盖　臣之听命于君，犹气之听命于志也。”这一段是用孔孟的话，　孟子曰：“志者，气之帅也。”孔子曰：“三军可夺者，帅也；　匹夫不可夺者，志也。”就是正心诚意这个道理，要气听命　于你的意志走。说气脉动了，哎哟，我做不了主啊，哪有这　些鬼话！那是你太糊涂，你不必修道了，因为你让气脉做了　主。有些人一打坐，摇呀摇的打神拳，说是花五千块学的。　我说你拿五块钱给我，我教你。你只要手合掌一站，念个咒　子，其实咒子都不需要念，只要这样站久了，手就会动起　来，你要怎么动就怎么动，叫做打神拳，其实是生理自然的　现象。或者你两手伸直一站，站二十分钟不垂下来，他就动　了，你不做主，跟他动，以宾为主，就打神拳了。这也要花　五千块去学吗？有些人打坐，我反而要他动，因为他身体太　坏了，平常不运动，让他这个时候摇摇蛮好。动了一阵，老　师，怎么办？啊，可以了，不准动了！其实这个都是多余　的，气是听你指挥，所谓“气之听命于志也”的道理。 “心君翼翼，能持其志，则j声邪s自不得而g之。”所　以你心正清明，就算打坐当中看到什么光，什么境界，也都　不理，等于你这个皇帝很精明，不论臣下如何，上面都不　动。如果你觉得看到菩萨了，那你差不多走到第二号神经去　了，所以不要走错了！真修道对一切现象变化都不动。 “若心君骄亢自用，违其常道，则耳目之官，亦以邪佞　、…、　应之，行事不循轨则矣。”这个高了，我们这个心念，同宇　宙本体同根，庄子所谓“天地与我并生，而万物与我为一”，‘…‘　这个心念有如此重要。所以老庄都告诉我们，修道修到心君　泰然，自然与天地精神相往来，那就是长生不老之道。若加　上宗教，就是修药师佛的补法，补身体的方法，那个方法将　来再讨论。 “天心之与人心，同出一原。天心稍或不顺，则天行立　剡反常，不特五纬错谬，经星乖戻，已也。即如太y之晦朔　弦望，本有常度，今者当盈反缩，当缩反盈。”太y就是月　亮，月亮升起来了，这个时候的光明，令人不想睡觉。有些　人修道到了这个境界，偏要吃安眠药，那又何必去修道！我　常常告诉大家，佛家道家做工夫为了要除睡眠，结果却害怕　自己失眠！他不知道那个境界并不是失眠。有时候精神旺得　几天几夜都不要睡，有时候又想要睡，你赶紧让身体自己　（匣）做主，算不定大睡两三天都不动。到了后来，身轻如　叶，像一片树叶在空中飘，昼夜长明，当然不需要睡眠了。　拜佛的人喜欢点一个长明灯，拼命出钱买油，或者用电点长　明灯；挡自己的艮明灯亮了又害怕起来，偏要吃安眠药。修　道本来要修到昼夜长明嘛，人真是奇怪呀！ 身心像月亮一样有光明在，如果一念不对，气脉也不对　了，该要亮却弄得一点亮光都没有了，所以修道要懂。有时　候有些人不是在昏沉，而是在混沌境界，你不要当成昏沉去　纠正他，他自己当然不知道，你也不知道。混沌跟昏沉外表　差不多，但差别很大。当混沌来的时候，是不要做主的，让 i　23丨 它混沌个够！或者是歪在那里打坐，你都不要管，那就是　　《易经，系辞》所讲“天地氤氲，万物化醇，男女媾精，万　i　物化生”，那不是昏沉。所以说这个就叫做“火候”，你没有　智慧，不但看不懂别人，自己到了哪一个境界都搞不清楚，　你怎么修呀！？ 你慢得火候吗 这个时候“薄蚀掩冒，凶咎不可胜言矣”。这一节讲火　候，修道像月亮盈亏那样，该是朗月当空的时候，你当然睡　不着，自己偏要弄得睡着；当你在混沌的时候，你又当成昏　沉，然后拿凉水洗脸，拼命把它搞坏。所以修不成啊！这个　是“凶咎不可胜言矣”。 “天有执法之星，主刺讥过失，即太微垣中，左执法右　执法也。朝廷象之，故立为左右执法之臣，亦主剌过失。　然违道之过，不在百官有司，而在台辅。并不在台辅，而在’　君主自身。”这就是中国政治哲学思想，政治制度是效法天　象的运行轨则。如果领导错误，不是一般地方官的事，是宰　相错了；也不是宰相错了，是领导人皇帝错了。等于说自己　这个心念错了，心念一错则整个错了。 “此万化从心，反本穷源之论也。”道家有句话，“万化　由心，天地在手。”是讲x命双修之道，命就是身上的气脉。　所以，修道第一还是在自心。 “故曰，执法刺讥，诘过贻主。主心得失，只在一反复　间。”　一念之间就转了。“盖惟皇建极，惟民归极。心君能寂　然不动，无为以守至正，百体自然从令。”所以你坐在那里， 不要用工夫去求一个法，只要自己有股傻劲，禅宗的旁门有　一句话：“久坐必有禅。”这一句话也对。不管你有没有禅，　我常说，你们要想到外国去弘扬佛法很简单，先练腿，不管　有没有道，把两个腿练到坐在那里三天都不起来，嘿！人家　就当你有道了。久坐自然有禅，你心中也无别的事啦！真地　坐在那里，你纵然打妄想也不敢起来，要表演嘛，没有道也　差不多嘛！无为之道，做到“泰然无为”，“守至正，百体自　然从令”，气脉自然通了。 “有如北辰居所，而众星自然拱之。故曰，辰极处正；　039;优游任下。心君既端拱神室，百节万神，莫不肃然。”这个　“神室”，后世道家指在心窝这里，或者叫中宫，这是有形　的。就是要念头沉下来一点，差不多同心窝子相平这个地　方，叫神室，不是心脏，心脏是偏的啊。心君在神室，一念　不生，清静，鬼神都听命，是真的！内在的鬼神听命自己内　心，外面鬼神也不敢动了。只要两腿一盘，心君凝神，什么　鬼呀魔呀你都不要理，都把你莫奈何，碰都不敢碰你。 …。。…311 夂：…‘。、 “犹王者坐明堂，以朝诸侯。四海九州，莫不率服。宁　复有出，而梗化害道者。故曰，明堂布政，国无害道。辰　极，在天象为紫微垣，即北极所居。在人君，为深宫内寝，　晏息之所也。”注意啊彳这是天文上的明堂。我们看相把印　堂这里叫明堂，常说明堂亮不亮等等。有些人明堂很宽，有　三个指头那么宽，一定度量宽宏；那个明堂窄的，不要问，　脾气又急度量又小。再加上眉毛打结的，一定犯法。有几个　同学两眉之间很窄，我说你把它夹宽一点吧！我们骂人常　说，你搞什么明堂呀？那个明堂就代表你心里头想些什么， 大概这些话还流行的。 “明堂，在天象为天市垣，乃帝星所临”，明堂像是皇帝　所住，心念定了，明堂就光明了。“在人君，为朝会之所，　通道于九夷八蛮者也。心君所处，内有d房，外有明堂。”　道家有本书叫《黄庭经》，我们凡夫心脏有七个孔，七窍。　外在叫明堂，心脏的中心就是d房，所以真正定力够的时　候，心脉d房宁静了，心脏脉不跳动了。 “此章，即治道以明丹道，最为了然”，以政治道理讲修　道。“丹道彻始彻终”这六个字要圈起来，“不出天心运用。　故君喻天心，臣喻药物”，药就是精、气、神。“文昌台辅，　喻三田四象。执法之臣，喻耳目之官。百官有司，喻周身精　气。吉者，受炁吉也。”这是《易经》的话。“凶者，防炁凶　也。”　一动念气就散。“存喻片时得药，亡喻顷刻丧失。所贵　乎御政者，必须外却群邪，内辅真主，心君端拱于辰极，万　化归命于明堂，岂非还真之要道乎。”这一段就是修道的根　本，下面的附注诸位回去自己看看。 我们今天先说到这里，下一次开始就是练己，筑基，讲　修道如何打基础，怎么样叫“百r筑基”。 炼己立基章第六 养生与修道　先管嘴再管心　找不到的东西　铅汞代表什么　先天一炁来了 炼己立基章第六 内以养己，安静虚无。原本隐明，内照形躯。闭塞其　兑，筑固灵林。三光陆沉，温养子珠。视之不见，近而　易求。 黄中渐通理，润泽达肌肤。初正则终修，g立未可持，　一者以掩蔽，世人莫知之。 《参同契》上篇的前五章，都是讲“御政”，是解说认识　正道的大原则，已经大致向诸位报告了。现在开始这章篇名　是《炼己立基章第六》，就是道家平常所标榜的“百r筑基”　的基础，也就是修道炼丹做工夫的基础。“御政”以后，连　续这三章都是讲“养x”。道家分类法，是把x和命分开，　等于儒家的《礼记》，把x和情分为两部分，实际上是一体　的。“御政、养x、伏食”是合一的。 养生与修道 这一段文字非常明白，所谓养x炼己，拿佛家来讲是所　谓“明心见x”，求生命的根本。像唐宋以后的参禅，参　“生从哪里来，死向哪里去”等等。道家不来这一套，认为 ― 我们的x命、生死都是合一的，要先从现实着手，就是从现　在这个身心转化开始。理论上非常简单，所以修道打坐，开　始…一句话一“内以养己”，重要在这个“养”字。中国文　化有一个名称叫“养生之道”，这个“道”叫养生，也叫摄　生。“摄”就是归纳，收摄，同西方文化的卫生不同。道家　认为，现有的这个生命就是永恒，并不要另外求一个永恒的　生命，只要把现有的生命保养住就可以了。 所有的工夫、做法、修持，就是一个“养”字，“养”　字之难就在这里。本文告诉我们“内以养己”，“养己”的境　界有四个字一一　“安静虚无”。这个谁都会，一看文字都懂！　真讲“安静虚无”的实际工夫就难了，就是《大学》“知止　而后有定，定而后能静，静而后能安”的求安求静的步骤，　一直到达明道为止。所以严格地讲静和安，它有工夫上的层　次，修养到达最高的境界一一虚无，就是佛学所讲的空。讲　到“养己”，现有的生命是本来生命的投影，从现有的生命　上，找回本来的生命，就是“安静虚无”。 “原本隐明”，就是刚才讲的“摄生之道”，在佛学的方　法叫做“都摄六根”，就是把我们眼耳鼻舌身意等隔离开，　返求诸己，内省自己，这个就是“原本”，也就是不向外放　s。譬如我们学打坐，眼睛闭起来，耳朵不向外听，在佛学　叫“观音法门”，返观自x等等；拿《参同契》来说就是　“原本隐明”，不向外放s，回到自己本来的那个安静的　状态。 “内照形躯”就难了，这是道家修养工夫的境界，在我　们原始的文化里头，“内照形躯”是“内视之道”；在佛学就　是“观照”、“返观”，表达不同而已。“内视”并不一定是指　身体以内，而是无内外中间之“内”。不过我们没有到达这　个境界以前，姑且拿这个身体来做一个标准，先把外用的精　神收回，转向“内照形躯”，就是这个身体。这就产生了后　世道家的守丹田、转河车、修气脉、打通任督二脉等等的方　法，原理就来自“内照形躯”。据我个人所了解的，各家的　修法，最厉害也最有效果的是佛家的“白骨观”和“不净　观”，实际上这就是“内照形躯”。当然普通观不起来，如果　观起来也同道家一样，眼睛一闭静下来，身体内部气脉的位　置，气血的流行，五脏六腑的情况，一目了然，都看得非常　清楚。道家《黄庭经》就讲到这部分，但是，“内照形躯”　不是用这个r眼看，而是属于自x的功能。 以上这四句话，就是“炼己”工夫最重要的基本原则。　从明朝以后，道家讲“百r筑基”，其实有些人不到一否天　就可以建立这个基础，甚至六七天就可以达到。但有人修道　一辈子都做不到，只会闭着眼睛打坐，像禅宗祖师骂人黑漆　桶一团，闭着眼睛黑黑的，什么都不知道，茫茫然一片无　明。不管佛家道家，或者显教密宗，随便哪一种修炼的方法　做到了，“炼己”的四句话也一定做到了。尤其最重要的是　“内照形躯”，假定一个人修养的工夫够，能够安静下来，一　闭眼，内部的情形能看得见的话，就可以祛病延年。至少用　自己的精神意志治疗自己的身体，就非常容易了。虽不能说　长生不死，但是慢一点衰老，多活一段时间，是绝对可以做　到的。 先管嘴再管 下面他就这四句话的原则，再说明一些方法。“闭塞其兑，筑固灵株。三光陆沉，温养子珠”，兑上缺（经），兑　卦所代表的东西很多，在人体上兑代表口，“闭塞其兑”就　是要闭嘴。不过以道家来讲，人身上的口很多，凡是开窍有　d的都是口，最大的是吃饭的这个口。人身有九窍，头部七　个d，身体下部两个d，都是口。为什么闭嘴巴重要？修道　人都知道的一句话：“开口神气散，意动火工寒。”　一个人爱　说话，经常用嘴巴，一定会短命。所以我上课太多，有时候　一连七八个钟头都在讲话，这就是在求早死。事实上并不是　因为丨开了，而是精气神漏了，因为讲话时精神、意志、脑　力、血y都在放s，都在消耗。一句话讲出来，生命全体的　机能都要动，所以消耗得很厉害，也就是开口神气散的道　理。所以修道第一要“闭塞其兑”，所有开口的地方都要封　锁，不向外漏。 “意动火工寒”是讲意志凝定的境界。佛家要做到无念　专一，意一动叫做散乱，意散乱就不会结丹。我常说佛家所　讲的“定”，就是道家所讲的“凝神”。定是讲法则，凝是讲　境象；道家这个凝结、的“凝”，比佛家讲的“定”还确实 一占　“、　0 “闭塞其兑”以后，就是下面四个字　“筑固灵株”。　“灵”就是后世所讲的x灵，也叫做灵x，自己精神的本源。　“株”是形容词。内养灵x，像培养种子一样，慢慢使它发　芽长成一株植物，就是新的生命开始。“灵株”是魏真人创 i｜ 造的名词，“筑固灵株”则包含了元神、元气、元精的凝结。 “三光陆沉，温养子珠”是方法。在自然界三光是r、　月、星；在人体上的三光是眼睛、耳朵、心。“陆沉”本来　是个形容词，“陆”代表大地，有一句话“虚空粉碎，大地　平沉”，就是说一个人达到安静虚无的境界，也就是真达到　空的境界。怎么样是个空？道家形容得很确实，所谓空，没　有一个空的境界。虚空粉碎，连虚空都没有。大地平沉，大　地就包括我们这个身体四大，平沉是没有身体的感觉，这个　才是真达到虚无的境界。“三光陆沉”就是六根都安静下去，　这个是方法。不管佛家道家、显教密宗，大家学静坐的谁能　够真做到“三光陆沉”？都是瞎吹，自己骗自己，瞎子摸象，　好像是个修道的样子，坐给别人看看而已。真讲工夫，一样　都没有做到。 真正做到“三光陆沉”，一念不生，这时要“温养子　珠”。“温养”就是保养。我们先天生命的根本，现在不谈，　因为生命的本来你还不知道。我们现在这个生命，是先天本　来生命的分化，由现在的生命，自己可以养回来，见到原来　的生命。在这两个过程当中，由“三光陆沉”，到达“安静　虚无”，接着“温养子珠”。温养就是老母j抱蛋一样，要温　暖保养它，不能有一点寒冷。怎么样才是温暖呢？刚才也讲　过道家的名言，“意动火工寒”，这个意不能动，这就是　温养。 现在世界上都流行讲中国的禅宗，现在叫禅学，多数是　口头禅、野狐禅，嘴里吹的。真正的禅宗也讲实际工夫的，　譬如黄龙晦堂禅师，他形容真正的参禅，“如灵猫捕鼠，四 足踞地，目睛不瞬”。猫捉老鼠，那真是动都不动，像人定　一样，全部精神盯住。 舒州投子大同禅师还有一种形容，“如j抱卵”，就像老　母j抱蛋温养，也就是黄龙晦堂禅师形容灵猫捕鼠这个境　界。规规矩矩说，我们大多数人学佛修道做工夫，都没有达　到这个境界，都是在那里玩耍，自己玩弄自己。真正到达这　样专一的境界，才是温养。然后自己生命里头那个功能又产　生了一个新的生命。实际上并不是新的，还是原来的。不过　因为我们平常不知道，没有修养，这个功能到死也出不来，　4所以感觉新奇，而形容它是“子珠”，由母体养出来的。事　实上是母子相连的一个。这一节在逻辑上有两个特别的名　称，一个是“灵株”，一个是“子珠”，实际上是一个东西，　不同的名词罢了。 扰不到的东西 我们大家学道，搞了半天，就是想修出来这个东西，但　它永远出不来。下面八个字，“视之不见，近而易求”，一般　修道的人，都在找这么一个东西。讲了一句明心见x，又去　找明心，又去找见x，讲一个道就去找道。如果你去寻找　它，那离道巳经很远了，所以你看不见听不见。“近而易　求”，道就在你那里，不是外面，不是佛菩萨给我们，也不　是神仙、上帝给我们。老实讲，上帝、菩萨、神仙，还是靠　我们捧出来的，我们本身每一个人都是仙佛，每一个人都能　够成为天帝，只是自己把这个生命的本来忘记了，所以说　“视之不见，近而易求”。 我们小时候背的《三字经》，“x相近，习相远”，这两　句话是从孔子《论语》上“x相近也，习相远也”来的。哲　学家研究了半天，从唯物的哲学去找，从唯心的哲学去找，　从宗教上去找，想找出来人x和宇宙万有本x是什么东西，　究竟在哪里？在我们中国，原来儒道不分家时的原始文化，　不考虑这个，因为心物是一元的，“物”也是它变出来的，　“心”也用不着在枝节上找。 那么“x”在哪里？　“x相近也”，这个本x就在这里，　非常近，近到在眼睛前面，因为太近就看不见了。“习相远　也”，你拿后天的习x、习气来找自己的本x，越找越远。　本x是本来清净安详的，可是人忘记了清净安详的本来，偏　要向外去找。人的习气发展越久，距离就越远了。孔子这两　句话，实际只有四个字，其他都是陪衬的，因为古文要朗　诵，念出来必须要拉长声，实际上“x近习远”四个字就　够了。 自x在哪里？就在你这里，不要另外去找，它很浅近　的。我们一般人总是把这个道当成高远的，那是错误的。禅　宗祖师经常骂人“高推圣境”，学佛修道，把圣人的境界估　计得太高了；自己的修养，已经到达那个边缘，不敢承认，　信心不够。自己想，哪有那么容易呀！释迦牟尼佛还修了十　二年，吕纯y也搞了一辈子呢！所以高推圣境也是毛病。实　际上，道是非常平凡的东西，所以我常说世界上最高深的学　问，就在最平凡的道理里头；最平凡的地方，就是最高深的　地方。一般人知识越高，学问越好，越爱向不平凡处去找平　凡的道。所以说“视之不见，近而易求”。 这一段朱云y祖师的批注也非常好，希望诸位回去能够　研究，不研究太可惜了。我们现在不妨帮忙大家，带着诸位　看一遍。“此节，言炼己之初基也。首卷御政诸章，但敷陈　乾坤坎离，造化法象”，他前面只讲宇宙生命的大法则，“到　此，方直指炼己工夫”，到了这一章直接告诉你，我们怎么　样修道，“示人以人手处”，告诉我们怎么样人门。“吕祖云，　七返还丹在人，先须炼己待时”，他引证唐朝神仙吕纯y祖　师讲的“七返”，修道是“七返九还”。这个七返与《楞严　经》的“七处征心，八还辨见”是同一道理。吕纯y说，这　‘个道不向外走，炼丹修道的七返九还工夫，就在我们自己。　“先须炼己待时”，这个基础打好了，“待时”，还要等一段时　间才成。 再引述宋朝这位张神仙，“张紫y云，若要修成九转，　先须炼己持心。炼己，即养己也。”在汉代的时候，道家学　术叫“养己”，唐宋以后更现实一点变成“炼己”。什么是我　的自“己”呢？　“己即离中己土，为x根之所寄”，离是卦　名，己土是天g，这是本x。“离中己土”在人体就是中宫，　中宫我们也讲过的，等于胃的这一部分。 银求代表什么 “只因先天的乾x，转作后天之离，元神翻作识神，心　中y气，刻刻流转”，我们的本x，变成我们现在可以讲话　的意识了。现在有个问题来了，他说父母未生以前，本来个　个都是得道的圣人，有了这个生命以后，这个思想心停不　了。一般讲中国文化修养的人，都晓得只要把这个妄想的思　想心清净下来，就有希望了。可是为什么清净不下来？道家　有一个道理，因为先天的本x，变成我们现在r体的生命之　后，先天的“元神”已经变成后天的“识神”　了。佛家唯识　学的八识，就是这个识神。转成识神就受后天y气的影响，　y气是有形有现象，先天的元气是无形无现象的。先天是形　而上，后天是形而下。变成后天的生命后，受心中的y气时　时流转的影响，一刻不能停留，因此我们的思想停不下来。　打坐是如何使心x凝定不动。佛学称现在的思想作用叫做五　y，把y修炼消除完了，成了纯y之体，就是道了。 “易失而难持，不得坎中先天至y之炁，无以制之”，这　个修炼难做到，所以说“易失而难持”。那么要怎么办呢？　道家有个比方，把我们思想比方成物质的汞，就是水银。水　银的流动x最大，把一点水银洒在地下，一下子就都散开　了。可是水银碰到铅就不动了。所以道家把铅、汞两个看得　很重要，说我们的心就像水银，思想乱跑，流动x太大，你　放一点铅进去，水银就不流动了。所以道家修炼“铅、汞”　是个代号，你不懂这个道理，看道书，看丹经，看死了都没　有用，书还是书，我们也成不了神仙。所以古人说“得诀归　来好百~万\小!说”，就是这个道理。 这两个代号不止代表这个，不过我现在先讲这个心念流　动。我们的“坎”中有至y之气，先要把这个气控制住，呼　吸之气不动了，思想也就凝定了。所以人睡不着时，呼吸更　厉害，越生气越睡不着！睡不着，气更大。当气真凝定了，　不呼也不吸，思想就控制住了。禅宗祖师骂人“空腹高心”，　说你元气不能归元，肚子里空空的，都在脑子里思想，这还 能够得定吗？这一句话是根据老子说的“虚其心，实其腹”　而来，如果头脑空灵，元气充实，思想自然就宁定了。 这里他拿两个卦来代表，离中虚（二〕，就是说思想周　流六虚，乱跑；坎中满（―），坎卦是中间充实，等到我们　生命中元y之炁发动的时候，思想就不起了。如果一个念头　都没有，那不是变成死人了吗？不会，那只是平常的思想没　有了，先天的灵感反而超越了现在的思想，反而什么都知　道，普通叫做神通，神而通之。所以要得坎中先天至y之气　才可以，他说这个气不来，“无以制之”，制伏不住这个思　想、妄想。我们要注意哦！有些人打坐修道气机也发动了，　肚子也鼓得很大，身体上的气也很充满了，以为这个是“先　天至y之炁”，不是的。“先天至y之炁”是无形无相的，那　又是另一种境界，不是这个呼吸之气。 先天一炁来了 换一句话说，当这个r体上“先天至y之炁”来了，女　的不管你多大年纪，又变回十二岁以前的样子，男的变回童　子之体。到这个时候，身心的感受没有了，这个r体上不呼　吸了，用灯草或一根j毛放在鼻孔下也不动；可是他皮肤还　在呼吸，不过感觉不出来。这个时候用脑电波、心电图做检　查，心电图不会起伏，完全平静了。这个时候是“先天至y　之炁”，所以无形无相。 念头自然清净之后，道家说了下面一句话，“然先天一　炁，从虚无中来”，思想感受空到了极点，“先天一炁”就来　了。可是这一句话又害了人，后来看道书的人，想修“先天 扣　4：‘“ i 一炁”，打坐时幻想空中一股气，咚！灌下来。所以呀，都　修成神经了。明明告诉你，“先天一炁从虚无中来”，你却在　虚空里头抓，已经不虚无了嘛！那是有嘛！所以用观想，观　想就是有嘛，那也就不对了。 “若非致虚守静之功，安得穷原反本哉。”不证到空，不　但不能明心见x，这个“先天一炁”也不会来的。“故曰，　内以养己，安静虚无”，他说，我们这个人的生命，“生身受　炁之初”，当母亲怀胎那一剎那，现在讲是受胎时候，变成　这个生命。“本来一点灵明，人人具足”，一点灵光好比电磁　波，一吸引进去就构成了胎儿。一旦进去，你怎么都跑不掉　了，就被绑住了。这两股力量在旋转，j虫卵脏一结合，一　点灵明一钻进去它就转动了，就是轮回的道理。你这个灵魂　要跑也跑不出去了，慢慢就像豆浆一样，就把你融化在里头　了。所以我们现在都融? 第 14 部分 欲望文 第 15 部分 我说参同契 作者:肉书屋 第 15 部分 快捷c作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 ”收藏到我的浏览器” 功能 和 ”加入书签” 功能！要跑也跑不出去了，慢慢就像豆浆一样，就把你融化在里头　了。所以我们现在都融化在这个身上，你要如何把它扭转回　来，自己跑出来，跳出三界外，那靠你的本事了。“只因后　天用事，根寄于尘”，变成后天以后，就把这个身体生命拘　束住了。 修道百字铭　肌肤润泽了　一是什么　如何能得！　i产生i切 刚才我为诸位念了一下这一节的注解，这一段很重要。　不过不想再念下去，否则耽误时间太多了，希望诸位自己去　仔细研究。如果不说修道的工夫，要讲中国文化哲学方面的　根据，以及生命科学的研究，这些都是最好的资料，希望大　家留意。如能用现在的观念，配合现在的科学与医学的常　识，这个内容就更多了，希望青年同学们，不要轻易抛弃了　这个文化的宝库。现在顺便再贡献大家一个资料，刚才提到　吕纯y，他有个《百字铭》，只有一百个字，同这一段内养、　内照形躯有密切关系。今天正好讲到这里给大家作个参考，　这就是讲“内以养己”，是炼己筑基最好的东西。能背得来，　随便讲哪一种学问应用都有用处的。 修道百字铭 百字铭 养气忘言守，降心为不为，动静知宗主，无事更寻谁。　真常须应物，应物要不迷，不迷x自住，x住气自回。　气回丹自结，壶中配坎离，yy生反复，普化一声雷。　白云朝顶上，甘露洒须弥，自饮长生酒，逍遥谁得知。 坐听无弦曲，明通造化机，都来二十句，端的上天梯。 这是很正统的道家修养方法，“养气忘言守”，第一句话　就很难。如何养气？不是练气哦！不是做什么密宗的九节佛　风、宝瓶气。各种气功，讲练气是靠鼻子嘴巴的，据我个人　统计，有两百六十多种方法。所以人类真会玩花样，就是两　个鼻孔跟一个嘴巴漏气的地方，产生两百多种的花样，各家　有各家的方法。可是养气不是练气，上次我们提到过养气同　养心的工夫，最好是孟子在《尽心篇》上的说法。现在真讲　养气，就是要“忘言守”，“忘言”并不是不讲话而已。言语　是表达于外的思想，思想是没有表达出来的语言，两者是同　一个东西。所以“忘言”并不只是不说话，它包括无思无　虑，思想都清净了。“守”就是定的境界。 “降心为不为”，“降心”这两字，吕纯y大师是取用 《金刚经》中须菩提问佛 切人修行如何降伏其心~ 也就是问妄想心怎么样宁静下来。把妄想心宁静下来就是降　心，好像是用力做有为的工夫。其实这个有为就是无为，有　意把妄想心宁静，反而宁静不了；如果是无心，此心自然宁　静下来，所以为而不为。 久愛‘5 “动静知宗主，无事更寻谁”，这一段吕纯y所讲是最高　的禅啦！不动心并不是道。禅宗也说“莫谓无心便是道，无　心犹隔一重关”。真正修道的人，不但能出世，更要能人世，　动静之中都是道。在静中不乱，在动中也不乱；静中也无　事，动中也无事；出世是无事，入世也无事。r应万机，此　心无事，在这个时候更寻谁？不要像禅宗参念佛是谁，不要 找谁了，因为“动静知宗主”，不迷，不失根本。 “真常须应物，应物要不迷”，一个修道的人，不是跑到　深山茅棚里头，躲开了一切叫清净，而是要在入世做人处事　之间，保持那个真如不动、恒常不变的那个道心，能够应物　处世，自己不迷失本来清净的本x。“不迷x自住，x住气　自回”，自然回来的，气自然定了。“气回丹自结”，气住脉　停，久而久之就定，佛家讲得定，道家讲结丹了。“壶中配　坎离”，人的身体，道家比方像葫芦，密宗拿两重宝盖代表　这个r体。坎离是卦名，“配坎离”其实就是水火既济。这　样定久了，身体上起变化，就会脱胎换骨。 “yy生反复，普化一声雷”，整个气脉自然震开了，一　y来复，地雷复卦（！！）。雷是震卦有震动的现象，佛经常　说大地有六种震动，并不一定是讲这个地球物理的地震，有　时候是形容身体上六种震动，没有说八种震动，这也是六根　转化。一般密宗、道家修气脉的，这个时候，气脉一下子自　然都开了。所以一脉通百脉通，就是讲中脉一通，百脉自然　都通了。 当时的境界，“白云朝顶上”，这是道家的形容，就是从　头顶开始身心内外一片白光，是有相的光明。“甘露洒须　弥”，头顶上自然有一种甘露流下来。这里头还带有道家天　元丹的意思。在佛家《禅秘要法》，白骨观第十六、第十七　观里头都提到过天元丹。佛也说，修持到这个境界加上虔诚　的恭敬心，有成就的天人，自然会给你灌顶。连释迪牟尼佛　都吩咐，到这个时候特别要注重营养，要吃好的饮食，而且　避开一切人的困扰。到了这一步，要人密室，在不通风的地 方，甚至到没有鸟雀声音的地方，一切声音都沉寂了。这个　阶段才是道家所讲的，得到天元丹的境界。 到这个时候，“自饮长生酒，逍遥谁得知”，佛家讲是解　脱了。“坐听无弦曲”，就是观音圆通的境界，没有弦哪里有　音乐呢？这个音乐是天乐，庄子所谓的天籁之音，不是地　籁，也不是人籁。“明通造化机”，这个宇宙生命的根源，万　有的根源都知道了。“都来二十句”，最后这两句凑成二十　句。“端的上天梯”，这是唐末宋代的土话，现在用白话来　说，就是讲真的上天梯了。也就是说，这个人可以升华，超　越这个现有的生命。 肌肤润泽了 现在继续《参同契》的正文。“黄中渐通理，润泽达肌　肤。”前面讲到养气的工夫，“内照形躯”，所以我常告诉学　佛的同学，好好修白骨观啊！那就是一个“内照形躯”的工　夫。为什么观想不起来？因为你三光没有陆沉。“三光陆沉，　温养子珠”久了以后，必然到达黄中通理。什么叫“黄中”　呢？出自《易经》的坤卦六爻，坤卦代表y，五行之中　“黄”是中间的颜s。我们民族自称是中国，不是吹牛的，　这个民族是黄种人，任何肤s的民族一跟黄种人结婚，三代　之后一定变黄种。第一代眼睛变黑了，第二代头发变黑，第　三代连皮肤也变黄了。它是个中和的东西，这叫做“黄中”。　在我们人体，脾胃是“黄中”；在精神方面，就是万缘清净、　一念不生的境界。到这个黄中通理的时候，在修密宗的人是　中脉打通了，气养到充足了，中脉不要求通而自然通了。 i　43丨 “通理”的“理”不是道理，中医书上叫“腠理”，皮肤的毛　细孔叫“腠理”，通理是通这个，不但里面通了，外面十万　八千个毛孔都打通了，都能够与天地精神相往来，与天地通 气了。 “黄中渐通理”，这个气养到最后得定了，“润泽达肌　肤”，皮肤变了，整个人都变得细嫩有光彩，由里面发亮光。　大致说来，肌肤外表发亮，归功于上文的养气，但还是外表　的。下面告诉我们，“初正则终修”，所以修道最困难就是人　手，要认识清楚，开始走的是对的正路，则“终修”，到了　最后还是对的。因此我常常告诉大家，最初的就是最高的，　所谓最高的就是最基本的，最基本的不对的话，什么都错　了。所以学佛修道要讲道德行为，就是诸恶莫作，众善奉　行。非常简单的两句老古话，个个都会讲，人人做不到。如　果第一步不对，以后修了半天还是不对，你这个中心基本不　打好，想求到最高深的成就是不可能的。 像你们又修道又学佛又学密宗，其实我当年也一样，反　正有道我就拜。密宗也好，显教也好，我都搞了很久，最后　我一道都不道，才晓得道原来还在我自己，我何必外求呢！　可是不先经过那些冤枉路，死不了心。所以现在这些在家出　家的同学，想要到外面学，我说赶快去！赶快去！因为我有　过经验的，引用憨山大师一句话，是“以绝他r妄想”。你　现在趁年轻学完了，将来年纪大放下来去做工夫，外面再怎　么闹热，说死了你都不听，因为你都会都懂了。可是啊，话　虽如此，以我的经验，就在外面迷糊，永远转不回来的也很　多。所以“g立未可持”啊，乱七八糟地学那些枝节，心x 基本修养没有搞好，光是学了一大堆工夫，最后什么都 不是。 ―是什么 总而言之，什么是道？老子讲过一句话：“天得一以清，　地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯　王得一以为天下贞。”什么是一？道家有句话所谓“得其一，　万事毕”。你真正得到一，一切都成功。什么是得一？其中　问题还很多，禅宗后世又来一个话头：“万法归一，一归　何处？”　― 《易经》又说了一个道理，又有一堆问题，“天一生水”，　这个天是指道，不是天文的“天”，是形而上的天。在中国　道家看来，这个宇宙地球的形成，同希腊哲学讲的一样，是　一股气流在这个空间“嗡……”转起来。不晓得什么原因转　起来的，科学家不清楚。转了若g时候，直至y体出来。这　个y体慢慢冻拢来，冻起来高的就是高山，低洼的就是海　洋，是地质的形成。所以“天一生水，地六成之”，一加六　是七，这是《易经》的数理。假使我们不加以解释，学死了　也搞不清楚。“天一生水，地六成之”，实际上是一个科学的　理由，讲地球物理的形成，第一个是水。这个水并不是今天　所谓的“水”，而是指流动x的y体。 譬如我们修道，静定久了以后，津y来了，就像打坐坐　得好，口水来了，实际上是脑下垂体荷尔蒙的分泌，我们一　身都有荷尔蒙。医学上现在晓得一两百种荷尔蒙，一点点荷　尔蒙注s下去，人的个x都可以变了，也可以男变女，女变　男。道家所讲的“金y还丹”，是可以长生不老的，也就是　脑下垂体的荷尔蒙。我们借用今天的科学讲穿了，就是这么　一回事。但是我的话靠不住，现在的科学也靠不住，我只是　拿现代科学所知道的范围，做一个说明而已，科学将来还会　再进步的。 在脑里头大脑小脑之间，有一块间脑，医学科学家还没　有答案，还在研究，那又是荷尔蒙问题了。所以“金y还　丹”、“玉y还丹”是讲荷尔蒙。为什么打坐咽口水有好处　呢？　口水多胃病就没有了，现在医学都晓得，治疗胃病最好　的是自己的口y咽下去。我们小时候，手破了流血，乡下人　舌头一舔就行了。现代知识分子看到会笑的，尤其是外国留　学回来的，说中国人老土啊！现在看来一点都不土。乡下人　在田里割草流血了，把那个烂泥巴抓来一敷一擦，嘿！就好　了。后来才晓得烂泥巴里有盘尼西林，又杀菌又消炎。 我在边疆也有过经验。有一次，我带的兵很多传染到一　种x病，医官都没有办法治。有人告诉我，偏僻山里有个修　道的会治。我的妈呀！看他那个样子，我还真可以当他的老　师。但是据说他能够治这个病，我只好跪下叩头，还送了很　大的礼。他告诉我用“曲螬”就行了，就是蚯蚓。把蚯蚓挖　来放在碗里，白糖一把放下去，然后喝那个水就好。我将信　将疑，回来就叫勤务兵挖蚯蚓放在碗里，白糖一放，蚯蚓化　掉了，都变成泥巴，过半钟头泥巴沉淀了，上边变清了，什　么x病都治好了，原来蚯蚓里头都是盘尼西林。你说老祖宗　这个科学哪里来的？你能说不科学吗？绝对科学。 有人问，端午节为什么擦雄黄？消毒呀！因为端午节湿 度最高，是培养细菌的温床，艾草呀、放鞭炮呀、擦雄黄　呀、喝酒吃大蒜呀，全是杀菌的。细菌是鬼嘛！古人不告诉　你这个理由，他说赶鬼，这些鬼赶跑了就没有事啦。这个道　理是“民可使由之，不可使知之”，你告诉他那么多理由，　他仍然没完没了问你，没有时间给他讲，照着这样做就　对了。 如何能得一 所以讲到“一”，“天一生水”，一是什么？　“得其一，万　事毕”，修道学佛讲打坐得定，定是专一，从专一开始。佛　也说过“制心一处，无事不办”，你要成道很简单，能够得　一，无事不办，可惜大家做不到。 “一者以掩蔽，世人莫知之”，就是一言以蔽之，只有一　句话，他说，世上的人都不知道。他这句话说了等于没有　说！你看看这个文字，魏真人不是开玩笑吗？就是说，你们　不懂，不懂什么是一。因为一的境界是专一的工夫，如果我　们要讲理论，这个一字的哲学，可以写一部专书。 现在参考朱云y真人的批注，他的确有独到之处，非常　好。他的批注说：“此节，言炼己之功，在乎得一也。”所以　百r炼己筑基要得一。“《度人经》云”　一一这是道家的经　典，“中理五炁，混合百神，可见中黄丹扃，为万化统会之　地。譬若北辰居所，众星自拱。学道之士，从此温养子珠，　勿忘勿助。”孟子云：“心勿忘，勿助长也。”孟子传你的口　诀最重要的就是勿忘勿助。我们打坐修道，勿忘勿助就是不　增不减。但是我们做工夫不是在那里增，就是在那里减，所 i　47丨 我说《参同契》（中） 以做不好。 这个“一”向哪里找？你不要去找！打坐两腿一盘，这　个时候很定就是一。到后来，你只要加一点点，手也摆好腿　也盘好，心想这个时候我要打坐了，完了！已经是二了，不　是一了，接着就三、四、五、六、七、八、九、十都来了。　所以大家要静，什么时候是静呢？你不需要求静，只像是想　要休息一下。休息还不简单吗！说休息就休息，如果说，格　老子我要休息啊！那已经不休息了，已经多此一举了，就不　能得一。 “久之神明自生，渐渐四通八达，身中九窍百脉，三百　六十骨节，八万四千毛孔，一齐穿透，自然光润和泽，感而　毕通。即易所云，美在其中，而畅于四肢也。故曰，黄中渐　通理，润泽达肌肤。丹道有初有终，有本有末。初者炼己，　下手之功。终者入室，了手之事。”最后要闭关“入室”，到　了房间密不通风，内外隔绝。所以道家真到了闭关，就是要　“了手”　了，在要成功之前，只差最后一点，必须要隔离人　事跳出去。 々 “初如木之有g，本也。终如木之有标，末也。然须知　最初下手一步，便是末后了手一步。”　一点没有错，最初的　就是最后的。所谓“但得本莫愁末”，这句是禅宗永嘉大师　说的。“初基一步，便踏着正路，从此循序渐进，修持之功，　自然节节相应。原始可以要终，即本可以该末矣。故曰，初　正则终修，g立未可持。然则孰为初？孰为本？要在一者而　已。”什么是一？　“未生以前，惟得一则成人”，就是一念动　了，来结胎了，结了胎有生命了，“有生以后，能抱一即成 丹，，。 道家这个哲学，据我的知识范围，全世界人类的学问，罾　只有中国讲这个。这一句话我可以绝对肯定地讲，其他国家　没有这个文化。道家认为自己这个生命里头，可以再产生一　个生命，人自己本身可以生出一个东西，因为人本来是有这　个功能的。 —产生一切 人自己的精神如何另外产生一个生命？这个道理我们再　参考一个数据，这很妙。佛经讲三界：欲界、s界、无s　界。我们都在欲界的下层，是太y系统下的，太y系统以上　的还有好几层，都属于欲界。欲界的生命，是靠两x结合，　有x的行为才能够诞生生命，两x的结合叫精j，欲界下层　是精j。欲界上层还有男女两眼相视一笑就怀孕了！有的是　男人怀孕，所以呀男女平等，女x赶快到那边去！那是真平　等。那么男人生孩子怎么生呢？头顶裂开生出来的，差一点　从肩膀这里出来。全世界人类文化，讲天人之间，没有第二　家像佛讲得那么详细。 s界没有欲，有爱！那靠什么j呢？气j。还有，无s　界是神j，连两个相视一笑都没有了，自己意念一动就有化　身，也不从男的生，也不从女的生。所以我叫你们研究“三　界天人表”，你把佛学的生命道理研究清楚，你就懂得修　道了。 道家这个原理也是这样。我们的生命很可怜，任由它衰　老、死亡，真可惜。道家说，懂了方法修持，生命本身可以 放下，另外产生一个新的生命，永远不死。即使再死一个，　又可以生出来一个，生生不已，都做得到！这个叫做“能抱　一即成丹”，就是把精、气、神凝合。 “盖一生二，二生三，三生万物。顺去生人生物者，此　一也。”顺着自然是欲界的道理，像我们生人是顺着来的。　“而三返二，二返一，一返虚无，逆来成圣成仙者，亦此一　也。”道家告诉我们，路子倒转来走就成仙。其实佛家虽不　讲，也是一样的道理。 所以道家说还精补脑，长生不老。据我的研究，人衰　老，第一是头脑老化，脑下垂体不老的话，眼睛不会老，脑　下垂体有如此之重要。你看那个不老的人脸上没有皱纹，他　这个脑袋越来越长高了。所以南极仙翁长着像个冬瓜一样的　脑袋，实际上是把皱纹向后面拉，脑袋长充实了，脑下垂体　荷尔蒙足了。普通老化的人，你看那个额头就矮了，皱纹越　来越多，因为头脑衰退了。很多老朋友讲，老了记0力衰退　了。我说，你们是不努力，我现在越老反而觉得记忆力越　强，比年轻读书时还要强一点。为什么呢？你们不是记忆力　衰退，是自己觉得老了，这种心理衰退是最可怕的事。生命　是可以拉回来的，这是我们文化最宝贵的发明，希望你们每　一位都长生不老！ i到底是什么　谷神与本x 两窍互用章第七 两窍互用　上德与下德 ―到底是什么 《参同契》上次讲到这个一，这个问题在后代的道家，　是个争论的焦点。后来修道人产生的争论是守一，这是专门　的术语。一般都在这个身体上守一，于是守一就变成守窍。　所谓守窍普通的就是守三个丹田，这不是说守丹田就一定是　对的，我只是给大家做一个介绍。一般都守上窍，就是印　堂、山根这里。这是中国人看相的名称，所谓印堂是左右眉　毛之间，山根还要低一点，在鼻梁上端和额头连接的地方，　在道家的术语称之为上窍。下窍是在肚脐以下一寸三分。中　窍是两个r房的中间。后代的道家所谓三窍，也叫三丹田，1　前面都介绍过了。古人好像传一个窍，也是很严重的问题。　另外还有个名词叫做“祖窍”，那又不一样了！ 这些丹经所谓守一，是根据老子所讲一的道理，“得其　一，万事毕”，一般守着这么一个地方，死死地打坐，认为　是守窍，是守一，就是修神仙之道。有没有效果呢？有效　果，但并不是什么神仙的道法。如果把注意力集中到身体某　一点，久了以后，气血都向这一点集中，因此发生特别的现　象。有些守窍守到神经受气血的影响，内在震动。像这些特　别现象一来，配上自己心理上的观念，就认为这是气脉走通　得道了，其实这都不相g的。你如果每天看那个手指头，看　i丨 ― 了三年，这个指头会变长变胖，因为精神专注的作用。 1 但是守上窍，血压高不能守；血压低的或贫血的人，初　步学也很困难，头会发晕。守下丹田更严重，有些人越守肚’’纟　子越大，不是小腹大就是胃这里特别鼓出来。女x守下丹田　往往毛病更多。这三窍是有作用的，与一般中医所讲的上中　下三焦有连带关系。但三焦究竟是个什么很难讲，我们外行　勉强讲内行的话，应该是属于荷尔蒙所分布的腺路。 但是，“得其一，万事毕”不是守窍这个道理这么简单。　一是个什么？我希望诸位看一下朱云y真人的注解，他的注　解等于吃很稳当的中药，虽然不能救命，但是不会有后遗　症。他说：“太上云，得其一，万事毕。又曰，谷神不死，　是谓元牝。”所谓太上就是老子，是道教对他的尊称。在老　子《道德经》上有谷神、元牝的名称，过去我们研究老子的　时候已经提到过谷神，谷就是山谷，是个狭长y暗的地方，　有三角形、布袋形、长方形。有一种山谷是进去之后没有出　路，等于山d一样，不过比较大而深，空气不对流，所以有　回音，这样的地方不能住人。另一种山谷是两头相通的，空　气对流，但是幽深。谷神是形容一个空灵的地方，越是空到　极点，我们反而感觉很难受，好像其中有神，有不可知的一　股力量，这是老子所讲的谷神。 元牝，现在用的这个“元”字，老子原书是“玄”。这　个“玄”字研究起来也很麻烦，根据老子自己所说，是“玄　之又玄”，简直是不能解释。后世的学术家又分两种解释：　一种认为“玄”字代表了宇宙的形象，形而上与形而下的关　系是个连环圈，彼此相连，你说它属于哪一头，都不一定。 丨2丨 另一种属于唯物思想的解释，这个“玄”字古代是上面点一　点，挂下来一条线，连着两个圆圈。那个就代表细菌、微生　物，或者人的j虫，这些东西都属于古代的“玄”字，它是　个象形，像小虫一样活动的东西。 谷神与本x “牝牡”两字是母x、公x的生物分类代名词，所以我　们一看“牡”字就晓得是公的，一看“牝”就晓得是母的。　宇宙间万有生命都从母x的身体而生，所以它叫“玄牝”。　谷神不死，空灵的那个地方，它使用的价值永远不会死，这　是老子的话。我们的重点现在不是老子，是研究丹道。 他下面说，“谷神至虚而至灵，其妙生生不已”，这是谷　神，至妙至灵是个空d的东西，空d的东西反应很快的，佛　学所谓感应道j。“感应”两个字从《易经“系传》来，“寂　然不动，感而遂通”，讲这个生命的本来。谷神这个东西，　生生不已，“从生生不已处，分出元牝”，是一个能够生万物　的根源。 元牝与谷神名称不同，“其体则一，其用则两”，是一个　东西，但作用不同。一般修道家的，专门在身体上找这个东　西。身体上找就很难了，我们千万不要想在身体上找。譬如　我们晓得人体的神经、气脉是左右j叉的，所以你守上窍，　有时候影响下部，守下窍影响上部，这是一套医学的道理，　可以说是道的术。术的意思是一种方法，不是道体。 元牝与谷神是一个东西，生生不已的，是真正的秘密，　“秘在掩蔽二字”，掩就是蔽，蔽也就是掩，等于我们讲古代　有个人学作诗，作了一句“关门闭户掩柴扉”，关门是关门，　闭户也是关门，掩柴扉也是关门，说了半天只讲一件事，岂　不是空话吗！可是他在文字上，有三种不同的玩法。我们假　设这书中的话也在玩文字，“掩者，掩其玄门，蔽者，蔽其　牝户”，这句话还是没有老老实实讲出来玄门在哪里，牝户　在哪里。 “若非一者在中，岂能掩蔽”，就是中间这一点的作用，　就把它关闭。“然非掩蔽于外，亦不成其为一”，外面关闭　了，里头才能够得一。看道书真要命，每到这种重要的地　方，就是一句话：“此中窍妙，非得真师指授。”要真师指　点！我晓得哪个是真师呀？困难就在这里。佛学说到“善知　识”，就是明师，如果“不择利智而教之”，老师对这个学生　前生的根器都不知道，随便传法，这个老师是犯戒的，很严　重呀，犯戒是下地狱的。依佛家的讲法，弟子对老师不选　择，也是犯戒的。所以讲了半天，双方最好都不要g。老师　如果得道有神通知道前生，那比较好办；我们当弟子的就很　难办了，谁晓得哪一个是明师呢？这就是道家和密宗的考　验，讲到最后留一手，始终不讲。其中的巧妙就是，如果没　有真正的明师，“纵饶慧过颜闵，莫能强猜”，就算你的聪明　智慧超过孔子最好的学生颜回、闵子骞，你也推测不出来。　“况世间凡夫乎”，更何况一般凡夫，更推测不出来了。我们　现在只好百~万\小!说研究了，哪里去找个明师呢？ “故曰，一者以掩蔽，世人莫知之。所云黄中，是指出　祖窍之中”，这里又来个祖窍。“所云一者，是指出祖窍之　一。知中，则知窍。知一，则知窍中之妙。知窍中之妙，便　知本来祖x，便知守中抱一，是养x第一步工夫”。知窍中　的妙，你就明心见x了。正统的道家讲x命双修，不能只修　一边。所以道家看学佛的人，只念佛、打坐、参禅，那是修　x不修命，所以身体搞不好。几乎每一个学佛的人都面带菜　s，百病丛生，都有病。因为他只修x不修命，从心x人　手，命功不知道，“此是修行第一病”。你说自己修行怎么　好，但是身体又那么坏，比普通人还差，这个就是不大对　了。但是道家也反对只练身体，红光满面，相貌堂堂，好像　百病不生，最后倒下来死的时候，一下子就走了。这个叫做　只修命不修x，没有修明心见x，只锻炼身体，守窍，“万　劫y灵难人圣”，你修一万辈子，还是不能成仙成佛。因此，　正统的道家主张x命要双修。 那么这里所谈的，就是说要知道本x在哪里。现在我们　有个问题，本x是不是在谷神境界，玄牝不死的那个祖窍里　头？他在这里露了一个消息，把这个形象给我们画出来了　　“守中抱一”，在真正得定的境界，到了气住脉停，虽　然不谈明心见x，这是“养x第一步工夫”。所以我们大家　讲气脉打通，为什么修行要打通气脉呢？打通气脉的目的是　气住，气满足了，充电一样充满了就停住了，那么脉也停　了。这个后天的作用不来，自x的清明就不会现前。道家把　这个讲得很高，即使如此，不过是到达“养x的第一步工　夫”。一点没有错！这一点我很同意，承认他这个说法是对　的。不要认为得定了，就是一念不生全体现，还不是那么简　单。更何况你的思想妄念始终定不了，连“守中抱一”都还　没有做到，气住脉停更谈不上。因此，不要说明心见x，连 养x的第一步工夫都没有到。 两窍互用章第七 上德无为，不以察求。下德为之，其用不休。上闭则称　有，下闭则称无。无者以奉上，上有神明居。此两孔x法，　金炁亦相胥。 知白守黑，神明自来。白者金精，黑者水基。水者道　枢，其数名一。yy之始，元含黄芽。五金之主，北方河　车。故铅外黑，内怀金华。被褐怀玉，外为狂夫。 金为水母，母隐子胎。水为金子，子藏母胞。真人至　妙，若有若无。仿佛太渊，乍沉乍浮。退而分布，各守境　隅。采之类白，造之则朱。炼为表卫，白里真居。 方圓径寸，混而相拘。先天地生，巍巍尊高。旁有垣　阙，状似蓬壶。环匝关闭，四通踟蹰。守御密固，遇绝j　邪。曲阁相连，以戒不虞。可以无思，难以愁劳。神炁满　室，莫之能留。守之者昌，失之者亡。动静休息，常与　人俱。 两药互用 这一章也是讲养x，我们先看朱云y祖师的分类批注：　“此章，直指坎离两窍之用，为金丹关键也。”现在讲坎离两　窍，坎也是耳朵，离是眼睛，打坐的时候，就是修四个字：　“收视返听”。那么佛家呢？　“收视”，就是观自在菩萨的法　门，有观有照，是收视的工夫；观世音菩萨的耳根圆通法 门，则是返听的工夫，这是两条路。佛学在翻译的时候，有　“观世音”、“观自在”两种名称，所代表的则是两种修行的　方法。这是举个例子，说明坎离两窍。 到现在为止，还不晓得这两窍在哪里，还没有找到呢！　在本章里头讲它为金丹的关键，我们修道想修成这一颗丹，　吃下去长生不死，那么这个药在哪里找呢？不在外面找，因　为它就在我们自己生命里头。所以中国有些道书，这个药字　写成左边一个自己的“自”，右边写一个家庭的“家”，自家　下面写一个“水”字，写成“繁”，就是自家本身上的东西。　但是你看到这个“水”字不要误会，连小便都不敢放了，那　就不得了啦！ 有些修道家的人一辈子不洗澡，怕洗澡漏了元气，不敢　放p，说放p也把元气放掉了。所以忍p不放，久而久之脸　上一股黑气，大小便中毒了。修道家的千奇百怪，千万不要　走这样错误的路。有许多修道的朋友一看就是这个路数，我，　说你肠子里的瓦斯不放掉，将来里头会结块成病的，那真是　“结丹”　了。那个丹是担心之“担”！结成硬块就只有动　刀了。 上德与下德 第七章原文：“上德无为，不以察求。下德为之，其用　不休。”上德、下德两个名称，是老子提出来的。昨天正有　几位先生谈到，有一位素来不同意老子，他对老子的y柔之　道很有意见。 我说老子y柔之道没有错，y柔不是害人，y柔之道最 高是德，所以老子这本书称《道德经》。我说你老兄不要忘　飞　了，老子这一本书分上下两部，上经专门讲道，下经专门讲　｜：豸　德。中国古代的文化四书五经，“道德”两个字不是连起来　用的，道是道，德是德。道是讲体，德是讲用，讲行为，而　且古人解释“德”字，德者得也，一件事情做出来，有很好　的成果谓之得。那么上德、下德这两个名词，在老子的书上　是属于下章。我们拿现在的观念讲，最上好的行为是上德，　次好的行为是下德。可是在《参同契》这里不同了，上德是　升华的，下德是普通做基础的。 ’　原文又有两个名词也属于《道德经》，一个是无为，一　个是为之，就是有为。前天有一位同学写r记，提到吕纯y　《百字铭》中“养气忘言守，降心为不为”，他对这一句解释　不通，在r记上提出要我解答。吕纯y“降心”两个字采自　《金刚经》，有意地把这个妄念空掉，有意就是有为，有为工　夫是不对的。“为不为”，实际上是为而无为，不要真有意去　做，那样就落于痕迹，变成下乘道法。这不是很简单的两句　话吗？那么你说我不要打坐，不要修道就成道了，不行！非　“为”不可。你还是要照规矩来，所以为而不为。上德是无　为之道，上品丹法什么都不求。 昨天有一位青年朋友来，是修道家的，进门我一看，就　知道他肝脏有病，因此而来求道。这叫做“临老投僧，临死　抱佛”，快要死的时候找和尚来念经了，修道的人也多半如　此。我说你这个青年人，身体不好来修道，你有什么工夫？　他说他学的无为法，我也只好笑笑，真是开口说大话，空口　说白话。等于学禅学佛的讲放下，放下已经是有为法，有个 可放下的已经不对了。无为法是自然的，就是这样，一切无　所为。假使我进一步问你，你既然无为，何必修道？修道就　是有为了，修都不要修，还有个什么道呢？道也不要道，那　就是上品丹法，真正无为。 所以这个之难，上品丹法“不以察求”，不是在里头闭　起眼睛打坐观察，看个光啊！守个气呀！还守个窍呀！打坐　的人守窍，当你守在这里，心不晓得想到哪里去了。哪个人　能够守窍守到永远不动一个念头的？如果有这样的人，虽然　不神通，也要神经了。有些人说，我这里在跳，你天天看守　着这里，那个气血向这里冲，搞得不好就是鼻子出血，如果　作意太过，尤其是中老年人，加上血压不对的。算不定就脑　充血。千万不要玩这个，最好走上品丹法，“上德无为，不　以察求”，也不要守，也不要管。我上次提过道家的《清静　经》，你们好好去看一看，文字很短，内容非常非常好。佛　教的《心经》是讲心x之道，《清静经》里头还带着讲工夫，　这个是上德。 “下德为之”，等而下之，是有为的工夫，做有为工夫　“其用不休”，要以不休起用。后来佛家也采用，实际上这个　是老子的东西，在有为与无为之间修道做工夫，究竟是有为　法，还是无为法？形而上道是本体，是无为的；但是我们不　管是学佛修道，修的都是有为法。佛法最高是空，因为我们　达不到空，所以所用的方法都是不空的，是用不空方法，以　求得自己最后达到了空。道家也是一样，真正的道是无为，　“上德无为，不以察求”，你看不见，摸不着，找不到。但　是，你想达到形而上看不见摸不着找不到的道，必须要从有 为方法做起。有为到了极点，才能到达无为。明朝有位棺堂　七　禅师，诗好道也高，他的修道经验有两句话：“千丈岩前倚　ap;ap;ap;谓　杖藜”，靠着这个拐g，“有为须极到无为”，佛道两家一切　1　工夫，都是从有为法下手，有为到了极点时，才真正得了无　为的道。 “上闭则称有”，上面一关闭就是后天了，则称有。“下　闭则称无”，下面一关闭，就得到道了，空了。这两句话不　晓得讲些什么，这个上下两窍，究竟是怎么样关闭？先休息　一下再讲。 i｜ 上窍与下窍的功能　上下气平衡文换　x命与祖系 黑白是什么 上咨与下药的功能 我们刚才研究到“上闭则称有，下闭则称无”，先介绍　有形的上下两窍。中国的道家及医学，把人的生命，从怀胎　到出生归纳属于先天；一出娘胎是先天里头的后天；由婴儿　知小孩阶段，女x第一个七年，男x是第一个八年，都还属　于先天卦的范围。我们头顶心有个有形的上窍，这个顶门x　道，医学叫百会x，道家称为泥洹宫，密宗称为顶轮x，名　称不同，都是有形的上窍。 在身躯的底部，g门与前y之间有个三角地带，叫做会　yx，在密宗称为海底，印度的瑜珈术叫做灵蛇x，是这个　生命的灵力活动所在，这是有形的下窍。 婴儿生下来，据古人相传，这个时候顶门上窍没有封　闭，他的神还与天地相通。“上闭则称有”，上面一封掉，婴　儿才开始说话，那就是后天生命的开始。上窍一闭，下窍就　开，就向下走了，人就慢慢长大，所谓情窦初开，男女的情　欲就慢慢来了。所以“上闭则称有”是有形的。那么修道　呢？上面一闭，生命向下面走，尤其这个世界的生命，都从　男女两x的下t延续下去的，生生不已。所以修道的人，要　修到把开了的下窍重新关闭，从海底窍开始，炼精化气，炼　气化神。到了炼气化神时，上窍开了，修密宗的叫做开顶。 密宗真正开了顶的人很少，我亲眼看到过。我们当年拜 i：确一个老师，四川人，是不是神仙我不知道，不过一般人叫他 神仙。他那个时候八十几了，可是心理状态很年轻，也没有　什么脾气。他的顶门是开的，我们经常去摸，里面有跳动，　像婴儿一样。还有一点，他八十岁的人，r房这么一挤，可　以挤出n来，那也是真的。根据道家说法，这一类的可算地、　仙，走路很快。《神仙传》上讲“行疾奔马”，我们没有看过　他跟马比赛，我走路还算是轻便，可是当年跟他走路，也有　点吃力。这都是我亲眼所见。 后来在西藏，看了这些喇嘛，什么顶门幵了c草呀！我　给自己c过，也给人c过，那不算真开。气脉打通必然会　开，而且开的时候会有震动的声音，所谓顶门一声雷，嘣！　你们真修到那个时候会把你吓昏了，就像天上打雷，一大声　震动，就震开了，是有这种现象。 所以“上闭则称有”，开始了我们后天的生命。修道是　“下闭则称无”，下面关闭了，精气神不漏，不向下走了，叫　做“无”。不是没有，而是空灵了，还归于空无? 第 15 部分 欲望文 第 16 部分 我说参同契 作者:肉书屋 第 16 部分 快捷c作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 ”收藏到我的浏览器” 功能 和 ”加入书签” 功能！所以“上闭则称有”，开始了我们后天的生命。修道是　“下闭则称无”，下面关闭了，精气神不漏，不向下走了，叫　做“无”。不是没有，而是空灵了，还归于空无。所以“无　者以奉上”，下面的作用不再起了。在佛家也有很多的说法，　起码是“马y藏相”。伍柳派非常注重这个，“马y藏相”没　有什么稀奇，练气功的人也做得到，练童子功的人也做得　到。“马y藏相”不要乱练，过分练气功，会睪丸收缩，那　不是“马y藏相”，而是一种病态，搞不好最后还要开刀，　或者摄护腺（前列腺）这些地方都会出问题。真正“马y藏　相”是个什么样子，也不要乱去猜想。 总而言之，如果讲“马y藏相”，那是外表，实际上 “下闭则称无”，就是下面完全无漏，顶门重新开了。“上有　　神明居”，从顶上开始，老实讲学密宗的人，到了这个境界，綺　才真正叫做灌顶，不是像现在铃子摇一摇，拿个瓶子装水倒　1　一倒，就算灌顶。天主教叫洗礼，这都是同一个系统下来　的。这个时候是入定的境界，岂止光明，而且霞光万道。不　到那个境界不要去幻想，幻想不但没有霞光万道，反而是神　经万年。换一句话说，是顶门的脉打开了，这就是气脉问　题。我们说任督二脉、三脉七轮都打开了，就是到了这一步　的境界，这个时候r体上是气住脉停的现象。 道家还有一个秘诀，张紫y真人说的：“一粒金丹吞人　腹，始知我命不由天。”就是道家所标榜的“万化在手，宇　宙由心”。这个丹药不是用嘴巴吃，这是道家的隐语，是另　一个口，哪里呢？就是上窍这里。现在我公开讲了，反正我　也没有道，我也不是神仙，让你们年轻人去修吧。也许你们　修成神仙，将来你能帮忙拉我一把也不错。天元丹从顶上下　来这个时候，古人当它是不传之秘，我觉得没有什么，这可　以明讲，一般人就算晓得也做不到。 上下气平衡文换 注意下面一句话：“此两孔x法，金炁亦相胥”，上下互　用，这个是火候了，很难。你们做工夫做到头昏、头重，还　谈不到这个境界。气向上行，就会有头昏的现象。你们问经　常头痛怎么办，我说把脚扭一扭，是“其治者在下”的道　理。因为那不是真的气上来，是虚的，你元气没有上来，头　轮的气脉打不通，很胀。你去量血压并不一定高，反而是低 一、。血压，那是气上不来的原故。所以我经常笑现在的人是科学　　迷信，我不量血压，也不检查身体，因为我活到这个年纪，　　用了几十年很够本了。即使检查出来，有个不好怎么办？不　好也是死，好也是死。已经晓得最后是这么一件事，所以懒　得去麻烦检查。 血压跟着气候、情绪都在变化，气候湿度太高，大家这　几天就感觉沉闷。注意现在是y历五月，g支是午月，湿度　高，人就容易昏沉爱睡，那是因为y气刚刚萌芽。这个时候　有些人觉得难过，我说这个时候最容易死人的，早晚气候不　同，血压不同，情绪心境好就高兴，也许血压就高。有些人　还买一个血压计放在旁边，进来量一量，出去量一量，活得　好辛苦啊！就合了老子的话：“吾所以有大患者，为吾有身，　及吾无身，吾有何患。”如果能不为这个身体忙，还会有什　么痛苦呢？ 但是上下这个气，随时要j换的，所以我常常问，你怎、　么醒来怎么睡着的？这与两个气都有关系。这两个孔x要想　打通，“金炁”必须平衡，金也不是元气，西方属金，金属　白s，“金炁亦相胥”就是要平衡的意思。我经常问人，你　们天天讲任督二脉通了，通到哪里去了？你转河车转到什么　时间为止？都答不出来！修佛家止观法门修数息的，坐在那　里已经数了几十年，我说学会计都比你高明，你在那里数下　去g吗呢！　“一数二随”，你数了以后，觉得呼吸跟心念一配　合，就不要数了，接着是随息的方法。所以一般人修道，至　少在我这个不修道的人看来，是蛮可怜的，古人叫做“学道　之愚”，被道骗了。其实道也没有骗你，自己被自己骗了。 x命与祖炁 这几段，朱云y祖师批注得太好了，诸位学道家的，不　要轻易跳过去。现在我们花一点时间念一念：“此节，指两　窍之妙用也。大道，非一不神，非两不化。”这是道家的中　国文化，一定要达到专一，那个神灵境界才出来，这是讲道　的体。道的用呢？　“非两不化”，就是yy二气。“上章云，　一者以掩蔽，既明示人以得一矣，然而掩蔽之妙，其体则存　乎一，其用不离乎两。盖金丹妙用，只在后天坎离。”有了　生命以后，“坎离妙用，不出先天乾坤”，坎离也好，乾坤也　好，都是代号。他现在讲，“究竟只是x命二字”，只是两个　作用而巳，一个x一个命。“x者，先天一点灵光，真空之　体也”，一念不生全体现谓之x。“其体，圆成周遍，不减不　增。在天，为资始之乾元”，拿宇宙来讲这个自x，名称不　同，引用《易经》资始的乾元就是万物靠它。“在人，便是　父母未生前，本来面目”，拿人来讲，他说是乾卦之体。“故　名上德，此中本无一物。灵光独耀，迥脱根尘”，这是引用　百丈禅师的话。“若从意根下卜度推求，便失之万里”，本x　的东西你用妄想分别心，用意识心来求，就不对了。“盖x　本天然，莫容拟议”，讲它空也不对，讲它有也不对。“直是　觅即不得”，你要找一个明心见x就错了。“故曰，上德无　为，不以察求”，就是讲x命双修这个x。 “命者，先天一点祖炁”，“祖炁”是父母生下就带来的，　所以胎儿在娘胎里也在呼吸，不是靠鼻子是靠脐带，一切都　通过母亲的呼吸，也是通过脐带活着。一出娘胎，脐带剪断　了以后，就开始靠鼻子呼吸了。这个脐带也是上闭下闭的道　理。“先天一点祖炁妙有之用也”，这一点就是佛家讲真空妙　有。“其用，枢纽三才，括囊万化。在天，为资生之坤元”，　在《易经》是属于坤卦大地。“在人，便是因地一声时，立　命之根”，人出娘胎时胞衣打破，因的一下，小孩出来，然　后脐带剪断，鼻子开始呼吸，这是命根开始，“故名下德”。 “其中元炁周流”，所以密宗、道家，真讲修气并不是修　呼吸之气！也不是j虫卵脏的精！就是这“先天一点祖炁”，　那个生命的功能。这一点电能的充沛，“潜天潜地变现无　方”，无所不在，也无所在，在身体内部你找不到。“若向一　s边，沉空守寂”，s就是指身体，你如果在身体上找，守　什么上窍、中窍、下窍，“便堕在毒海”，你就中毒上当了！　身体任何部分都没有它。 “盖命属有作，不落顽空”，你如果只想空，以为是道，　不晓得修命功，身体上的变化也不懂，那你白修一辈子！佛　家道家叫这个为“顽空”，你修了没有用，跌落顽空。“一息　不运即死”，这个息不是气，这个元炁一下不转动，就停摆　了。“故曰，下德为之，其用不休”，源源不息，永远生生不　巳而来。“上闭则称有者，坤人乾而成离也”，这个坤卦代表　这股气，就是命功的成就，气脉成就了，到达自己真空之x　出现。“先天之乾，本是上德，只因坤中一y，上升乾家；　y炁从外而闭之。所谓至y肃肃，出乎天者也。乾中得此一　y，x转为命，感而遂通，遂成有为之下德矣。”所以慢慢　你们坐得好了，自然会恢复胎儿那个呼吸。所谓密宗的气　功，什么九节佛风、宝瓶气，都是勉强的方法。不用勉强的　方法你打不通气脉。打通了以后，最后恢复到胎息，鼻子呼　吸停止了，恢复到胎息，像胎儿的呼吸一样，下丹田自然呼　吸啦！到这个时候，女x恢复到十几岁以前的身体，男女一　样，没有差别。 一升一降的法门 “人但知离体中虚，便认做真空”，一般人只晓得打起坐　来，心里头空空dd，认为这个是空。“不知这一点虚处，　正是真空中妙有”，真的一念不生全体现，你认为是空，这　个不是空，是有。“唤作无中有”，“无”里的真空中妙有。　“下闭则称无者，乾人坤而成坎也”，先天本x到了后天，身　体上变成后天的坎卦，坎卦属于水。“先天之坤，本是下德。　只因乾中一y，下降坤家，y炁亦从外而闭之。所谓至y赫　赫，发乎地者也。”这个时候你是内外一片光明，“至y”怎　么叫“发乎地”呢？从“下德”修起，身心气脉打通了，气　住脉停充实了。所以我常常告诉本院出家的同学们，释逝牟　尼佛高明，教修白骨观，从脚趾头观起，就是这个道理。佛　不给你们说穿了，要你们自己懂得。“坤中得此一y，命转　为x”，恢复到本来真空。“寂然不动，依然无为之上德矣”。 “人但知坎体中实；便认做妙有”，一般人修道只要下丹　田一充实，念头都不敢动，生怕这个东西跑了。“不知这一　点实处，正是妙有中真空，唤作有中无”，所以念一空了，　这个气体自然充实。“坤中既受乾炁，还以此点真y，上归　于乾，是谓反本还原，归根复命”，到达这个境界修道，“自　是先天神室中，产出一点鄞鄂”，鄞鄂是城墙一样，筑了一 个范围。有了这个范围，外面打不进来了，里面也打不出去　了。“是为万劫不坏之元神”，真空妙有修到了，你说它空　吗？是有的；有吗？是空的，这个就是“丹头”。 别的道书上不是这样说的，这个灵丹一点，点铁成金，　就是这个东西。这个修成了是万劫不坏的，身外有身都是这　个来的。“故曰，无者以奉上，上有神明居。神明之妙固，　全在中黄正位。”中黄我们以前解释过的，在有形的身体上　是中宫，也可以说是青春腺的这一部分。人年纪大了，不管　男女，青春腺已经死亡，所以身上的乐感就发不起来了。　“中黄正位”，有形的如此；无形的“中黄正位”是归到坤　体，一念不生，绝对清净。“然非坎中真金之精上升，离中　真水之炁下降”，上下两炁降升而来，所谓上从天而降，下　从地而升，就在中黄这个之间，“有无互入，两者j通成和，　神明亦何自而生耶”，所以上下要j。 那么密宗呢？在座有几位法师学过密宗的，你们就知1　道，往生法跟药师佛长寿法，必定要连起来修，也就是这个　道理。一个往上升，一个往下降，讲穿了就是那么一回事。　所以学术上说，究竟密宗是由道家传过去，还是道家由密宗　传过来呢？这是人类文化的大问题！埃及、印度、中国这三　大东方文化究竟的关联在什么地方？这个问题很大了，连画　符念咒，也有很多相同的，修道的方法也相同。现在懂了这　个，就懂得往生法与长寿法为什么要合修。所谓不死之法还　不是这个，等我哪一天高兴了，再慢慢告诉你，反正同这个　有关系的。 所以《参同契》上说，“故曰，两孔x法，金炁亦相　胥”。无形的即坎离两卦，有形的我刚才也跟大家讲了。“两　孔x即坎离两用之窍妙，所谓元牝之门，世莫知者也。”这 一段讲完了。 票白是什么 现在回到魏伯y祖师《参同契》本文，“知白守黑，神　明自来。白者金精，黑者水基。”这里开始讲修道做工夫的　有为法了。什么叫“知白守黑”？这也是用老子的话，我们　画太极图，一半黑一半白，这是中国文化传统来的。后来佛　经从印度翻译过来，也采用了黑白两个，把一切善业叫白　业，恶业叫做黑业。还有佛教讲白月是讲上半月，黑月是讲　下半月，这个也要知道。 白有时候是代表yx的、g净的，黑代表纯y的。但是　你要知道，不要一定讨厌黑的！y的力量跟y的力量是一样　的大，而且y的需要也跟y的一样大。太空的黑d，什么东　西一进这个黑d就完了，里头不晓得是怎么一回事，科学家　现在没有答案，正在研究。我们是随便讲的，不要信以为　真。道家的原理讲，太空中当然有这些黑d，这是“至y之　精”，它的功能几乎比太y还要厉害，太y能是放s的，它　是吸收的。这个宇宙的功能，以道家、《易经》的道理看起　来，是可以解释的，不过科学并不是这样讲。 这是讲“黑白”两个字，大家修道学佛打坐，闭着眼　睛，里面黑的，全体都是纯y境界，哪里有个至y呢？连一　个小y都养不出来，都是五y盖起来的。真到达得定以后，　内外光明，白r境界来了。所以他这里告诉我们，根据“知　白”而“守黑”，你要想到光明是从y中来，y极就y生，　你也不要厌恶y，它两个一样。所以修纯y、纯y都能成　道，就是“知白守黑，神明自来”这一句话。我们大家学佛　打坐，也不要求啊！刚刚跟朋友谈，也不想成仙，也不想成　佛，就是休息。祖师告诉我们：“上德无为，不以察求”，你　求不来的。那么道怎么来呢？我们可以引用孟子的一句话：　“学问之道无他，求其放心而已矣。”你放心了，一切放心，　放下来，就会有个答案给你。魏伯y祖师讲的，只要你得　定，“神明自来”。这就是后来禅门里头的一句老话：“久坐　必有禅。”其实久坐不一定有禅，但是这一句话也通啊，只　要能“知白守黑”，自然“神明自来”。 “白者金精”，这是中国文化的五行之学，yy家的学　问。白属于金，金属于西方。金并不一定指我们戴的金戒指　这个金，是一个代号，代表坚固之x，等于佛家的地、水、　火、风，也是个代号。坚固之x谓之金，有时候道家就用这　个金字代表x。因为这个x是颠扑不破、不生不灭、不垢不　净、不增不减，所以形容它是“金刚”。白是“金精”，金精　也是西方之精也。 “黑者水基”，黑代表水，水属于北方。五行中的水并不　是我们喝的这个水，y体有升华力量的就是水。这个我也给　大家讲过的。人类的文化，都认为这个地球开始什么东西都　没有，就是一个y体在转。佛学也讲到，说一个气流，转了　二十劫数。拿有为的时间来计算，不晓得几百千万年，转转　转，转到最后，水冻拢来，凸出的是高山，低洼的是海洋，　地球就形成了，也不晓得经过几百千万年，都没有人类。 人类的来源，各有各的说法。基督教、天主教说是上帝　造的，这是一种说法。佛学讲是光音天来的人种，光音天的　天人都会飞，不吃东西，一身都带光。他们到这个星球上　玩，看到风景美丽，又吃了东西，佛经叫“地肥”。当然不　是肥料，开始吃一点点，后来每一次飞来就吃，吃久了以后　这个身体重了，飞不起来，有些就流落在这里，男女成婚，　也不是上了毒蛇、苹果的当，而是一y一y自然成婚啦！这　是人种的来源。但是再进一步说，光音天的人种又是哪里来　的呢？佛教还有解答，从上界下来。如果把佛学讲人种的来　源，把达尔文的《进化论》，同各个宗教的说法综合拢来，　就是一本大书，绝对很叫座。可惜你们年轻的人学识不够，　写博士论文到处找题目，好东西也不晓得，《大藏经》中多　得是。 讲宇宙的来源，中国的说法是水开始。所以《易经》的　数理《河图洛书》里，“天一生水，地六成之”，也同古希　腊、埃及、印度的说法一样，认为生命的功能，第一样来的　是水，所谓一种冻拢来的y体。那么我们现在想到了，人的　生命所依靠的j虫卵脏，也是y体，宇宙万有都是这个y　体，反正一个生命有的，都是软x的。老化了，死亡了，就　变成硬x的，硬x的就显示水分没有了。 所以“水者道枢，其数名一”，生命的开始，第一个来　的是水。“yy之始，元含黄芽”，所以修道打坐注重津y、　口水。老年人口g，早晨起来嘴里发苦、发g。不管年轻年　老，真正修道的人口水不苦，是甜的。但是有一种口水太甜　了，那是病！赶快找医生化验吧！津y之甜，有清香，乃至　清凉，就是《百字铭》里头说的，“白云朝顶上，甘露洒须　弥”，也就是密宗的“甘露灌顶”，讲穿了是一回事。所以你　们学密的要搞清楚东方文化，我现在大概公开了十分之三　啦，其实我就算全部都公开，你们也修不成。 i｜ 光明来自黑暗　金水与修道　转河车　成道的狂人 光明来自票暗 我们上次读朱云y祖师批注，他讲坎离两窍互用的方　法，我们再补充一点说明。所谓“两窍互用”就是在方法　上，有为无为的原理，也就是《百字铭》中所谓“养气忘言　守，降心为不为”，“为”是看起来在做工夫，“不为”是不　做工夫的工夫。 现在碰到的问题是，“知白守黑，神明自来”，知道那个　本来白净的，在用功的时候，闭眼却是黑漆一团。虽如此，　但是不要去求光明，不要另修光明法，因为黑久了以后，y　极y生，自x光明出现，“神明自来”。所以，不是你有意去　找一个光明出来，而是y极自然就y生了。 “白者金精，黑者水基”，这又包括好几层的意思。道家　的这些名称术语，代表的意义太多了，所以我们不大容易搞　得清楚。讲一个白一个黑，中间又加上五行的代表，讲一个　五行，又有内脏的五行、颜s的五行、方位的五行、有形的　五行、无形的五行，好多好多。究竟指哪一个，它没有一个　确定的界线，完全依赖自己上下文熟读，把它贯通了才清　楚。以养x方面来讲，“白”代表y，光明清净，这个自x　呈现，那是金之精。金代表方位是西方，代表坚固不破的自　x，身体内部代表肺。肺是管气，这个白是气足神圆，这个　时候光明清净就出现。藏密的修法与道家简直是一样的，所　谓光明出现是靠气而来，无念靠神而来。“黑”代表水，水　在五行里是生物之母，黑s是水基，也就是精气的关系，y　极y生，气就发了。所以不要看到黑、y暗，认为不对，实　际上明暗是两个现象，那个能明能暗的不在明暗上面。一般　经典都注重光明，而光明是由黑暗而生，y极了才生y。 所以说，“水者道枢”，修道基本道理。“其数名一”，这　个数，是根据《易经》“天一生水”来的。“yy之始”，所　以一y一y、一白一黑之间，是先有水，y极才能够y生。　039;“元含黄芽”，黄芽出在西北，是沙石上面的植物，无根的，　自己会生出来。所以道家拿黄芽来代表道的养成，要静极了　y生，自己就会出现，像黄芽一样。这都是中国文化许多东　西兜拢来表示的。所以这一段是讲两窍的互用，讲原理，是　有为法无为法的互用。 金水与修道 “五金之主，北方河车”，这个“五金”就是五行。“五　金之主”是来比喻有形的物质，在我们古代金银铜铁锡，这　个五金之中，金是第一位重要的。究竟五金之主在哪里？首　先我们要了解中国古代的物理科学，它与现代的自然科学是　两个范围。我们古代晓得五行生克的道理，譬如我们小时候　念《千字文》，有“金生丽水，玉出昆冈”。《千字文》据说　是梁武帝时代周兴嗣作的，因为犯错，梁武帝罚他在一夜之　间，写一千个不同字的文章，结果他一夜完成了。天亮j　卷，满头头发都白了，不只担心害怕，那真是用尽了脑筋。　这一千个字，都不相同，甚至有时候都对起来的。如果这一　千个字用熟了，写文章很好。 现在我常想，我们的国文老师，甚至大学国文教授，能　把千字文批注，好好发扬出来，已经学问了不起了。譬如说　到“金生丽水，玉出昆冈”这两句，昆冈指昆仑山脉出玉的　地方，江苏也有个昆冈，所以其他有矿石的地方都可能有　玉。黄金生于丽水，“丽”者，就是有白水漂亮之地。这是　我们古代地质学了，凡是出金矿的地方雨量特别多，水也　多，所以古人讲得很简单，“金生丽水”。在我们中国，产金　的地方在西部，所以五行中金属西方，这也就是中国人的自　然科学物理。 西藏西康产金，我们到了金沙江一带，看到河边很多老　百姓整天都在水里头，摇啊摇地淘金，因为“金生丽水”。　中国古代讲开矿，道理很简单，是哲学来的。要知道有没有　金矿，先看水多不多，再看在哪个方位，然后罗盘一摆，虽　然没有百发百中，也差不多了。现在地质学家也没有百发百　中的，所以黄金生在水多的地方，是中国古老的科技学说。 “五金之主”，讲的还是水基，修道同这句话有什么关系　呢？先从打坐讲起，不管是佛家道家、密宗敁教，都是以静　为主，静极了，y极则y生。所以打坐久丫以后，工夫到　了，口水也来了，精气也发动了。为什么呢？　“五金之主，　北方河车”，北方属水。这个河车是哪里来？天河，银河。　《千家诗》上有“天阶夜s凉如水，卧看牵牛织女星”。像我　小的时候，家里只有我一个孩子，父母很宝贵，夏季晚上一　到，在院子里先铺好竹床，然后躺在上面仰看星斗。妈妈吃　了饭，洗好澡，坐在那里给我打扇子，赶蚊子。自己躺在竹　床上，“卧看牵牛织女星”，看到这一条天河，由南到北，偏　向西北，很清楚。西北这个地方，就是北斗七星这个地方，　牛郎织女隔一条天河相望。所谓“北方河车”，北方是“天　一生水”，天河之水由这个地方开始。 转河车 现在修道的人有个名称，任督二脉打通了，打起坐来在　转就叫做转河车。结果有些老同学搞了几十年，后来写信给　我，说是火车在转。我一看是啼笑皆非，现在时代进步了，　道家也进步了，变成转火车了，将来我看要转太空车了！ 河车是什么？河车是指这个天河！道家到了明末以后，　尤其是伍柳派，认为沿着背脊骨上来这个督脉，连起来前面　任脉转，说是转河车。现在有许多人传你一个道，打坐吸一　口气，意识从下面提起来，由背上转到前面，前面再转下　去，转来转去，都说自己任督二脉转通了，在那里转河车。　现在明白地告诉大家，假定气脉动了，河车真的转动，奇经　八脉通了，目的是求什么？道书有两句话，你要注意：“r　月合璧，璇玑停轮”。什么叫“璇玑”呢？所以看道家的书　麻烦，全部是中国文化。先解释“璇玑”两个字，那是天体　的星辰名称。古代的天文仪器用玉来做，很贵重，叫“璇玑　玉衡”。 天体跟地球永远在转，“璇玑”是天体转动，是北方的　北斗七星带动银河系统在转。刚才我们提到古诗，为什么　“天阶夜s凉如水”？因为是秋天，才能“卧看牵牛织女星”。　春天没有办法看，因为银河会移位的，春天银河不是南北　向，是横转来的，每月都不同。我们以前读中国的古书，只　学古文，其实自然科学都在其中。 譬如“璇巩停轮”，停下来不动了，就代表天体北斗七　星银河似乎停摆、定住了。前面也讲过“r月合璧”是太y　刚刚东方上来，西方月亮还没有沉下去，r月两个对面，我　在云南昆明看过，据说好多年才有一次。 修密宗、道家要打通气脉，最高的是“r月合璧，璇玑　停轮”；气脉打通以后是充满，充满了以后身体没有感觉了，　真正忘掉了身体。这与感觉上忘掉身体是两个情况：一个情　况是人死了，离开身体，不再有身体的拖累；另一个是人充　满到极点，就像婴儿的状态新生命开始。“璇玑停轮”，气脉　通了，新的生命重新开始。“元含黄芽”，是另外再生一个生　命。所以道家、密宗都可以修到身外有身，就是这个道理。　这也就是“五金之主，北方河车”靠“天一生水”来的。1　下面更麻烦了，所以看道家的书，代号太多，真是把人　迷糊死了。道家素来的戒条是天机不可泄露/像我这样乱　讲，大概就很惨了，反正随便它吧，我仍然认为，天下的公　道不应该保密。而且我发现，你越公开他越不懂；该懂得的　人，不管你怎么保密，他也会懂；不懂的人，你天天在他耳　边叫，他还是不懂。你看报纸上多少广告，我们在座的人，　哪几位每天看广告？看都不看，就是这个道理。所以我认为　把天下的公道公之于众人，是替天行道。有这个福气的人，　就会懂就拿走；没有这个福气，不但不懂，还会骂你。　其实秘密都是讲一个东西，现在它又用铅来做代表，铅　还在五金之外，铅外面是黑黑的灰s，“故铅外黑，内怀金　华”。铅要怎么样锻炼呢？要跟水银合起来锻炼，变成另外　一个化学物质，很漂亮，发亮，很光。这是代表我们修道，　静到了极点，外表看不出来，真正自x光明出现在身体的内　部。你闭着眼睛看到内外一片光明，那不是太y光，也不是　月亮光，也不是电灯光，而是自x的光明。比那些光还强，　是吉祥的，所以叫做祥光普照。这个地方，他就不跟你直接　说明，而用上古的物理道理隐蔽起来，所以说“故铅外黑，　内怀金华”。 成过的狂人 “被褐怀玉，外为狂夫”，得道的修行人，到了这个程度　要装疯子，绝不能表示有道，外面要学济癫和尚一样。“被　褐，，是穿破衣服，出家的和尚们叫做穿衲袄，衲袄就是百衲　衣，粪扫衣，这是佛的制度。粪扫衣是垃圾堆里的破布捡　来，洗g净缝起来穿，这叫衲祅。所以拾得说： 老拙穿衲袄，淡饭腹中饱。补破好遮寒，万事随缘了。　有人骂老拙，老拙只说好。有人打老拙，老拙自睡例。　涕唾在脸上，随他自g了。你也省力气，我也没烦恼。　这样波罗蜜，便是妙中宝。若知者消息，何愁道不了。 这个偈子在《禅门r诵》中找到了，你看他多解脱，这　个道理就是“被褐怀玉”。所以现在我也老了，给人家写信　懒得用名字，下面签个“老拙”。唐代禅宗永嘉大师《证道　歌》也讲，“穷释子，口称贫”，出家人嘴里讲贫道贫僧，　“实是身贫道不贫；贫则身常披褛褐，道则心藏无价珍”，也　用这个“褐”字。诸位同学，修道也好，读书也好，不要光　靠思想记，一定要背来，能背来一辈子都有用的。 魏伯y真人的这句话一一　“被褐怀玉，外为狂夫”，就　是深深告诫我们，修道到这个境界不要炫耀，不要好为人　师。像我们没有道的，只好教书了，乱讲没有关系，只是一　个老师。如果你们得了道，千万不要走这个路子，要“被　褐”，这也是孟子告诫的“人之患在好为人师”。其实你们诸　位叫我老师，天地良心，我几时承认诸位是我的学生？我不　敢当老师，那是你们的客气，我从来没有把自己看成老师，　就是这个道理。下面还有麻烦的文字，都是些代号，每一段　都是讲工夫。 玉y还丹怎么来　若有若无的境界　若有若无之后如何　功德圆满脱胎换骨　脉解心开之后 我们现在还是在讲这一段“两窍互用”。再提请大家注　意，道家佛家的修持，虽然讲的是无为，是最高的标榜，但　是用一切方法入手，还是有为的。下面讲有为的境界同身心　都有关联。 玉浪还丹怎么来 “金为水母，母隐子胎。水为金子，子藏母胞。”在五行　里金生水，故“金为水母”。但是金x在哪里？在水里头找　到，故说“母隐子胎”。这里金代表“x”，属于自x的光　明。这个清净光明之x，从哪里来的呢？自x光明之x来自　精足，是身体上有形之精的精神，所以要营养以充实身体。　明朝以后的道家，尤其是伍柳派以后，主张炼精化气，炼气　化神。所谓神，属于金x了，是气跟神之间，要精满了它才　出现。精神不饱满，自x光明出不来，所以“金为水母，母　隐子胎。水为金子，子藏母胞”。相反地，如果不养x，杂　念妄想很多，身体上的自x本来会“天一生水”的，现在也　办不到，津y也出不来；只有养静到极点，津y自然就发生　了。津y发生，上下都有，上面的津y属于水，脑下垂体下 降的，就是口水。 在道家口水还分两个层次，一种是“玉y还丹”，另一　种是“金y还丹”，两者层次不同。在道家的古书上叫做　“玉y琼浆”，都是自己生命里头本有的。这个东西如何来　呢？就是要靠自己养静到极点，接近于自x清净时，水x才　会出现，所以金水的关系就是“x”跟“命”的关系。上面　是脑下垂体的津y，下面就是我们人欲的根芽。当它刚刚在　发动时，不加上男女之间x的欲念，才是真正的自净之水。 所以这一段是互为因果，这个是命根。这个中间有一个　东西，有些道书上所说金丹长生不老之道，它的药是两样东　西；有时候不讲两样，只写了一个“些”字，就是“此二”。　我们当年学道的时候很妙，有些老师跟了他好几个月，磕了　好多头，等到有一天他高兴了，写一个条子给你，上面只有　一个“些”字。我说原来“些”就是道，至于“些”是什么　道？也不敢多问。后来再跟久了，他说就是“此二”呀！那　“此二”又是什么东西呢？那又要跟很久了，还不能多问。 慢慢老师高兴了。说“此二”者，“神气二者”而已。　那么“神”跟“气”怎么来的呢？就是宋儒的理学家们讲，　“静中养出端悦”，真正静了，慢慢心x清净，身上的津y自　然起来了，是自然来的。密宗就不同，密宗是从印度瑜珈术　过来的，硬做的工夫，硬上路。那么这两种，究竟哪一种　螅髂兀亢苣呀玻车兰y孟裨颈冉细呙鳎堑胶蟆∈溃髑逡院笳飧龅兰遥梢运抵Ю肫扑椋挥泄钩上低场！∶茏诘暮旖掏n陶饬脚尚蕹值姆椒a谟形姆矫妫冉稀鼓芄槐3窒低常馐撬潮憬樯堋！?br / 回转来讲道家的“此二”以外，还有没有“三”呢？道　理是什么？　“太极函三”。太极者，道之体也，太极是个圆　圈，我们看看这个图，一个圆圈中间三点。中国禅宗祖师有　时候拿东西出来，也出现了这个，尤其是沩仰宗，沩山仰山　这一派，九十六个圆相。佛家解释的圆相不同，外面一圈，　我们如果勉强用哲学的解释，是道之体也；中间这三点分别　代表法、报、化三身。道家呢，中间这三点就是精、气、神　一一神是法身，气是报身，精是化身，千百万亿化身是这样　来的。这些在佛道两家，他们认为是千古不传之秘。不过你　们将来要当祖师当教主，可不要像我一样，你这一句话就可　以卖钱的，我是这样乱说不在乎的。为什么我们讲到这里　呢？刚才讲“金水相生”，互为因果的道理，这还属于后天　的生命。 若有若无的境界 1039; 返回到先天的修持方法一“真人至妙，若有若无。仿　佛太渊，乍沉乍浮。”他又提出“真人”，这个名称是庄子所　提的，后世的道家道教把得道的才称真人。换一句话说，我　们这些没有得道的都是“假人”。道家另有一个名称，叫我　们这些假人是“行尸走r”。从这个名称，可以看到道家文　化的价值观，一个人必定要修到超凡入圣，人生的价值、目　的才算完成，才成“真人”。不然我们一辈子做人是白做了，　是个“假人”。所以道家对于得道的人，不称仙也不称佛，　而称真人。在这里这个“真人至妙”，代表我们本x自主，　能够为心物一元做主的这个东西。这个东西在哪里呢？你要 怎么样明心见x呢？必须要本身修到“金水相生”的境界，　也就是修到我们这个四大r体，内外一片光明。所以“自有　源头活水来”，生生不已了。 这个时候，你要了解还有个东西，是能变化的，能知道　的。那个东西的代名词就是“真人”，人的生命根本。这个　是道，在哪里呢？　“若有若无”之间。那个时候你才了解，　就是佛学讲的空。那是无吗？不对的，它的确有这个东西；　你说有吗？又是无形无相。所以，“真人至妙”这个时候出　现了，“仿佛太渊”，深不见底像太渊，深渊加个“太”字，　不晓得有多深。这一个境界，佛学、道家有相通之处。现在　我告诉你一个秘密，在《楞彻经》上出现的，叫做“钵头摩　深险”，是同样的观念。 “乍沉乍浮”，好像有好像没有，这样地去形容。后世有　些人修道，把这些文句不做深入的理解，当成有形的境象　了，把打坐时看到自己坐在这里的情景，当做就是这个境　界。告诉你们，不管你走佛家道家、密宗显教路线，修久了　以后，忽然会看到自己在打坐，好像自己在外面看这个r体　似的。你说离开了身体吗？没有。如果认为这个就是得道　了，嘿！差不多到二号了，是精神分裂的状况。拿修行原理　来说，这是分离境界，离魂的境界。如果懂得这个道理，反　而变成好事，因为晓得这个境界神魂是可以分离的。想常常　修到这个境界还不容易啊！在座有好几位青年同学有过的，　我说那也没有什么，这叫瞎猫撞到死老鼠，偶然一下有的。　经常的话，可以修到y神出窍，但仍非究竟。如果从此修，　死后就成为鬼仙，在六道还是属于鬼道。所以现在有些扶　鸾、画符的，说是济癫和尚来了，观音菩萨来了……其实来　的都是鬼仙，小事准，大事保险不灵。 这个“真人至妙，若有若无。仿佛太渊，乍沉乍浮”，　有些人读了这些道书，把那一种境界当成自己已经修成功　了，身外有身了，这是大错而特错。这在道家叫做“左道之　流”，不算旁门。不过我经常说，不要看不起人，旁门也是　门，左道也是道。旁门是不走正门，走边门。边门虽然是偷　偷摸摸进来，后门也好、厕所进来也好，总归进到这个房子　里了。左道虽不是正道，是偏道，转了大半天，最后总会转　回来的。许多同学东学西学，我都鼓励他赶快去学，左道旁　门给他东转西转，把他转昏了，有一天清醒就回头了。所以　这种书，读到这里很容易读错，特别提醒大家。 若有若无之后如何 正统的道家，“退而分布，各守境隅”，什么意思呢？你　修道到了　“金水相生”，气脉差不多都宁静下来的境界，那　个自x精神出现了，不是有个人影子，而是样样灵通了。怎　么样讲法呢？我们还是引用禅宗祖师的一句话，百丈禅师　说，“灵光独耀，迥脱根尘”　这个境界要来时，“灵光独　耀”，不靠r体；“迥脱根尘”，不靠六根。那么同这个r体　的关系呢？　“乍沉乍浮”，若有若无之间的关系。这个时候你　怎么做工夫呢？进一步，“退而分布，各守境隅”，你要听其　自然，四大归四大，各归本位，五脏六腑的气脉动也好，不　动也好，你要搞清楚，你知道动的那个不属于气脉上面，然　后气脉尽管让它转。自己呢？　“各守境隅”，不管它，气脉走 到哪里都好。 然后到达什么境界呢？我在《楞严大义今释》里有十几　首诗，最后有两句：“一笑抛经高卧隐，龙归沧海虎归山。”　各归本位，让它自然，是龙回到海里，是虎回到山林，这就　是“降龙伏虎”　了。道家所谓龙，有时候代表血，有时候代　表那个心念、思想。我们的妄念变化无常，捉摸不住的，这　是龙。虎代表气，身体健康，欲念冲动了，老虎下山要吃人　了，很可怕，所以要“降龙伏虎”。到这个时候要“退而分　布，各守境隅”，就是“一笑? 第 16 部分 欲望文 第 17 部分 我说参同契 作者:肉书屋 第 17 部分 快捷c作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 ”收藏到我的浏览器” 功能 和 ”加入书签” 功能！1薄5秸飧鍪焙蛞巴硕帧〔迹魇鼐秤纭保褪恰耙恍e拙呶砸椴缀；9椤n健保鹧稳菡飧鼍辰缡恰叭缛绮欢薄?br / 所有东西方哲学研究完了，觉得佛学真高明，“如如不　动”四个字，没有办法换半个字。我们学佛的看到“如如不　动”，就把他看成死的不动了。不动不叫“如如”！　“如”是　好像不动，再加一个“如”字，好像不动其实还是在动，动　而不动，不动而动，所以叫做“如如不动”，没有讲绝对　不动。 这个时候进一步，“采之类白，造之则朱”。在这个境界　上，气脉已经到了家，稳定、充满了，气住脉也停了。这个　时候，真正的道家采药的工夫来了。谁去采呢？是我自己这　个主人去采，主人者就是灵知知觉之x。这个时候，神、　气、元精不能让它散了，要把它凝聚。这个凝聚的工夫，在　佛学是第四禅舍念清净；在道家是有收藏的意思，有股力量　把它吸收回来。佛学叫“摄”，就是把它抓回来，收摄回来，　这个就是采的作用，有点内敛的作用。“类白”，慢慢地宁定　下来，舍念清净，这个就是丹了，好像一点灵光。 在密宗呢？到了这个时候，是真正的明点，不是观想出　来的，是自然来的。就是道书上所谓“丹头一点”来了，点　铁成金，自己身心内外证到了。“造之则朱”，到这个时候要　做做工夫了，十月怀胎差不多已经快要过了，到了三年哺r　的阶段，修道的人要闭关了，道家叫做“入阛办道”，完全　进人关房。 道家的进人关房难了，要得“法财侣地”，“法”是要有　明师指点。“财”是要道粮，你要闭关三年、十年不定，虽　然可以好几天不吃饭，但是总要吃的。“侣”是招呼你的人　很难，不能找普通人，这个人要懂得道，甚至他的道比你　高。你在关里头到什么境界他看得出来，不该叫你的时候不　叫你，不该动你的时候不动你，这才能够做道侣。“地”是　地点，到了一定境界要密不通风，冷气是绝对不准许，在关　房中有时候是完全像死了一样，所以修道这一条路很难走。　我们这样吹吹牛的好办，真修道慢慢锻炼，“造之则朱”，朱　就是红s、赤s，并不是真变红。那是说，最后锻炼成内外　有光，形容它像大太y一样。 功德圆满脱胎换骨 “炼为表卫，白里真居”，这个时候叫做“一粒金丹吞入　腹”，还不敢说“始知我命不由天”，还不一定，在这个过程　中还可能败道，如果垮掉的话，会一垮到底。所以佛家讲要　“福德资粮”，看你有没有这个福分，有没有这个善根。福德　功德圆满的话，障碍就少，不然处处障碍。所以真正修道，　佛家道家都一样，到了这一步工夫，你才看出来功德、善 根、福报之重要。有善根、福报的话，是一路顺利成就。譬　如释迦牟尼佛，六年雪山苦行，连五个基本弟子都离开了。　他雪山下来，一个人孤零零地谁招呼他啊！七天菩提树下成　i　道，是有福报而成就了，不需要人招呼，否则的话就是困难 重重。 到这一段，“炼为表卫，白里真居”，这时r体也脱胎换　骨了，连骨头都换了。根据医学的道理，一个人每过七年一　身血r都换过了。十二年以后，连骨头也换了。十二年是一　纪，修道的工程也是一样。所以道家讲“百r筑基，十月怀　胎，三年r哺，九年面壁”，一共十三年，一路都是顺风没　有障碍的话，则脱胎换骨。“白里真居”，这个“白”是炼成　纯y之体，成为真人。佛教本师释迦牟尼佛十九岁出家，仍　要十二三年才在菩提树下成道，这个时间是差不多的。这都　是呆定的过程时间，所以讲修道的路途是很艰难的。 “方圆径寸，混而相拘”，这有两重意义。先讲第一重，　它是代表身体心脏部分方寸之地，中国人形容良心，文学上　常讲方寸之地。我们小时候过年，经常给乡下人写春联，　“但留方寸地，传与子孙耕”，这就是中国文化的社会教育，　教人做好人做好事，心不要坏了。古人有句诗，“当路莫栽　荆棘树”，“当路”是在人生的大路上，少栽一些讨厌的刺人　的树；“他年免挂子孙衣”，做人一辈子要心地宽厚，做人不　好，后代的子孙受报受罪啊！中国文化讲三世因果，父母、　自己、子孙；佛家的文化则讲个人，前生、现在、来生。两　个文化合起来，就是十字架，都是讲因果报应。“混而相　拘”，古人讲这个心念思想，在心里头yy混合，善恶都在 我说《参同契》（中）　这个里头。 至于第二重的意义，我先说一个状况：当年“抗战”在　大后方重庆，太虚法师的汉藏教理院就办在重庆的北碚，在　那里有个中国古老的铜盘展览，铜造的两层，里头一灌上　水，手这么一摸，发出那个音乐之好听呀！还有很多古怪的　东西，都是根据道家自然物理所造的。当年德国、美国各国　的科学家都来摸过了，想做出来这个东西，就做不出来。那　么我们古代怎么做出来的？古代的科学都是靠yy八卦来　的，“方圆径寸”是根据这个做的。“混而相拘”，所以那个　不是铜，是五金混合做的。其中不同金属各放多少就不知道　了，那真妙不可言。今天，我们全世界讲化学、物理的祖　师，中国道家炼丹、炼水银的应属第一位。 得了这个有形的器皿，对于修道的人外形有什么好处　呢？有好处，过去我遇到有些道家，手里或者拿个玉的如　意，或者拿个峨眉山上的风藤，一定做个“方圆径寸”的连　环圈。我问他用的是汉代的还是唐代的尺码？笑一笑不讲，　不肯传，就算磕头磕死了也不传。他这个还是小玩意儿，挂　在胸口，后来别人告诉我，这个一戴上，打坐入定快得很。　有一个修道的老先生，借给我试过一下，我挂在身上，就坐　在他房间，好像是有些不同。不过我晓得，做一个金字塔的　帽子戴在头上也有一样的效果。问题是那么小的一个东西，　同自然物理、同天地的关系是如何配合的，才能把宇宙的力　量吸收来？　“方圆径寸，混而相拘”，这第二层道理我不懂，　所以只能告诉诸位不懂，你们去找吧。这也是中国文化科学　方面最好的一环，虽然我也找了几十年，好像他们比我懂得 的还少，只好不谈。 现在只讲内在的心，我们过去形容这个心，同心脏有关　联之处。“方圆径寸”就是心窝子这里，但不是心脏所在。　我们的心脏，每一个人都是偏的，没有一个人是正的。所以　人都是歪心思，因为心脏都是歪的。 脉解义开之后 “先天地生”，这是引用老子的话。庄子说，“先天地生　而不为久长，于上古而不为老”，就是形容这个心，本来不　死，就这么一个东西。“巍巍尊高”，形容它就像上帝的宫阙　一样。“旁有垣阙”，心脏看似一块，却是八瓣兜拢来，心脉　是八个支流，密宗形容它是八瓣的莲花；道家形容它有通　道，据说得了道的人，心窍就打开了。所以密宗讲脉解心　开，真悟了道，得了道，心脉九窍也打开了。脉解心开是实　有其事，打开的时候“啪”　一下，有爆炸的声音，会吓死　你。如果搞错了会以为自己真得了心脏病，不懂修道就会修　成魔而疯了；懂了以后无所谓魔，充其量是死。“状似蓬　壶”，它的形状如蓬壶，心脏这里像个莲蓬，像个酒壶一样。　“环匝关闭，四通踟蹰”，到这个时候，我们要把心守住，不　要动念。讲了半天，禅宗最g脆，就是达摩祖师讲的“外息　诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道”。 魏真人用中国传统的文化来说明这一段，真是费力气，　他要我们“守御密固，遏绝j邪”，这个时候任何一个妄念　都不准乱动。“曲阁相连，以戒不虞”，心里头绝对不能动　念。“可以无思，难以愁劳”，如果一动念就走人邪道了。到　这个境界，就是第四禅定舍念清净的境界，绝对的清净，然　后再等待另一层次的境界出现。“神炁满室，莫之能留”，这　个时候神炁满室，身心内又增进一层的神炁。等于化学锅炉　一样，提炼了又提炼，所谓“九转还丹”。这个提炼出来之　后，神与气的变化就不同了，顶门开了，不是密宗拿根草乱　c，硬把你头皮刺破了c进去。真正的道家工夫修到了这　里，“神炁满室”，顶门开了，“莫之能留”，y神可以出窍　了，留也留不住，内外通了。那时出来的是y神，不是y　神。但是y神出窍会乱跑，因为还没有纯熟到家。“守之者　昌，失之者亡”，不能让它乱跑，这个y神就是修到身外有　身了。“动静休息，常与人俱”，要随时都在身边，这就是身　外有身。 弟三十五讲 明辨邪正章第“ 正道邪道　导引法祝由科　旁门左道也不错　拜北斗与奇门 明辨邪正章第八 是非历脏法，内观有所思。履罜步斗宿，六甲次r辰。　yd反九一，浊乱弄元胞。食炁鸣肠胃，吐正吸外邪。昼夜　不卧寐，晦朔未尝休。身体r疲倦，恍惚状若痴。百脉鼎沸　驰，不得清澄居。累土立坛宇，朝暮敬祭祀。鬼物见形象，　梦寐感慨之。心欢意喜悦，自谓必延期。遽以夭命死，腐露　其形骸。 举措辄有违，悖逆失枢机。诸术甚众多，千条有万余。　前却违黄老，曲折戾九都。明者省厥旨，旷然知所由。 正道邪道 《参同契》这一章是“明辨邪正”，在道家的观念就是　说，哪样是邪道，哪样才是正道。但是，我们要把握一个原　则，这是东汉时代的书，应该说快到三国时代了，道家经常　有一句话，“旁门八百，左道三千”，就是说有三千八百条岔　路，这些都是道，究竟哪样是正道很难认得清楚的。不过　《参同契》提了好几个大原则。到了魏晋时代，有一部道书　《抱朴子》，作者葛洪，也是道家所谓神仙的人物。《抱朴子》　所记录的这些旁门左道，比《参同契》所罗列的更多，具体 地说，是神话特别多。像我们常听人讲，道家有个师父八百　岁了，哪个人修道到什么程度了等等。佛家、道家每个宗教　都有这一套，哪个人看到过上帝啦，哪个人碰到过圣母啦，　结果事出有因，查无实据。像《抱朴子》里说到，有一个修　道的人，年纪很大，人家问他多大岁数他已经不记得了，只　记得孔子还是幼儿的时候，他还摸过孔子的头，说你将来可　以成圣人。 宗教界的修道者都标榜自己是正道，别人都是错的，好　像中国的文人千古相轻，文章都是自己的好。这个里头还有　4个笑话，不妨说一下古人的一首诗： 天下文章在三江三江文章在我乡　我乡文章属舍弟舍弟跟我学文章 “天下文章在三江”，这个三江指浙江、江苏、江西，江　南一带。“三江文章在我乡。我乡文章属舍弟，舍弟跟我学　文章”，结果还是他全世界第一，讲来讲去人都是自己第一。　以我人生的经验，把这句话多加了几句，“文人千古相轻，　宗教千古相嫉”，搞宗教的不管学佛学道，互相嫉妒，甚至　可以说这个“嫉”字用得还是太轻，应该说千古相仇还差不　多，彼此都是冤家。宗教界以及江湖上，打拳、卖膏药的，　做官的，你恨我我恨你，这是人类的弱点。 现在比古人更严重，譬如修道学佛，十几年前，我在r　本一看，这些新兴的佛呀道啊，什么创价学会，现在巳经变　成政党，有很多门派；基督教、天主教等新兴的门派也有几 百种。第二次世界大战以后，各种新兴的宗教，都是自称接　近上帝、接近佛、接近道，自己才是正派的，这充分反映了　人类文化的低落与时代的混乱。我常说，这个时代有两个东　西发达，一是娱乐事业，人人要求剌激娱乐；一是宗教的发　展。我们过去走在街上，这面一看是天主堂，对面是“绿灯　户”，两个遥遥相对，这是很正常的现象。怎么叫做正常呢？、　人，真正有智慧，在人生的路上走一条正路的，都不大多。　我常常跟朋友说笑话，我们行将就木，快要躺进那个木头匣　子里头去了，但是你老哥同我，人生观都没有确定，这样不　是很悲哀吗？唉！还是讲回本文吧，本书的作者在东汉那个　时代，当时已经开始有那么多方法、那么多的道门了。 导引法祝由科 我们现在开始讲“是非历脏法，内观有所思”，这个是　讲什么？后世叫“导引”，道家学问也有一个吐纳。所谓　“导引”的方法很多，它的原文是“是非历脏法”，是汉代文　章的写法。哪个是对的？哪个是错的？各有各的主张。这一　派“导引”的方法，在我们中国古代修道很早就用7，是出　于医学，像《黄帝内经》包括了《灵枢》、《素问》两部分，　里头就有导引的道理。导引就是拿意识来观想，把人体内部　的奇经八脉、任督二脉打通。譬如这里发动啦，现在走到哪　一关啦，走到背上、走到顶上啦，怎么转河车下来啦，鱼都　属于意识导引。 另外还有类同导引的，就是祝由科。现在很少了，过去　有，现在勉强叫做精神治疗，是不是精神治疗能够概括，还　丨98丨 一 不敢断定。祝由科治病是念咒子画符，有时画符还不要纸，　就是这两指头这么一画，念个咒子，祷告一下，他就好了。　实际上我还有一个法本，是一个修道的朋友年纪大了，他怕　流传不下去，硬塞给我的。我没有时间搞这一套，但也怕j　给人会拿去乱搞，所以到现在也不晓得j给谁好。祝由科修　炼到最后，可以对自己祝由，就是对自己画符念咒，把身体　化了，据说也可以成仙。这一类祝由、导引，在现代医学都　属于精神治疗的范围，方法多得很。 譬如道家注重用意念炼精化气，炼气化神，炼神还虚，　打通任督二脉，然后把腑脏搞清楚，这个“历脏法”就太多　了。严重地讲，修密宗的所谓发动海底，打通头顶的梵x　轮，也都属于这个范围。 我们当年到处跑，寻仙访道。在人峨眉山时，经过龙门　d，是一个大瀑布下游，溪水中间的岩石上，有个和尚盖起　房子来，我们进山都去看看他。有一天去时看到一个老和　尚，胖胖的，肚子大得很滑稽，就像一个大南瓜。当家的和　尚跟我说，老和尚也是浙江人，我跟他一谈，发现他气功真　好。他表演一个工夫，姿势像鹅，鼻子“咝咝”吸气，后面　p股一翘，就“噗”放个p，两头通的。每翘一下就放一个　p，假设练一百下就放一百个p。看他动作快得很，连珠炮　发“哔哔噗噗”，但是没有臭气。他七八天才吃一次饭，平　常喝喝水，吃的就是这个气。他八十几岁了，虽然那么胖，　爬山爬得很快，健步如飞。你不要看这个简单，练起来还真　麻烦。可是他这个姿势，看似八段锦又不像八段锦，多少年　来我没有看见过别人做这个工夫，这也是“是非历脏法”的 一种。他那个姿势是练腰最好的工夫，的确是运动带脉很好　的动作。因为奇经八脉这个带脉很不容易运动到，带脉是围　在腰部的，尤其女x的生命，带脉很重要。这是第一个动　作，下面还有好几套。 这个人不打坐，也没有看见他练工夫，也许他秘密地在　练。他白天就替庙子和尚做裁缝。他原来也不是做裁缝的，　问他怎么做起裁缝来了，他说一个人修道，时间那么长，拿　个针来缝缝罢了，这就是道啊！　“这就是道”这一句话，让　我很注意他。道家有句话，“缝掖工夫”，一针一针缝出来的　工夫。后来我跟他深谈，他说，做给你看的不过是导引里头　的一套，真正的道还不在这里。所谓“缝掖工夫”，身心两　方面要把它兜拢来。普通人的思想情绪跟这个r身是分开　的，如何把它缝掖拢来？　一针一线这就是工夫啦！很细密。　他那么大岁数，做针线活不用戴眼镜的！慢慢地，很安详　地，坐在那儿缝。我说，我懂了，你不是缝衣服，你根本就；　在修道，锻炼身心！他就笑笑，一边缝，把线这么一拉，在　我前面拿个指头比一下说，你对！你懂啦。 真正修道的人，不会装模作样，不是非要避到山林中用　功修道不可，他过着普通人的生活，正常生活中都可以练习　修道的法门。还有以前给诸位报告过的，我在重庆看到全家　人都弯成一个球，在房间里滚来滚去，还是盘着腿滚的，这　也是“是非历脏法”之一。你不管人家是不是道，那是真工　夫，值得磕个头。给人祝寿常画白鹤跟鹭来表示，据说白鹤　睡觉时，鼻子一定c到尾巴这里，是自己本身的呼吸循环，　据说鹭也是如此，那我没有看过。这些东西，你说它是道 吗？不是道，但是效果有没有？有 旁门左进也不猪 不但道家如此，佛家《楞严经》上讲五十种y魔，包括　了他的小乘弟子声闻缘觉，没有证到大乘境界，都是外道。　但是他另外讲到十种仙，他只说仙道，没有讲他是魔或者是　外道。照佛的观念，练气这一派属于“导引”，每一个都会　长寿，你们翻开《楞严经》看了就知道，可以“寿千万岁”，　所以《楞严经》有很多秘密。这十种仙，有一种是祝由科。　画符念咒的，有的也可以达到长寿。另有吃药的，道家所谓　外金丹，吃丹药把身体改变过来也可以练到长寿。这些虽然　练成长寿，但不得正觉，没有大彻大悟，就沦为仙道了。 诸位读书要留意，不要被佛经骗过去了。佛都告诉你老　实话，假设一个人做工夫，练成活到一千岁一万岁，若得正　觉大彻大悟了，那就不叫做仙道，就成佛了。佛没有骗你，　他反过来的意思已经告诉你了，这些都是入道的方法。所以　常有朋友骂别人旁门左道，我看不惯的时候也讲几句，旁门　左道也是道，不过多转几圈而已。你走的也不一定是大道　啊，这是很难讲的。“处处绿杨堪系马，家家有路到长安”，　这首诗，每次我都把原文搬出来，因为多年来被人改成家家　有路通罗马，不像话！这是唐人的古诗，与罗马无关，修道　也是这样的道理。 我常讲，光靠鼻子嘴巴的气功呼吸练功法，据我的统计　有两百六十多种，这都是修的历脏法。“内观有所思”是修　观想的，不修呼吸，而且是神气下照，照到心肝脾肺肾，或 丨　101｜ 彳　者是照任督两脉，能把它照通。密宗也有这一套。现在修道 i ：打坐的，什么炼精化气，把气从后三关再到前三关通下来，　。这个“前三三后三三”，打通任督两脉，接着奇经八脉都打　通，都可以用观。可是你很难有恒心把它练好，这些修道的　方法，都是靠精神专注。像内照形躯〃一内观，有时候是有　个思想在作用，思想意识的作用并不是道，因为有一念思　想，还有感觉的，就不是道。这不是我讲的啊！是这个道家　千古丹经的祖师爷讲的。不过他的话也没有那么严重，“是　非历脏法”，其中有是有非，有对有不对，对的都是很好的　助道。佛家把这些都叫做“助道品”，虽然不是道，不是最　高的目的，可是它可以帮忙你达到最高的目的。在我的观　念，认为这些都应该知道，管它外道、魔道、邪道，要知而　不用，能而不用，那就对了。乱批评它是迷信，它不对的地　方在哪里你也不知道。“是非历脏法”不外一个原则：“内观　有所思”。 拜；i匕斗与奇门 “履罡步斗宿，六甲次r辰”，这个道家的修炼方法，现　在很少有人用啦。我们看到乡下那些道士　“步罡踏斗”，是　道家专门的名词。这个“罡”字是四下面一个“正”，魁罡　之罡。我们普通走路是两脚j替，那个道士不是，他一脚踏　出去走直，第二步并拢再踏出一步，就是踏罡走法。踏罡还　有走四方步的形式，这个步法是老祖宗方袍大袖，朝见天子　时的步伐。实际上所谓“步罡”，就是正步走，但不是部队　的正步走。你看京戏，那个鞋子下面垫白底的所谓官靴，比 现在皮鞋底子厚得多，又平，很难走啊！要踏得好还不能失　礼。所以以前考取了进士并不是马上可以做官的，需要经过　“人伍”训练，到礼部去习礼三个月，才晓得怎么穿衣服，　怎么上朝走路，怎么朝见，怎么跪拜。不是说进士考取了就　会了，不行的！老土还是不能上朝的。这个“步罡”就叫　“履罡”。 “履罡”是g什么呢？　“拜斗”。我研究发现，这至少是　秦汉时代拜北斗七星的一个方法，拜别的星方法不同，所以　要晓得天文星座的画法，还要晓得它所代表天上神的名字。　1　大家看过《三国演义》，诸葛亮在五丈原快死的时候“拜　斗”，只差一天，就可以成功再活下去了，结果被魏延冲进　来踢掉了一盏灯。诸葛亮说，完了！没有办法，命也！那么　这些道家的方法，道教里头有，佛家密宗里也有。究竟是密　宗学道家的？还是道家学密宗的？搞不清啦。道家不单有这　个法子，还有拜阎王求不死的法子。跟阎王打j道，先送好　红包，拉好关系，大概阎王会马马虎虎，在账簿上故意漏　掉，慢一点去找你。所以“履罡步斗宿”，修炼起来每一个　法子都很麻烦，要有坛场，要一个固定的仪式，这也是属于　道门。 “六甲次r辰”又不同，“六甲”是根据十个天g配十二　个地支，甲子、乙丑，十个天g配完了，这是一甲。第二轮　由甲寅开始，所以共有六个甲，叫六十花甲。当然也有六个　丁，也有六个戊，每样都有六个。我们看到小说上，张紫y　这些有道的人，用六丁六甲，就是这个东西。实际上是根据　天文来的，这是中国古代天文学一套科学的东西，把它宗教 化，变成神奇了。 最近这几年也很流行，很多青年都会算命，慢慢因为学　算命勘地，研究到奇门遁甲，想晚上在房子外面画上奇门遁　甲，然后尽管睡觉，什么小偷都进不来；就是进来也跑不出　去，这个是奇门。大家都自以为学会了那个奇门遁甲术，结　果怎么不灵呢？我说你虽上知天文下通地理，但不会符咒，　每一个时辰有一个不同的符咒，哪个时辰摆奇门阵，须用哪　个符哪个咒，必须知道才会有效。摆对了阵，人进入像吃了　迷幻药一样，进人幻觉的境界，看到椅子像是大马路前边的　一个崖，把你挡住了，转过来转过去永远转不出来。这属于　催眠法的一种。 可是六甲、六丁、六戊也有用来算卦的，也有什么“次　r辰”，所以有些道家非常注重“rg”。我也发现最近很多　的同学，还有在国外的，非常相信算命，相信时间一……这个　时间对我有利，哪一天对我没有利，这个方向对我有利没有、　利。哎呀，我说你们怎么那么迷信！这些玩意儿我都会，我　一辈子都不用。有哪一个方位不好，风水不好，我偏要在那　里，我坐下来了还不是没有事！　一切唯心造！ “yd厌九一，浊乱弄元胞”，这是讲采y补y，在女人　讲是采y补y，属于男女双修的。街上有卖这些书，大家都　是正人君子不看，其实偷偷都在看。据我所了解，历代都是　如此，越是说不看，越是偷偷都想看，好奇嘛！等于清朝才　子袁枚有一首诗说，“不贪未必是清流”，嘴里不谈钱，未必　是真不要钱。 各种旁门修法　五鬼搬运法　东西方混合的旁门　脱离正道的修行 各种旁门修法 刚才讲到“yd厌九一，浊乱弄元胞”，这是讲密宗所　教的什么男女双修，道家所讲的采y补y法门等等。现在国　内外这一套都很乱，一般又加上x教育的观念或者x学的研　究，越来越乱，这些都属于外道之流。下来还有“食炁鸣肠　胃，吐正吸外邪”，这是讲练气功，现在外面传的气功法门　很多，最近又加了很多新的门派，都是服气的，练呼吸的。　“吐正吸外邪”是说练气功的结果，练出毛病的也不少，搞　不好反而把正气吐出去，吸进了外面的邪气。 有一个常识，我们要特别注意。古人说住山林，晚上y‘　气重，门窗都要关好。练吐纳气功的，在树林多的地方，夜　晚不能练，因为树木晚上放出来的是碳气，这些都是自然科　学原理。 接下去讲修苦功的不是道，“昼夜不卧寐，晦朔未尝　休”。刚才讲“六甲次r辰”，有人修六丁，有人修六甲，到　了那一天不吃饭，而吃淡斋。淡斋是不吃盐巴，糖也不要，　什么味道都不要。淡斋与练这个苦功一样，昼夜锻炼自己的　精神，常坐不卧，禅宗叫“胁不沾席”。 我曾经碰到过一个道家的，不吃饭，偶然看到他从口袋　里拿出丹药，吃一片就够了。这个很稀奇啊！我那个时候年 轻好奇，非要问清楚不可。结果他就教我了，但是我学会了　i　也不练，因为是吃大便！先要吃四十九天长素，过午不食，　最后再要吃七天淡斋，r中一食，与学佛的一样，最后来一　1　个七天完全不吃。 不吃饭会死人哦！我自己试验过的，第三到第四天最难　受最严重，肠子里头剩的东西都清理完了，只喝水，那真是　一点力气都没有。那个时候你准备死好了，不准备死就不要　学道啊！就是拿生命的规律来试验。道家有一句话，“若要　人不死，必先死个人”。我觉得一般青年人现在学佛学道太　橹明了，像我们当年是笨兮兮的，你说死就死。所以说饿饭　饿不死人，过了第四天到五天，精神就回转了。我那一次试　验，眼睛看东西，墙壁都可看通了。一个朋友来看到我，他　退了好几步，他说，你现在两个眼睛像电光一样，其实我照　镜子看看也很普通嘛，不知道别人的感觉会如此。不过那时　头脑特别清楚，身体又轻灵。但是你要注意啦！要出毛病也　在这个时候，这个胃像个布袋那么蠕动，里头空了它自己还　在摩擦，搓破了就胃出血，那就糟糕了！你要会用气把它充　满，使它不会搓到出血。 ‘　再说“昼夜不卧寐，晦朔未尝休”，这就是不睡的意思，　每个月初一和月尾更重要，是yy天地之j的时候，所以不　可以睡觉，要接天地的正气。子午卯酉，打坐时辰都有一定　的。但是这里说，这些都是旁门，还不是左道。 他现在下一个结论，“身体r疲倦，恍惚状若痴”，他说　搞得身体越来越衰弱，这就不是道了。精神不统一，恍恍惚　惚，现在讲就是精神有病了，胡思乱想，看见什么鬼怪呀， 像白痴一样。“百脉鼎沸驰”，精神越来越紧张，气脉越来越　错乱，表面上看到红光满面，实际上血压上升精神分裂。修　无为之道，佛家最高就是空，道家最高是清净，但是修道人　现在却“不得清澄居”，修道越修越不清净越不虚无，所以　叫做旁门。 “累土立坛宇，朝暮敬祭祀”，这是另外一派了，老实　讲，包括修密宗都是这样，到处修坛场。在西藏及印度修坛　宇，还要白牛粪来涂墙壁。我说现在水泥那么发达，为什么　一定用牛粪呀？难道要住在牛棚诸佛菩萨才来吗？这个在落　后的地方可以，因为那里没有水泥。不过有个同学想了半天　跑来说，老师啊，恐怕印度的牛粪还有杀菌消毒的作用。我　说你讲得也不错，不过现在用不着，消毒的药剂也多，不需　要牛粪啦。 五鬼搬运法 这些奇奇怪怪的法门，那多了，都很迷惑人的。譬如说　所谓五鬼搬运法，又譬如说点x法，你一定想学嘛！对不　对？隐身法g不g？还有一个法，子弹打不进，你g不g？　当然g！每一样都很诱惑人的。金木水火土五遁法g不g？　碰到危险，一下从土里钻走，土遁了；看到起火啦，马上就　从火光里头走了；掉下海去，借水遁就上岸了。譬如修密宗　的“秽迹金刚”，就要找被雷打过的桃树，拿来刻一把剑，　弄一颗印。所以想修“秽迹金刚”的条件就办不到。你说这　些都是神话吧？也都是真的！老实讲我研究起来还是科学　的，同天文、地理、地球物理都有关系，当然不是牵强 附会。 五鬼搬运法是怎样搬运呢？那叫大搬运法，但是我们只　》ap;ap;ap;丨　是听见，没有看见。听说要修的话，要找五个死人的骷髅　i　头，最好是年轻人的，老人的头不好，老鬼跑不动，年轻鬼　才会跑。然后还要晓得死的时辰和生辰八字，在刚埋葬就把　这个骷髅头偷回来，那真是伤天害理。然后把他的灵魂拘　来，不准去投胎，把这五个酣髅头的灵魂，弄到一个深山j　犬不闻的地方，要修一百天才修得成。如果修了九十九天听　到一声狗叫，这个法破了，第二次就要修两百天啦，如果修　釗一百九十九天半，听到一声j叫也完了，。第三次要三　百天。 我说去你的！这种事情我怎么去g呢？第一偷死人的头　我就不忍心，而且把这个人的灵魂拘来，不准他投胎替我们　做事，更不忍心。不过真这样做，当然有个条件啊！在他做　了多少事之后，要使他这个灵魂投生到大富大贵的人家，如　果他想变女的，就让他投胎女的，长得漂亮，还做一品夫　人，福禄寿喜都有。或者是修道成道，不然是不行的。（编　者按：这是作者引用道家的说法） 、　现在《道藏》里也有保留，我翻阅过了，重要的那一段　就没有啦，每一个法门都是这样。譬如《万法归宗》，市面　上都流行，里面古里古怪小玩意多得很，但没有一样灵的。　因为那个钥匙不放进去，方法虽对却没有钥匙开，所以这一　本书看了没有用。 道家、密宗好多东西听了都非常诱惑人，所以叫做法　术。是法，不是道，这都是旁门。所以讲到“累土立坛宇， 朝暮敬祭祀”，早上晚上拜拜，道家修的“履罡步斗宿”，每　一个时辰要沐浴、斋戒，去拜，拜到天神下来，这些统统是　旁门。 东西方遇合的旁门 前几年，我发现一个朋友在美国印了一部经。这个人是039;　一位大居士，还花了大钱印，印得很秘密。后来我想不起来　了，就在《大藏经》里翻，没有找到。我这个人有个怪毛　病，天下事不知道的，我非要知道不可，等我知道了，就把　它丢了。后来我就写信到美国找来，结果打开一看，不是佛　经，是从前大陆上很多尼姑修的法门，实际上是摩尼教的　经。摩尼教在唐代时候来过，可以说不是印度教、波斯教，　有一点犹太教的味道掺杂进去，也有法术，也有咒语。 你们看过庙子上塑的，荷花叶子上有一个童子，穿红肚　兜的，就是修的荷叶童子，女人修的，所以比丘尼修这个！　修成就有神通了，那个荷叶童子永远跟着，有事就跟你讲，　过去未来大概知道。不过这个不叫神通，叫依通，依靠别的　东西而有的通。这个比修五鬼搬运、修酣髅好多了。这些荷　叶童子都是灵鬼修成功的，并不是得了道的。比丘尼修这个　法门，要在地下室j犬不闻处闭关一百天，要修成的时候就　要看你的定力了。当你在那里念经打坐时，就有四五个魔鬼　在你前面一站，骂你一顿，非常可怕。如果有定力一点都不　怕，告诉这些鬼，你们先头部队仙子来过，他们已经低头听　我指挥了。这不算是道，也是一种法术。 这些都是“朝暮敬祭祀”，我顺便提到，因为有许多比 丘尼同学在这里，万一看到这个经，或者有人修这个法要传　你，就要考虑了，这不是正统的佛法，可是有没有用处呢？　如果化缘，如果做好事，有时候也用，可是要修炼一百天就　很难了。 所以他下面说，“鬼物见形象，梦寐感慨之”，鬼神硬现　形给你看，做梦也会有灵感。有些人修到耳报神，就是杨柳　神，把雷打过的杨柳树，拿来刻一个三寸小人，修成功以　后，这个小人什么事情都报给你，比那个卫星接收的信息还　要准确，就是这一类的旁门左道。　4还有一个“默朝上帝”，也是一个法门，这个就很严重　了，是我们上古就有的。跪在那里祷告，祷告姿势同现在西　方天主教、基督教的一样，也有密宗的手印。所以讲到人类　文化很有意思，天主教祷告也拿一个类似朝笏一样的东西。　朝笏是古代上朝见皇帝手里拿的，竹板那么长。古代为什么　上朝用这个呢？你看唱戏那个大臣，见皇帝时端着朝笏，当　年没有笔记本，朝笏后面就是自己记事的。一方面表示恭　敬，对皇帝不敢面对，眼睛不斜视，只看到朝笏。实际上向　皇帝报告的事情很多，怕忘记了写在里头，是这个作用。道　家默朝上帝，拜玉皇大帝的时候，也有用朝笏的。佛教则改　了用香斗，像如意一样这样拿着。道家也有这个香斗。 所以这些都失传很可惜啊！那个法国同学，他专门在这　里研究道教，大概把这些资料都收齐了，写成一部法文书。　我们现在讲中国文化，这些都是中国文化，但是大家不知道　啦。前天有一个人问我，要如何为一位八十几岁的上将老前　辈做寿。我说那严重了，礼节繁重。你看“打金枝”那一出 1　戏里头，就是郭子仪做寿所发生的问题，媳妇是公主还不肯　来拜寿。寿辰那一天，郭子仪自己先穿上朝服，面北叩首天　　子，然后拜祖宗，再坐上正位，让子孙亲友们朝拜。当寿翁　的，哪怕他活到九十岁，做寿过生r那天，他带领大家统统　跪着，先拜了天地祖宗父母，才转来坐在那个位置上，受大　家的祝寿礼拜。外客来拜寿他赶快避开，要子孙接待，外客　只好对这个空位叩头，子孙要还礼。这些都是中国文化，多　读书多研究，你就晓得古礼在什么地方。有的书上也没有，　幸而当年小的时候看到家里老前辈做寿，影子还看到一点。 脱商正道的修行 “心欢意喜悦，自谓必延期。遽以夭命死，腐露其形　骸”，他说修这些旁门左道的人，自己以为在修道，心里高　兴得很，认为必定得到启发，会长生不老了，结果都是突然　死掉，遽然夭命。以我所晓得的，几十年来看到修道学佛的　人，或心脏病突发、高血压，严重一点脑神经分裂，都死在　这几种病上。除非禅定工夫很高的，预先晓得自己何时会　死，那是很少很少的。其实有些乡下人，一个大字不认识的　愚夫愚妇，规规矩矩念佛的人，那些人倒是善男子善女人，　有时候倒还能够做到预知时至。你们诸位真正想成佛当神仙　的，只有一个法门，就是笨、老实、一门深人。 “举措辄有违，悖逆失枢机”，他说这些旁门左道的行为　举动，是违背正道的，悖逆正路，失掉了中心思想，“枢机”　就是中枢的意思。“诸术甚众多”，旁门左道的方法太多了，　“千条有万余”，有一千条一万种之多。“前却违黄老”，以道　｜112｜　一 家来讲，前面违背了黄帝老子之道，“曲折戻九都”，弯弯曲　曲，怪庚乖张，走弯路。“九都”是幽冥九都，是下地狱的　路，越走越暗。“明者省厥旨”，高明的人要懂得真正修道的　宗旨在哪里，道究竟怎么修，“旷然知所由”，先要认识什么　不是道，找一个真正的道，一条清净的大路，才晓得怎样去　修道。 今天简单把这一篇报告完了，下一章讲伏食，开始魏真　人所谓的正道，就是正统道家。伏食是吃一粒长生不老之　药，药就在我们自己那里。他告诉我们怎么样吃这个长生不　老之药，这个才是“正道”。 伏食是什么　金丹与命功 两弦合体章第九 青龙白虎玄武朱雀　半斤：八两 伏食是什么 下面第九章开始至第十五章，都是讲“伏食”，后世有　些道书把这个“伏”字，写成“服”，也对。原始这个“伏”　字， 第 17 部分 欲望文 第 18 部分 我说参同契 作者:肉书屋 第 18 部分 快捷c作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 ”收藏到我的浏览器” 功能 和 ”加入书签” 功能！伏食是什么　金丹与命功 两弦合体章第九 青龙白虎玄武朱雀　半斤：八两 伏食是什么 下面第九章开始至第十五章，都是讲“伏食”，后世有　些道书把这个“伏”字，写成“服”，也对。原始这个“伏”　字，是降伏的意思。我们已经讲过“御政”，就是一个原则，　1　兑明什么才是真正的所谓传统的道家。接着就是“养x”，　现在讲到“伏食”。拿佛学来比喻伏食，是如何明心见x而　得定的道理；在道家来讲，伏食就是结丹。所谓金丹，金是　个比喻，把颠扑不破的金丹，归到我们这个身心上来。但是　如何能够证人那个定的境界而结丹呢？研究这一篇比前面的　都难，因为一部《易经》一生都研究不完，《老子》、《庄子》　通了一部就是专家，而《参同契》却把那么多的法则合在一　起，所以说很不容易。 再说《周易》的学问，前面说过，有理、象、数三部　分，而且象数部分更多，包括了yy家的学问。yy家在诸　子百家之中是独立的一家，包括了五行，金木水火土这些学　问。五行的学问看起来很简单，研究起来却很复杂，因为是　同古代天文等等配合在一起的。还有五行“纳甲”也很麻　烦，中国人的算命看风水都要知道的。八卦如何同五行配　合，如何同十天g、十二地支配合，把这些相关的综合拢来　叫纳甲。这些东西都太专业，那么多专业的东西，在《参同 1　契》里头都要很熟练，所以研究《参同契》，从古以来都是　最痛苦的事。古人能够全通的已经很少，现在是更少。我们　在这个时代来研究这个，真的很困难，每一样东西都要从基　本介绍，介绍了大家还不一定记得，也不一定懂得。所以我　们现在只有简化说明，大家先有一点点认识再说吧。 我们先念一下朱云y的批注。他说：“此章专言伏食，、　而御政养x，已寓其中”，伏食的道理，就像《悟真篇》上　的名句一一　“一粒金丹吞人腹”。“前面御政诸章，但陈一y　一y法象”，这个宇宙天地一y一y的法则，在我们的生命　来讲就是一x一命。我们的思想精神方面就是x，我们r体　的存在就是命。x命是一体的，就是心物一元的道理。“养　x诸章，但指一x一命本体”，这个本体就是本来。 “至于yy之配合，x命之j并”，所谓“yy之配合”，　就是x命双修。譬如说我们现在没有经过修炼，x和命是分　开的。怎么叫分开？你思想可以飞到天上去，但身体没有　动。身心本来是一体的，思想应该可以c纵身体，但是无法　一致行动，这就是因为x和命是分开的。人求生不容易，而　求死也很难，就算不想活在这个世界上了，要想离开这个身　体却走不了。虽然走不了，x跟命这个思想身体不是两回　事，但是有时候身体不好，你心里不想生病，却又做不了　主！修道是要把x命配合为一，恢复本来一体的状态，所以　yy的配合就是“x命之j并”。 “别有妙用存焉”，这个中间有一个很妙的作用。“此伏　食之功，所以为金丹，最要关键也”，妙用的关键就是伏食，　把我们先天的x，注人到我们后天的命里头来。我们现在不　丨116丨　一 能打成一片，x归x，命归命，不能合一，所以这个r体到　了衰败的时候就要死亡。道家所说的金丹，金是指一个颠扑　不破的原本的自x，把它锻炼成一个实体的东西；把本来是　虚无缥缈的变成一个事实，这是金丹最重要的关键。 那么什么叫伏呢？　“伏者，取两物相制为用”，像我们身　体健康了，精神也舒服了，是互相影响的。换一句话说，今　天感冒很难过，可是碰到一件高兴的事情，心里非常愉快，　感冒也没有妨碍了，所以是两方面可以互相制伏，这叫 做伏。 、 金丹与命功 修道的金丹制伏，就是命功的范围。要注意啊！修炼这　个身体叫命功。我们的身体又是什么？不是r不是骨，都不　是。在佛学来讲，这个身体是地水火风四大假合。骨头坚固　的叫地，口水、血y这些y体的属于水，身体有热能叫火，　有呼吸往来是风。但这都还不是命的作用，真正的命同风有　关系，道家、佛家共同一个名称叫“息”。我们学佛的，有　人学天台宗打坐，修数息观，但一般人修数息观都在数鼻子　呼吸的数字，根本不懂息的意义。鼻子的呼吸是属于风大，　真正的息差不多连呼吸都没有，那个才叫做息。息是生命的　根本。这个息，另外换一个名称，也可以叫“炁”，但不是　呼吸的气，也不是空间的风。 所以真正的命是“炁”，不来身体就完了！这就是命功　啊！这个呼吸一进一出，一y一y，是生灭现象。道家所谓　恢复胎息，就是去掉后天鼻子的呼吸，恢复到胎儿在娘胎里 头那个境界，那是接近命功了。x功跟命功的配合，就在这　地方，这是伏，“伏者，取两物相制为用”。 “食者，取两物相并为一”，这个物不是物质的“物”，　古文所谓物，就是这个东西。把两个东西合并为一个，等于　面粉跟水揉拢来做成馒头，就是两样的合并为一。“盖假铅　汞凡药，巧喻x命真种”，假就是借，借用铅跟汞。汞就是　水银，水银的本x流动，一碰到铅就固定不流动了，这是物　理的作用。这个汞，有时候叫做龙，龙汞都是代名词。龙变　化无常，隐现莫测，这就代表我们精神思想方面；铅有时候　以老虎做代表，学佛的人都想念头清净，但是思想清净做不　到，除非你的气伏了，后天的呼吸之气没有了，归到先天的　胎息。这个时候念头不动了，等于汞碰到铅一样，所以道家　假借铅汞凡药来巧喻x和命。x和命两个要如何配合结丹，　这个修持的方法，就叫做x命双修。 “借鼎炉外象，旁通身心化机”，道家经常讲鼎炉，化学　的锅炉。道家是借用鼎炉的外象，解说x命之理，我们的身　心就是鼎炉，这个比喻非常好。依道家来看，我们这个r体　生命，就是一个化学锅炉，不管牛r、青菜、萝卜，什么山　珍海味吃下去都被吸收，维持了我们的生命，这叫炉鼎。宇　宙是个大化学锅炉，我们的生命跟宇宙相比，不过是化学锅　炉里一点小东西而已。 令 所以这一篇“以有形显无形”，是以有形表达那个无形　的作用。形而上的无形看不见，只好用有形的东西比喻，表　达出它的作用。“乃是伏食宗旨”，这个就是伏食的宗旨。　“究非烧茅弄火，一切旁门，可得而假借也”，并不是专指炼 外丹。道家的外丹，就是药物化学，叫“烧茅弄火”，他说　：　这一篇不是真的讲化学的作用。正统道家认为，化学药物的　》丨　锻炼是道家的一门，并不是那些旁门可以胡乱借用的。现在　彳　所讲的就是道家的正道，正门，不是讲旁门。 我们常提到道家最著名的话，就是“上药三品，神与气　精”。真正的长生不老之药只有三味，这个三味不是外药，　不是植物也不是矿物，就是自己本身生命的精、气、神。但　是这三味药各归各的本位，它是流散的，你很难把握。要把　三味药锻炼结合在一起，变成一个就治病了。治什么病？治　死病，你吃了这个药就不死了。这个药在哪里？就在我们身　上，就在我们身心x命上面，只看我们如何锻炼。“药在炉　中，须用真火炼”，炼药不是用凡火，要真火来锻炼。真火　是什么？　“故末篇又云，炉火之事”，这章就是说炉火以及锻　炼的方法。 两弦合体章第九 火记不虚作，演易以明之。偃月法炉鼎，白虎为熬枢。　汞r为流珠，青龙与之俱。举东以合西，魂魄自相拘。 上弦兌数八，下弦艮亦八。两弦合其精，乾坤体乃成。　二八应一斤，易道正不倾。 现在开始，朱云y这位道人把它分段标示了名称。这一　段为“两弦合体章第九”。两弦是上半月及下半月，太y和　月亮代表了宇宙的现象。宇宙是什么呢？是时间与空间的名 称。宇宙万有本体就是这个虚空，这个虚空所呈现的现象，　最大的就是太y、月亮。关公那把大刀，刀口像上半月那　　样，叫青龙偃月刀。 用《易经》和五行来说明，麻烦啦！　“此章，直指金水　两弦之炁”，这“两弦之炁”，怎么又是月亮？又是金又是　水？道家文化的这个“炁”字，原本中间没有这一笔，印错　了。“先分后合，示人以真药物也”，他说懂了这个道理，你　就懂修道了，用不着另外去乱找。因为道就在自己生命上，　真正长生不老之药物，就在我们生命当中。这是朱云y真人　的话。 回到本文，“火记不虚作，演易以明之”，《火记》这本　书，在四库全书也找不到，实际上，就是《参同契》。火是　生命的火光，是神光，所以叫《火记》。注解中说“火记六　百篇”，其实并没有六百篇，其中另有道理，我们将来再研　究。所以这个作者，汉代神仙魏伯y，也叫火龙真人，他著。　的这一部书，是千古丹经之鼻祖，之后讲修神仙之道的，都　是根据他这一部书来的。“火记不虚作”，他说这本书不是空　d理论，这个法则“演易以明之”，必须要懂得《易经》理、　象、数这个法则，然后你就明白这是宇宙一个大法则。 青龙白虎玄武朱雀 “偃月法炉鼎”，“偃月”刚才介绍过了，十二辟卦那张　图我们常常会用到。前面讲过五天是一候、二十四个气节　等。初三月亮出现一点亮光是“偃月”，“法炉鼎”是如何把　这个炉生起火来。炉上面有个锅就是鼎，用来炼丹，这也就 ｜120｜　一 是说，初三的月亮这一点亮光，代表y气来了。“白虎为熬　枢”，为什么又来个由虎呢？这就是中国yy家、道家这一　套，它并不是乱七八糟地加，是有道理地加，所以要yy五　行八卦整个兜拢来，才懂得道家。 我们常常看到道家的图片，玄武是北方，或者用乌龟来　代表，朱雀是画一只鸟代表。为什么用乌龟、飞鸟、白虎、　青龙？这个更麻烦了，牵涉到古天文学，用现代的话讲，它　把宗教的神话配合了科学的天文。这个不单是我们中国如　此，西方也一样，所以西方天文学所谓狮子星座、天秤星　麁，也是同样的道理。如果讲到西方的看法，再过一两年就　进人西洋的天文神秘学所谓的宝瓶星座了。在宝瓶星座的时　代，人类的思想都喜欢修道、搞神秘学、打坐、画符念咒，　对修密宗更是特别好奇。所以我们这一代人，尤其青年人都　是宝瓶星，等于月光宝盒里放出来的怪物，这个是时代的气　势运势。朽虎是在西方，“白虎为熬枢”，煎熬中枢。 “汞r为流珠”，汞r就是太y，太y的光明放s，像水　银（汞）一样流动。这个r代表我们的本x，本来光明清净　的，佛经里经常用圆明清净形容这个本x。道家不用这一　套，道家就是用太y代表本x。其实都一样，密宗和道家差　不多，密宗的大r如来毗卢遮那佛，就是代表这个“汞r”。　但是这个太y的光明，像流珠一样不定，人是把握不住的。 “青龙与之俱，举东以合西”，青龙在东方，一提到东方　就有西方。月亮怎么发光？因为太y跟它相对反映，中间有　个地球隔开r月。每月的月底、月初，月亮的光被地球隔开　了，所以月亮无法吸收太y那个光。初三以后，地球开始偏 1　移，月亮被太y照到，又反映出来一点光。“魂魄自相拘”，　》：：所以月亮的光明叫做“再生魄”。这个灵魂在哪里？在太y　那里，因为月亮的光是太y的反映。等于我们生命的两个东　西，一个魂一个魄，我们身体的活动是魄，魂是精神。这两　个东西怎么凝聚呢？　“自相拘”，是自己合拢来变成一体。这　个文字就是这样，他讲了半天，同我们修道打坐有什么关系、　也不知道，对不对？ 原文下面矮一个字的，是朱云y真人的注解，我们应该　要研究。我想大家的学问不会超过宋代的朱熹，连朱熹朱夫　子也研究了几十年《参同契》，最后一句话，用台语讲：“莫　法度”，一点办法都没有。他自己承认，对这个学问只好投　降，他写信给学生说，很想修神仙之道，可是没有办法。当　然也怪他自己不谦虚，不肯找老师。其实跟他同时在福建武　夷山的神仙白玉蟾，是道家南宗第七代的祖师。这个故事我　们讲过的，后世称白玉蟾是祖师成了道的，不过当时的人是、　不会相信的，所以朱熹就不肯向他请教，还自己研究《参同　契》，化名为空同道人邹诉，他也写了一部书，批注《周易　参同契》，虽然注了这一部书，他自己也承认没有搞通。再　看朱云y的批注，他可是全通了的。 半斤八两 先看原文：“上弦兑数八，下弦艮亦八。两弦合其精，　乾坤体乃成。二八应一斤，易道正不倾。”这不晓得讲的是　什么啊！尤其诸位青年同学，现在天天讲中国文化，这就是　中国文化，你看怎么文怎么化？我们知道一斤十六两，半斤 就是八两，二八就合一斤，半斤加八两，合起来就是全啦！　所以我们骂人，这个家伙半斤八两的，就是只有一半，满桶　水不响，半桶水响叮当，就是这个样子骂人的。“二八”，两　个半斤合拢来，就是“x”也半斤，“命”也半斤，合拢来　就圆满成一斤。“易道正不倾”，这样《易经》这个道理，x　命之道才圆满。 上弦是八个数，我们注意啊，初三的月亮偃月，这个大　家晓得，晚上在西方看见，加个五天一候，就是初八了。初　八晚上月亮是正南方出来，这叫上弦，半个烧饼一样，像古　039;代的拉弓s箭，那个弓平了，所以叫做上弦。这个现象拿　《易经》来讲是兑卦代表，兑上缺（笠）。怎么叫兑上缺呢？　月亮到这个初八的时候上弦平了，一半是亮的，白的上边是　黑暗的。由上个月二十七，到这个月的初三，又到初八，两　候了。这两个候代表兑卦，下面两爻是y气，y就是光明充　满了，上面黑的是y气，所以兑上缺，上面一爻是y。 文王的后天卦，乾在西北方，坎在北方，艮在东北方，　震在东方，巽卦在东南方，离在南方，坤是西南方，兑在西　方。那么这个是讲上弦月亮出来，上弦有兑卦的现象，它的　数字刚刚一半，就是初八月亮亮了一半，还要等到十五、十　六整个才圆了。真正的月亮很圆的时候是十六不是十五，十　五还差一点点不够圆的，你仔细看，十六是真圆。再过八　天，到y历二十二以后，下半夜看到月亮在东北方出来，上　半截是白的，下半截黑了，是艮卦（）之象。艮上面那　一横是y，有亮光，下面是黑了，所以也是半斤。 “两弦合其精”，上半个月的属于y气，下半月的属于　y，这个y中之y，y中之y，两个八合拢来变成一斤，取　其精华，乾坤合体，yy合体，x命双修。一斤是圆满，所　以是“乾坤体乃成”。佛经说法也一样，所以成了佛叫丈六　金身，没有说丈八金身的。这就是二八十六一一　“二八应一　斤，易道正不倾”的道理。 那么这个上弦、下弦代表什么呢？精神饱满的白天，代　表上半月的月亮；晚上要睡觉昏迷啦，像下半月的月亮，慢　慢走人黑暗了。这是生理方面的作用。心理方面也是，我们　的情绪不稳定，永远不能得到无念清净圆明，做不到！假使　做到了，这个人就得了道，就是金丹合一了。譬如我们年轻　时候精神旺，这是上半月的月亮，到最旺的时候，就是十五　六的月亮，到中年了，　“月到十五光明少，人到中年万事　休”，这是古人的诗，太悲观了啊！现在有人说人生七十刚　开始呢！我看，过几年要八十才开始！其实人到了中年就走　下坡了。 这个生命自己拉不拉得回来？照道家的说法x命自己可　以控制，你如果懂得这个方法，就可以把自己的生命拉回　来，长生不老。当然，一边做生意发财，一边搞选举想当选　什么委员的，一边还想要当神仙修行长生不老，那是不可　能的！ 上弦半斤下弦八两　魂魄与心肾 金返归x章第十 正统道家理论重点　认识三种现象　人的五行之气 上弦半斤下弦八两 我们这样的讲法，是为了配合一般青年同学，让他们比　较容易了解，我想大家听得很辛苦，我讲得也很辛苦啊！因　为诸位同学对中国旧有的文化太没有基础了。现在我们把朱　云y真人的注解念一下，一边解释。 “此节言，两弦之炁，合而成丹也”，月亮上半月一弦、　下半月一弦，叫两弦。借用月亮这个自然现象说明我们的身　体生命，两个半圆合起来就成道。我们修道学佛，身心两面　平衡了，不是普通的平衡，是有一个标准的。身体的平衡到　达了，呼吸之气完全停止了，在佛家叫气住脉停，是禅定之、　学。禅定不一定是得道，在道家叫做命功，到达气住脉停，　连心脏、脉搏也不跳了，那是命功的成就。这个禅定属于共　法，不但佛家有，道家也有，各家都有。 x功就不同了，x功是念头，一念不生清净圆明，这是　x功的成就。命功的成就是另一半，这两个配合一起才叫做　合而成丹。比较明白的说法是，生理一半，心理一半。因此　正统道家看学佛的，只讲心x之学，只是走一半。道家同时　也批评后代这些道家的人，只在身体上做工夫，也只是一　半，都不行的。 “自震庚一点偃月，进至一y”，震卦（二）为雷，下 面一y刚刚出生，就是y历初三晚上月亮的现象。我们把这　个卦画成图案，下面就画一横白的，粗一点，上面还是黑　的，就是月亮刚刚出来的现象，也就是震卦的现象。那为什　么又叫“庚”呢？这要讲到纳甲了，我们学yy纳甲就要　背。以前学yy很痛苦，“震纳庚”，为什么？纳就是归纳，　这个“庚”是西方，是金。这句话就是说，每个月初三，月　亮刚刚一y来复（震〉，偃月，晚上是在西方出现，庚就属　西方，所以“震纳庚”就是这样来的。 “便属上弦之兑，其卦气纳丁”，到了兑卦的时候是初八　了，月亮下面一半白得发亮，这个一半亮的半个烧饼一样的　月亮，出现在正南，南方属丙丁火，它的纳甲是丁，这卦气　是“纳丁”。这是讲人从地面上，不用天文仪器，用r眼看　得到的太y、月亮的现象。这在《易经》有个名称叫做“大　象”，很大一个现象挂在那里给你看。你懂了这个现象就懂　得宇宙的法则，太y系统的法则，也懂得我们生命中生理同　心理的法则。这里不是光用代号，这个中间为什么西方叫庚　辛，南方为什么叫丙丁，都有它的理由。进一步就很麻烦　了，牵扯天g地支，讲完起码半年。就是介绍完了，你懂不　懂得进去还是个问题。 “此时水中胎金，魄中魂半，所谓上弦金半斤也。”又碰　到问题了，什么是“水中胎金”呢？金是西方庚辛金，金x　在道家说来，有时是代表佛家所谓明心见x，本x的x。为　什么叫水中的胎金呢？月尾二十八以后这五天没有月亮，黑　的；在方位上，这时月亮是在北方，北方属水。这个水牵涉　的多啦，在《河洛理数》是一套，拿现在科学哲学再解释就 又是一套了。北方属水，拿五行来讲金生水，《河洛理数》　讲“天一生水”，这个“天”也可以代表抽象的天，宇宙万　有本有的生命叫做天。“天”字也是代号，也可以叫做本体，　本体是虚无缥缈，不是说它没有，而是有形成物质的作用。　首先是y体出来，所以天一生水。水从哪里来？金生水，金　代表本x，由精神世界变成物理世界的作用，就是y体先　出来。 魂魄与歧肾 拿人的生命来说，“魄中魂半”，等于睡着时会做梦，睡　着时不是死亡，所以魄还在这里。中国医书讲魄在肺中，肺　是呼吸系统，睡着时呼吸连续没有断，所以没有死亡。为什　么会做梦呢？魂跟魄两个没有结合在一起，灵魂出窍啦，跟　魄不结合。不做梦的时候魂在哪里？肾管水，肾不只是两个　腰子，包括身体整个的荷尔蒙系统。所以真正睡着，心是　火，肾是水，水火相济就是心肾相j，魂还是在体内，所以　不会做梦。当水火不相济时，魂就离开这个身体。所以我们　中国的神话画人做梦，都是头顶上出来一个人，外出去玩　啦。一般认为这个叫出y神，实际上是灵魂出窍，拿病理学　讲很严重，轻一点是梦游症，严重一点就是离魂症。离魂症　非常少，这一类拿现在的医学观念讲，同精神分裂有关联　的。这个时候，所谓上弦金半斤，魄中的魂这一半，离开身　体了。 再来呢，假定有一个人修道也好，学佛也好，打坐得定　了，呼吸也宁静了，达到气住脉停，身体什么奇经八脉、任 督二脉已经都通了不在话下。因为身体气脉通了，这个气才　能够停住；气脉如果阻塞不通，就谈不到气住脉停。有时你　觉得自己也气住脉停了，那你大概呼吸系统有了问题，闭塞　了一下。有些人伤风鼻子不通，你不能说这个是道啊！就算　做到了气脉通了，也是很宁静的，开眼闭眼内外有光明的现　象出现，甚至于像看见月亮一样圆圆的，许多人就错认为是　得了道，悟了道。也有人误认为就是禅宗祖师说的“心月孤　悬，光吞万象”。这个不是的，绝对不是。 这个“魄中魂半”，在生命四大安下来，由于生理上的　住脉停，会反映出来像月亮似的有相光明现象，在道家讲　这个还是命功，不是真道，而且这个月亮不是真丹。我们现　在新名词，等于这是“体”上的第三重投影，还不是第二重　投影。好不好呢？说你有工夫差不多，但这不是道。x功不　在这个，不是这个月亮。当你知道自己现在清明，知道身体　没有障碍，知道现在这个境界里有月亮出来，那么你就要晓　得，再进一步月亮还会变太y呢！这个清凉的、y境界的月　亮，变成了太y之后还暖烘烘的呢！这个仍属于命功四大的　变化。 但是你能够知道清明月亮的境界，与太y温暖的境界，　你那个能知之x才是x功。佛家所谓，菩提在那一边不在这　一边，这边是命功。这是所谓x命双修之道的大概。唉！我　已经讲得很吃力了，诸位听得更吃力，也许越来越迷糊。不　过晓得世界上有这么一个理论，有这么个知识，这个“魄中　魂半”只能讲到这里，太难表达了！ “所谓上弦金半斤也”，这个金代表x，上弦金算是半 斤。“如颠倒取之，亦可云水半斤”，如果换一个代号，用y　y五行做代表，也可以说“水半斤”。天一生水，刚才讲本　x第一步出来的是这个水气，“故曰上弦兑数八”八就是半　斤。“自巽辛一点流珠”，兑上缺（），兑卦代表了上半个　月。巽下断（转），巽卦是代表了黑，代表下半个月，下半　个月怎么是“巽辛”呢？辛也在西方。上半月的月亮，是晚　上看见在西方的，下半月是天亮时在西方看见的。“巽辛一　点流珠”，这个光明流动，“退到二y”是下半个月，“便属　下弦之艮，其卦气纳丙”，卦气正南，丙方。“此时金中胎　水，魂中魄半，所谓下弦水半斤也。”就是这个道理。我们　研究到这里，我想暂停下来，大家搞不懂，坐在这里很受　罪了。 金返归x章第十 金入于猛火，s不夺精光。自开辟以来，r月不亏明。　金不失其重，r月形如常。金本从月生，朔旦受r符。金返　归其母，月晦r相包。隐藏其匡廓，沉沦于d虚。金复其故　x，威光鼎乃蟢。 正效道家理论重成 前面我已经报告得比较明白了，就是代表x和命的两个　境界。为了要把这两半，也就是八、九这两章完全了解，只　好再翻过来一章，看朱云y真人把它分章标题的“金返归　x”。我有另外一句话贡献给大家，你们学佛的也好，修道 的也好，在我个人是不分家的；我也什么都不是，也不学　佛，也不修道。不过有一个经验劝大家，你要真学佛修道也　好，学密宗显教也好，如果正统道家这个理论搞不通，你修　也是白修，因为用功所有的过程，你都不知道法则。正统道　家的长处是，你懂了这个法则，工夫到了哪一步境界，你就　懂得身心会出来一个什么现象，绝不会走火入魔。小说上写　的走火入魔，就是因为你不懂法则不懂道理，好坏你统统不　知道。如果知道的话，就算是坏的现象出现，因为你懂这个　法则，也可以把它变成好的。那好的现象出现当然是更好，　鱼是我要贡献给大家的。 “金人于猛火，s不夺精光”，把黄金丢进猛火里，本来　固体的黄金，经过高温的化炼变成y体，尽管变成y体，重　新凝结了还是黄金，那个亮光仍是一样的。所以金人于猛　火，光s不会变，金x是不变的，这是形容我们的本x在生　命过程中，乃至佛家所说在六道轮回中，本x不变。 “自开辟以来，r月不亏明”，这个宇宙的法则也是这　样，自有天地以来，太y月亮永远不亏，永远都是那么光　明。这个太y月亮的存在，不晓得多少万亿年，还是这个月　亮，还是这个太y。我们以前小的时候迷信，不懂天文，以　为r蚀、月蚀是天狗来吃了太y月亮。不管天狗吃也好，太　y被月亮遮住也好，月亮被地球遮住也好，几百万亿年来，　遮了很多次，毫不妨碍，它的光明永远不亏减。所以刚才说　黄金代表自x，r月的光明也是代表生命的本有的现象，不　管怎么变化，它本x永远不变。 所以说“金不失其重，r月形如常”，随便怎么蒙蔽它， 它是不变的。“金本从月生，朔旦受r符”，这个金不是黄　金，代表了月亮发光的那个本x，代表初三月亮刚刚从西方　出来。“朔旦”，每个月的初一，吸收了太y的光芒，到初三　就呈现出来。“金返归其母”，真心回到母体。你们学过密宗　的，就听到过一个名词叫做“子母光明会合”。光明有子光　还有母光，如果拿太y跟月亮的关系来讲，月亮的光是太y　光反映来的，那么月光应该是子光，母光是太y的光。当然　我们不必问太y怎么永远会发光，那是另外一个问题，那个　问题可大啦！能使太y发光的后面还有东西，道家也不讨论　这个，道书到这里，乃至佛经到这里，都不说了，为什么？　因为那是佛菩萨的境界，神仙境界。你成了神仙，成了菩萨　以后，是另外一个世界的学问，那个时候你才懂。“金返归　其母”，就是金x返归母x的光明。 认识三种现象 “月晦r相包”，朔是月初，晦是月尾，每月的月尾晦　暗，“r相包”，月亮整个黑暗，被太yy气包藏了。“隐藏　其匡廓，沉沦于d虚”，月亮这个时候在北方完全沉沦，北　方就是水，空空dd的什么都没有。“金复其故x，威光鼎　乃焴”，从月尾晦暗，七r来复，就恢复光明了。西方基督　教文化第七天是星期r休息，也是来复r。所以“金复其故　x”的威力，它的光明，等于金子在炉鼎中重新锻炼，所发　的亮光更大。 这几段如果要详细地讲，要从《易经》的象数重新来　过，五行也都要介绍，所以现在不详细讲。再说到你们打 坐，坐到什么都不知道，这是不对的哦！什么都不知道有三　个现象，一是“无想定”，一般人做不到，佛家认为是外道，　不过这个外道是很高的。另外一个是“昏沉”现象，我们睡　‘　眠不是无想，睡眠是个现象，是大昏沉。尤其大热天睡觉，　睡得一点都不舒服，总觉得没有力气很疲倦。为什么？因为　外气热，热得你昏昏沉沉地想睡，实际上都没有睡着，迷迷　糊糊的，很多的幻想，很多的梦境，脑子没有完全休息，这　种情形叫昏沉。 有时候我们静坐会有细的昏沉，打坐最怕的是昏沉，把　先想当成是道就错了，把细昏沉当成是静坐是道也错了，都　是很大的错。但是有时候不是昏沉，你当成昏沉也错了。不　是昏沉是什么？就是这句话，“金复其故x”，这是第三个现　象。这是说有时候你念头比较清净，坐起来什么都不知道，　不是睡眠也不是昏沉。所以要懂道家的法则，那比密宗比佛　家都讲得清楚，这个时候要认得清楚是“金复其故x”，是　我们后天的思想妄念停止了，这个心归到x的方面去了。等　于月尾的月亮沉到北方去了，“沉沦于d虚”，什么都不知道　了。这个时候你不要当成昏沉，应该让它继续下去，随便多　少时间都让它去，乃至七天七夜都没有关系。等到“金复其　故x”的境界久了，“威光鼎乃焴”，再回转来一念不生，则　有相光明出来如太y一样，威光内外。光明是威光赫赫这个　境界，是x命双修的真正第一步，可以结丹的现象。我们现　在直接这样讲，讲得很明白。 我们跳过三页，现在翻到朱云y祖师做的总结。“此章　直指金x”，金是代名词，直接指出来我们的本x“为造化 之根，生身之本”，生命的本x，为一切生命造化的根本，　我们父母结合生出我们的r体，也就是生命的根本。 人的五行之气 “造化之奥，全在河图”，这是宇宙造化的奥秘。“水为　五行开先”，拿五行来讲，先讲北方天一生水。“故天一即生　水，沿而下之，水生木，木生火，火生土”，就形成了地球　万有。“到土方纔生金，金独处其最后”，五行水、木、火、　土、金，金是最后。“而全五行之气”，生生不已，一路发　生，永远发展下去。所以生命的发展，“是造化以金为要终　也”，金是最后。所以金是本x、是结果。 “土为五行殿后，故天五纔生土，溯而上之，生土者　火”，天五才生土，土从哪里来？火生土。“生火者木，生木　者水”，水从哪里来？　“水却从金而生”，从金生的。“金复处　其最先，而辟五行之源，是造化又以金为原始也”，金又成‘　为五行的开始。因此道家从这个五行一来一往、一生一克的　变化，拿金作为人本x的代名词开始。“此终则有始之妙也。　金在吾身，即属先天祖x”，有始有终的金的作用，就代表　了先天祖x。 现在回到我们这个生命来说，金在五行里代表了我们明　心见x这个x，就是祖x。“父母未生以前，此x圆同太　虚”，父母没有生我们以前，这个本x本来圆明清净，在佛　家叫做法身。“迨媾精以后”，因为yy男女，j虫跟卵脏结　合，我们这一点灵光本x，欲念一动，入胎变成了人。“地　水火风，四大假合，而成幻躯”，四大变成我们现在的身体。 可是我们原来的本x在哪里？　“太虚中一点真x，落于其中，　方能立命”，就在这个身体以内。“是吾身以金为原始也”，　这个金就代表我们的本x。 “及乎四大假合之躯，终归变灭”，这个身体最后死亡。　“而此金x，独不与之俱变，万劫长存”，但这个本x是长存　的，不过没有成道，没有回到本来，所以叫做灵魂。死后它　又到别处去投胎了，而四大分散装进棺材埋进泥土，又化成　了物质，但是这个灵魂并不与之一起变。“是吾身又以金为　要终也”，所以我们生命还是这个本x——…“金x”最重要。　1　‘此无终无始之妙也”，所以金代表了本x，不生不灭，无始　无终。 本x在我们身上，可是你找不到，我们很可怜就在这一　点。不过，禅宗祖师绝不提这一套，但是也有几个祖师明白　地露了一下。云门祖师说“我有一宝，秘在形山”，就藏在　这个身体上，可惜你找不到。临济祖师也讲，“赤r团上，　有一无位真人，常从汝等面门出入”，人人有位无位真人，　天天从面门出人，我们却抓不住。能够抓住的话，在这个r　体锅炉中重新锻炼一番，r体同它结合，就变成长生不死之　药，修成功了永远不生不死。但是你看不见！它散而为气，　聚而成形，在佛家叫做法身、报身、千百万亿化身成就。实　际上法身在道家来讲就是“神”，报身是“气”，化身是　“精”。精、气、神三样合一，三宝合一就成丹，就成道。这　一篇我们也没有解释完，借他们两位祖师的嘴，漏了这个消　息。是不是这样啊？你们诸位去试试看。 由始至终的金　孔子与《易经》　伏羲i划分天地　《易经》的三圣　孔子玩卦　三教三身三清 由始至终的金 上次提到朱云y真人的批注，就是道家观念，我们这个　四大假合的身体，道家与佛家都称为幻躯、躯壳，就是说这　是一间房子，偶然暂用一下罢了。所谓本x，是佛家的用　语，道家则说“太虚中一点真x”，形容我们真正的本x。　这个x，在yy五行之学的代号属于金，所以叫“金x”。　“落于其中，方能立命”，在这个r体躯壳以内立命，就是由　x变成后天这个x命。命就是生命中这个能，这个动力。　“是吾身以金为原始也”，这里给我们解释，金x是最原始　的。在后天来说，我们r体上的五行，肺部这个呼吸系统，　都属于金。 由生讲到死，这个r体四大假合之躯坏了，死了，自x　也离开了身体，此时这个金x坚固不灭，所以万劫长存，并　不跟r体化掉。那么这个灵魂究竟变成了什么呢？这个生命　的旋转，佛家称为轮回，分为六道。因其个人的行为思想，　产生的因果报应，会进人一个新的躯壳，或变动物，或者变　人，不一定。 这里他不讲六道轮回，只是说明x命之间这个自x，死　后离开身体，是不生不灭的万劫长存。以我们身体这个生命　来讲，以金x为开始，到了这个身体就有x命；当我们的x 命结束时，这个x就离开了，就是“又以金为要终也”，所　以全始全终都是金。“此无终无始之妙也”，就是佛经所讲的　不生不灭、不垢不净、不增不减等等的这个真如自x，成佛　之自x，永远长存的道理。这个不生不灭是讲那个自x，不　是讲这个r体的东西。 孔子与《易经》 接下去，“昔羲皇作易，剖开太极，劈破天心，最初落　下一点，便成乾卦。乾为天，而孔子翼之曰，万物资始。乾　为金，而孔子翼之曰，纯粹以精，此万世尽x至命之准则　也”。我们中国文化从上古以来，至春秋战国以前，儒家、　道家、诸子百家都是不分的。这个传统文化，由孔子整理　过，保留下来的本来有六经，有一部《乐经》失传了，留下　的就是五经，五经里第一部经典是《易经》。我们本来的文　字是从图画开始的，我们老祖宗到伏羲皇帝这个阶段，开始　画八卦，以图案来表达文化精神，是人文的开始，这个书就　是《易经》。所以《易经》可以说是我们文化里经典的经典，　是哲学、科学一切的根源。 从我们的老祖宗开始画八卦，才有文字的开始。八卦这　个图案是根据宇宙原理画的，表达宇宙的开始，生命怎么来　的。孔子对《易经》研究几十年的心得报告叫做《系传》，　“系”就是吊挂在上面。他从五十岁起才开始研究易学，上　古没有纸张印刷，是用刀一个字一个字刻在竹片上，叫做竹　简。每一片竹简打d，用牛筋穿起，这个牛筋线就是韦。所　谓“韦编三绝”，是翻过来翻过去研究，牛筋线都换了三次。 下面引用的话，就是孔子研究《易经》，对宇宙和生命道理　的解释。 刚才提到上古时代的字，是在竹片上? 第 18 部分 欲望文 第 19 部分 我说参同契 作者:肉书屋 第 19 部分 快捷c作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 ”收藏到我的浏览器” 功能 和 ”加入书签” 功能！下面引用的话，就是孔子研究《易经》，对宇宙和生命道理　的解释。 刚才提到上古时代的字，是在竹片上刻的。竹片就是把　毛竹切成两片，弄掉外面这一层青皮，然后刻字上去，再把　竹片供g才好保存。烘的时候，竹片的水就滴出来了，这个　滴出的水，我们叫做“汗青”，这个名词代表了历史，历史　的本子。你们不是都读过文天祥的诗吗？　“人生自古谁无死，　留取丹心照汗青。”就是说把我这个耿耿忠心在历史上留名。　这是顺便说明一下。 ‘　现在我们回到注解。“昔羲皇作易”，我们的老祖宗伏羲　皇帝作《易》，画八卦，开太极。太极是孔子在《系传》里　提到的名称。这个名称是设定宇宙原来就是个圆的，这个生　命圆圈就叫无极。后来我们画的太极，中间画两条鱼的样　子，一黑一白，代表一y一y，是后来加上的。这个无极，　中间没有黑白，没有分开，是一个整体。在佛家，得了道，　就是生命的清净那一面，用四个字形容一一清净圆明。我们　一切众生，生命没有回到本来，没有得道以前，这个圆圈不　叫清净圆明，而叫轮回。这个圆圈在转，我们这个生命跳不　出去，永远受它转，死了以后也跳不出去，因为你没有能力　跳出去。能跳出去就iii旋，就回到太极去了，那就叫成仙成　佛，返本还原！他现在就讲这个道理。 伏羲一划分天地 “剖开太极”，我们小的时候读书，就从这里读起。伏羲　一划分天地，横的一划。你查古代的字，部首第一个字是　“一”开始。伏羲一划分天地，一的上面再加一横，下面加　一个人，就叫做“天”。所以伏羲一划“劈破天心”。“羲皇　作易，剖开太极”是讲宇宙原理，这个宇宙原理，跟我们人　的生命原理一样。这个宇宙的生命心物是一元的，物质、精　神是一个东西，一个范畴。后天就分成两个了，一个精神作　用，一个物质作用。这个中间的作用是空的，这个空包括物　质、精神两方面的功能。这个东西在我们文化的名称叫“天　心”，在印度佛教叫“真如”、“涅槃”，是心物一元的。 顺便给青年同学们介绍儒家的“仁”，人字旁边一个二。　一种解释是人际的关系，爱人，即所谓“博爱之谓仁”。这　个不是原来的“仁”字观念，而是后来唐朝韩愈写《原道》　的时候提出来的。韩愈本人真正的专长是研究墨子，他拿墨　子那个兼爱的精神思想来解释仁学，所以他讲“博爱之谓　仁”。孔子以及他的门人曾子、子思所解释的“仁”字并不　是如此。韩愈的观念，不能代表全体中国文化的精神。 也有解释是仁者仁也。古人这种解释让你莫名其妙，但　它有个道理，仁是像仁一样。第二个“仁”字代表果核，像　桃仁、杏仁，每个植物的核仁，就是中心那个东西。你仔细　把仁剖开了，都是两半合拢中间是空的。所以yy合拢了，　中间是空，这叫“天心’’。 佛家讲空，空是本x的真x，是像植物核心的仁一样，　也等于现在科学家说电子、原子，分析到最后还是空的。那　么这个空的东西，中国文化过去不走物理的路线，走人文精　神的路线，叫它“天心”。他说我们老祖宗从“羲皇作易，　剖开太极，劈破天心，最初落下一点，便成乾卦”，这个　《易经》的乾卦就是横线一爻叫y爻，把这一爻切断成二，　叫y爻，y的就是对偶的。y爻代表实质的，y爻代表空灵　的。实际上y爻分两半，中间空的，中间这个空就是“天　心”，所以y中有y，y中有y。一个东西出来就是相对的，　相对就是两个。 我们现在画卦是这样一笔一笔画，老实说这是后世人画　卦。几十年前，我们这里有名的老朋友董作宾先生，是个考　古学家，他告诉我说，《易经》那个卦，在甲骨文上找不到　的，没有根据，很成问题。我说，绝不是假造的，古入画卦　不一定像我们这样画。等于现在卜卦的人，“哗啦哗啦”铜　钱摇一摇丢下来，y，他就点一点；y，点两点就算。上古　人就是这样画，有时候画一条横的直线就是y，也可以竖起　来，这条直线分上下两截代表y，这在甲骨文上就有。《易　经》的“易”字也有，易字上半就是太y，下半就是月亮，　这就证明我们这个文化不是假造的。 朱云y真人写的就很高明，“最初落下一点”，连伏羲画　八卦这句话，也是表示当所谓“天心正运”，本身在不生不　灭的境界时，忽然动了一念，这一念一动就掉下来，由圣人　境界掉进凡夫境界，就由“x”变成“命”。落下一点，这　一点妙用就无穷了，这个文章包含得很深奥。古人写文字很　慎重，譬如为什么男女会生人？也就是落下一点，这一点中　了就有生命，开始了另一个生命。所以他这一句话包含很多　的意义，也将画卦的开始加以说明，“最初落下一点，便成　乾卦”，伏羲的八八六十四卦，是以乾卦开始的。 《易经》的三全 《易经》所有的文字，所谓“易更三圣”，三圣就是文　王、周公、孔子。第一个研究《易经》的是文王，文王囚在　狱中，在狱中的人虽有忧烦，但思想就走人凝定、专精、修　道的境界去了。文王在牢里著《易经》还是初步的，后来经　过他儿子周公解释，再加上孔子的解释，这部《易经》就经　过三位大圣人整理了。《易经》这一部著作，其实不只经过　三个圣人，讲起来很多了。因为易共有三部，前面也讲过，　黄帝时的易叫《归藏易》，神农氏时的易是《连山易》，我们　现在流传的《周易》，是周文王整理的。另外那两部大概给　项羽烧掉了，我不讲秦始皇烧掉，秦始皇是很暴虐，他把全　国的图书集中到中央政府的图书馆去，其他的烧掉。结果到　了我们的项羽老兄，一进咸y，点一把火，三个月统统把它　烧光了。所以，这个罪过怎么能算到秦始皇的头上呢！ 其实在我看来，三易都没有丢掉，这“归藏”和“连　山”落在道家的书里头去了。譬如我们现在翻开《周易》图　像一看，有太极图，有八八六十四卦那些图，原来的《周　易》并没有，这是宋朝以后才出现的，而且是从道家传出来　的。所以说这个文化没有衰，一代一代传下来，传到和尚道　士方外去了，方外又传到道家的祖师陈希夷手中，再传到邵　康节。所以这个法则是从这一边来的。 《周易》有十个部分，称为“十翼”。翼的意思是辅助，　鸟会飞来飞去，必须靠两个翅膀。《易经》文化的昌盛，就　靠这些大圣人们的著作。孔子著“十翼”，刚才讲《系辞》 上下传是他的批注，《说卦传》也是他的批注。《易经》附了　十样东西，都是孔子的功劳。 “乾为天”，这句话是卦辞，是文王当时写的。这个卦代　表了什么？他先写出来，乾卦代表天。这个天，可以说是天　文上有形象的天，也是哲学上的本体，人生命的本体，代表　我们原来的那个清净光明本x，形而上、形而下都在内。那　么，现在这里讲“孔子翼之曰，万物资始”，就是孔子关于　乾卦的研究报告。所谓乾，孔子在《系传》下了一个结论，　“大哉乾元，万物资始乃统天”，这个乾卦，孔子的研究是代　表宇宙万有的根源，统摄包含了整个的宇宙，有形象的天体　都在这个代号之中。卦就是代号，换句话说，卦也就是　漫画。 孔子玩卦 孔子读书都很认真，只有研究《易经》是用玩的。他并　不叫我们读《易经》，他说“玩索而有得”，索就是探讨。我　当年研究《易经》，就找了一副麻将牌来，把八卦贴在牌上　在那里玩，随便翻过来翻过去，又是一个道理，重重无尽。　所以他“玩索而有得”，要是死死去读，那会把人读死了。 研究道家文化，常常搞不清楚，觉得有些乱讲一套。司　马迁的《史记》就批评研究道家的人，言语文字太偏僻，没　有文化水平，所以知识分子看不起。因为大家不肯用心，只　晓得修道，以为在身上修炼就会成仙成道，结果没有用，所　以一定要把学理搞清楚。修道是一个科学，把原理公式弄清　楚，再进到实验室去实验，大概就有十分之八九了。有些修 0，旁 ｜143｜ 飞。道人说，我不要理论，我只要做功课，做做自己自然会懂　了。哎哟！我的妈呀！你不去研究化学理论，随便抓些油在　　那里倒来倒去，当然你也可能发明一样东西，有时候连人都　烧烂了。这又何苦！古人有五千年经验，我们不去学那个经　验，偏要相信自己乱搞。 孔子关于乾卦的研究报告说，“万物资始”，他说乾卦所　代表的，是宇宙万物的根根。在宗教家叫做上帝、主宰、　神，这是给它一个宗教的模式。《易经》文化以及道家，从　来不穿宗教的衣服。大家要搞清楚，道教是后来才起来的。　我们旧的文化，有宗教的情c，哲学的精神，科学的方法，　但是从来不把这个宇宙万有的主宰套上什么三头六臂，都是　从人文这里而来。所以孔子在这里，没有把它叫做主宰。　“乾”是“万物资始”，宇宙万物必须靠它，由它开始这个生　命，这是本x，这是第一，所以“乾为天”。 第二，孔子在《说卦传》解释“乾，为金”。什么叫说‘　卦呢？卦拿来用的，也是卜卦用的，万一卜卦卜到乾卦，乾　卦在物质代表黄金，在人文可以代表男x。人去算命时，算　命先生问，是乾命还是坤命呀？坤命就是女的，乾命就是男　的，现在都不懂了。所谓“乾”，在《说卦传》里就代表金、　金x，因此后世正统的道家，讲x命之学，就用“金”字代　表这个本x。 “乾为金，而孔子翼之曰，纯粹以精”，乾卦就是金，孔　子在这里讲的就不是黄金了，他用哲学观念解释什么叫做　金，那不是有形的黄金，是自x。“纯”字所指是像佛家的　诗“万里无云万里天”，是明心见x，纯到了极点；“粹”是 精致到极点。这个“精”就很难解释了，勉强解释要看这个　中文字，米字旁边一个青，米壳里提炼出来最精华的、最纯　青的东西。譬如我们讲“炉火纯青”，当火力最强的时候，　那个火光不是红的，不是黄的，而是青的。所以金x，就是　刚才我们提过佛学所讲的圆明清净，纯粹到极点。 上面我们j代了孔子对这个乾卦的注解。朱云y真人说　由孔子的解释，依《易经》的道理，“此万世尽x至命之准　则也”。你修道要x命双修，必须把这个学理弄通。这两重　解释有两重意义：孔子第一个解释，“乾为天”，万物靠它来　的，就是讲形而上；第二个解释，“乾为金”，纯粹之金，有　了它，形而下变成后天生命以后，要再回到先天去，恢复它　的金x，这是修道的工夫。所以朱云y祖师说，你看孔子、　文王告诉我们研究这个，是千秋万代的“尽x至命之准则　也”。想把人x和明心见x，以及如何修到金刚，坏之身的　大原则弄清楚，必须先要搞懂这个学理。 “释迪得此，以证丈六之身，故尊之曰金仙”，佛教的释　迦牟尼佛证到了。佛有丈六金身，十六两为一斤，所以丈六　金身是我们普通人两个身高。这是什么道理？你看每一个宗　教，连耶稣的画像也是一样，头顶有圆光，人体有七种光，　现在科学已经证明，都可以照相照出来了。我们两手伸开，　这样叫一寻，是依个人的尺寸为标准。佛经上常说，圆光一　寻，这一圈之内都是我们的生命功能。所以打坐真正得到某　一种定境的人，离身体七八尺之外已经感觉到了，就是这个 我说《参同契》（中）　功能的原故。 我们这个生命，实际上外面还有一层保护体，等于地球　外面有一层有粒电子包围，这一层很难冲破。所以火箭的力　量要很大才冲得过。我们人体外面这个功能也是这么大，有　些人可以练到使这个东西起作用。这个东西，释迪得此，明　心见x了，“故尊之曰金仙”。有些学佛人反对，认为佛教里　佛不叫金仙。事实上，佛教的大经《华严经》，就称佛为金　仙，这都是有根据的。修道人里，佛家骂道家，道家骂佛　家，骂来骂去，给读书人笑话罢了。 清朝有个才子叫郑板桥，跟袁子才两个齐名的，他就讲　过一句话，讽刺互骂，郑板桥说：“和尚，释迦之罪人；道　士，老子之罪人；秀才，孔子之罪人也。”其实教主们都没　有错，绝对是这些门徒不行！三教的门徒他一概骂光。这个　话，烦的时候看到很痛快！我常常告诉大家，做学问这些要　搞清楚，不要有宗教观念，天地间真理只有一个，每个地方　表达得不同，每个人了解程度不同。那个东西等于钞票，不　过你赚多一点，我赚少一点而已，用处都一样，都可以买　东西。 “元始得此，以结一黍之珠，故宝之曰金丹”，道家的元　始天尊就是把这个“万物资始”宗教化、人格化，像西方天　主教、基督教一样，把那个主宰人格化。这个元始天尊是谁　呢？就是老子，元始天尊一炁化三清。这个一炁化三清怎么　来的？到大陆佛教的大庙一看，大殿上三尊佛一个模样，代　表了法身、报身、化身。一个人得道成功了，一定具备有三　个身。法身，清净无为是法身；报身，相貌庄严圆满由内体 现出来；化身，有百千万亿。佛家有三身，道家怎么办呢？　―乂　道家变成宗教后，就把老子变成元始天尊，一炁化三清，就　ap;ap;ap;　是仿效佛家的三身。三清就是上清、太清、玉清，也就是佛　1　家法、报、化三身。所以我们到道观一看，。上面三个老头子　都是老子，白胡子、白眉毛、白头发的一模一样，坐在那儿　拿个如意，下面骑着青牛，这是在道家经典上的。佛家的三　身下面坐着莲花。我常说笑，万一他们碰面，那头牛要吃掉　莲花的话，他们两家的主人怎么办？ “元始得此，以结一黍之珠”，所以他称元始天尊一一等　中神、主宰、上帝一一像米一样的这一点灵光从头顶进去，　结成丹了，“故宝之曰金丹”。这是道家的话，你们不要搞错　了，看我那么一指，好像传了道，就是一点灵光进去了，那　么想就完了，这只是个比喻。道家说这一点叫做“金丹”，　实际上你看下面讲得很清楚，“金丹”并不是有形的东西。 “三教根源，同一金x”，都是讲明心见x，见道以后修　道，把他凝固起来，同一个原理。“外此”，超过这个以外，　“即堕旁蹊曲径矣”，都是旁门左道。这可不是我说的，这是　朱云y说的，我只是照本宣科而已，“此学道者，所当细参　也”。 这一段非常重要！我们修道的人要仔细研究，所以多费　一点时间。不过下面也都是要费时间的东西，我们多参考一　下注解会有好处的。 婴儿姹女黄婆 真土造化章第十i 水火二用必归土　太极函三　凝神聚气　水火如何能相容 现出来；化身，有百千万亿。佛家有三身，道家怎么办呢？　飞　道家变成宗教后，就把老子变成元始天尊，一炁化三清，就　是仿效佛家的三身。三清就是上清、太清、玉清，也就是佛　i　｜｜：　家法、报、化三身。所以我们到道观一看，上面三个老头子　都是老子，白胡子、白眉毛、白头发的一模一样，坐在那儿　拿个如意，下面骑着青牛，这是在道家经典上的。佛家的三　身下面坐着莲花。我常说笑，万一他们碰面，那头牛要吃掉　莲花的话，他们两家的主人怎么办？ “元始得此，以结一黍之珠”，所以他称元始天尊一一等　手神、主宰、上帝一一像米一样的这一点灵光从头顶进去，　结成丹了，“故宝之曰金丹”。这是道家的话，你们不要搞错　了，看我那么一指，好像传了道，就是一点灵光进去了，那　么想就完了，这只是个比喻。道家说这一点叫做“金丹”，　实际上你看下面讲得很清楚，“金丹”并不是有形的东西。 “三教根源，同一金x”，都是讲明心见x，见道以后修　道，把他凝固起来，同一个原理。“外此”，超过这个以外，　“即堕旁蹊曲径矣”，都是旁门左道。这可不是我说的，这是　朱云y说的，我只是照本宣科而巳，“此学道者，所当细参　也，，。 这一段非常重要！我们修道的人要仔细研究，所以多费　一点时间。不过下面也都是要费时间的东西，我们多参考一　下注解会有好处的。 婴儿姹女黄婆 真土造化章第十i 水火二用必归土　太极函三　凝神聚气　水火如何能相容 婴儿姨女黄婆 下面第十一章的重点是讲“伏食”，就是怎么吃进来，　其实并不是真吃一个什么，而是自己本身的x命之药。现在　第十一章就是讲这个道理，叫做“真土造化”。这个“土”　用五行来代表，我们现在先把它揭穿了，比较容易了解。这　个“土”在正统道家是“意土”，讲的是这个意，意就是土。　这个意，我们现在用得很多，像意识形态、意志等等。我们　常常说，你是什么意思？意跟思想的思配在一起就是意思。　意含义很多，佛家的分析很清楚，我们现在能思想、动感情　等等，这些作用是第六意识，又叫分别意识，也叫了别的作　用。这些只是外层，不是真的。为什么我们这个心不能定？　就是第六意识的了别作用捣鬼之故。这个意有个根，叫“意　根”，在佛学的唯识学上讲，就是第七末那识，是生命的根　根，也就是俱生我执，与生命同时来的，包括异熟、等流的　作用。道家把真土这个名称也叫做真意，真意不是分别妄　想，不是妄想心的意识。 这个yy五行之学，有两句传统的话，诸如算命、看风　水、看相等等都用得着的：“四象五行皆藉土，九宫八卦不　离壬。”你们诸位学yy、学算命学的，这个很重要。本篇　讲“伏食”，是靠这个真意，道家的结丹要三家会合，这三 家比喻是婴儿、姹女，外加一个媒婆（黄婆〉，即童男、童　趴　女加上真意，三家结合才能成丹。 i　： 很多人读了弄不清楚，就认为是采y补y了。其实黄婆 的意思是“中黄真土”，是指真意；婴儿是比喻那个本x，　明心见x的那个“x”字；姹女是比喻命。x与命，一个属　y一个属y，x命双修结合。这两样东西如何结合呢？要透　过真意，如果用思想用妄想心去守窍，有心去人定去求证，　那是第六意识作用，没有用。真意是什么呢？如如不动，杂　念妄想没有了，也等于禅宗讲的“一念不生全体现”，那就　是真意境界。在这个一念不生之间，婴儿、姹女就yy结合　了。所以三家合一才能成丹，就是这个原理。 现在我们已经讲完了这一段的大要，但是，我们这位祖　师爷不是这么说的，他用蛮复杂的说法，告诉我们很多原　理、方法，我们要有智慧才能了解。原文这一章很麻烦。所　以学道家的东西，必须要懂得《易经》八卦、yy五行、天　g地支、奇门遁甲等等。道家的学说综罗万象，也就是这样　来的。下面我们看原文，正式读天书了。 真土造化章第十一 子午数合三，戊己号称五。三五既和谐，八石正纲纪。　呼吸相含育，停息为夫妇。 黄土金之父，流珠水之子。水以土为鬼，土镇水不起。　朱雀为火精，执平调胜负。水胜火消灭，俱死归厚土。三x　既合会，本x共宗祖。 巨胜尚延年，还丹可入口。金x不败朽，故为万物宝。　术士伏食之，寿命得长久。土游于四季，守界定规矩。金砂　入五内，雾散若风雨。熏蒸达四肢，颜s悦泽好。发白皆变　黑，齿落还旧所。老翁复壮丁，耆妪成姹女。改形免世厄，　号之曰真人。 水火二用必归土 “子午数合三”，子为天一所生，午为地二所生，合起来　就是三。“戊己号称五”，戊己就是中央戊己土为天五所生。　子午是地支，戊己是天g。“三五既和谐”，三五相加就是　八，是八卦。“八石正纲纪”，八石是炼外丹用的，都是毒　药，黄金、白银、水银、铅汞、硫黄都是，五金八石是炼外　丹。那么你说道家炼外丹有没有道理？绝对有道理！不过现　在一般人没有去研究，实际上，现在也用不着了，因为西药　许多都是矿物提炼的。譬如过去的杀菌最厉害的西药六〇　六，就是砒霜提炼的。我请研究外丹的人多注意一下西药的　发展，每年新的药品出来，旧的药品往往淘汰了，科学的进　步是如此。但不管中西药，用惯就失效了，再用就治不好病　了，新药下去很快就治好病，五金八石，化学药品也有　功劳。 4嗨 “呼吸相含育，停息为夫妇”，男女结合，彼此的呼吸也　配合。“含育”是指收进来孕育，在身体内产生另外一个生　命，不要再经过娘胎了。你看这个里头包含了多少东西！这　就是道家。所以当年我们读道书，又喜欢又痛苦，又沉迷又　好奇，七七八八、三三五五、天g地支、子午卯酉，弄得昏 头涨脑。后来了解，人家没有错，只是我们看不懂而已。 我们现在把朱云y祖师的注解，接着研究一下，多花一　点时间，会得到益处的。“此节言水火二用，必归于中土　也。”先说水，那是身上的元气，你真定了以后，口水就来　了，不是从口腔来，硬是感觉从脑的中心滴下来，那个口水　是清香有甜味的，叫做玉y还丹，不同层次的还有金y还　丹，讲过很多次了。当然有些人讲话口水都喷出来，那是病　态。玉y还丹这个水y从哪里来？从火而来！你本身下元的　真y之气上升了，浊气下降，清气上升，打通了上部气脉，　脑下垂体的荷尔蒙分泌，才会有玉y还丹的现象。所以打坐　头要正，头不正会把脑下垂体气脉压住，百~万\小!说也搞得肩膀疼　痛，眼睛也近视了。所以我教你们青年人，读书绝不要低　头。关老爷看兵书，一定把书拿到眼睛螅榷粒呐率掷垡弧〉慊故且庋痢6镣炅耸楹仙戏藕茫判菹7酰换帷∧帽臼樘稍诖采希嶙叛劬θタ矗腔共槐涑啥芳p郏魃?　眼镜吗？！读书嘛，手要洗g净，所以你看我这个手帕，每　个桌子上都有，我要读书以前一定擦手。不管什么书，书写　出来都很不容易，所以值得尊敬，每本书读完了都保持gg　净净。书带到厕所去，这个习惯很有问题，你们要注意一　下，这也是代表文化的水准。 人体的荷尔蒙很多种，多从脑下垂体来，对生命很重　要，是真正道家所讲的精。至于j虫卵脏的那个精，是次　要，如果把它当成炼精化炁的那个精，就大错特错了。再说　火是什么呢？就是佛家讲四加行的“得煖”，密宗叫“拙　火”。不能修到得煖，精水就不能下降。修密宗的人，只讲 拙火的重要，却不大注意水火既济水的部分。这个里头问题　1　多了，可惜我也没有办法开这样一个学院，真要开这样一个　刘　学院，你们写论文就不能只靠读书了，要做工夫才写得　1 出来。 现在讲“水火二用”，互相为用，当然是水在上，火在　下才对。修道的人，头脑一定是清凉的。头脑热昏了，满面　红光，就有问题要注意了。虚火在上不能下降，脸带桃花　s，那是病啊！有些修道修得肚子又大，脸又红，问题很　大，很有可能虚火上升。虚火在中医叫“相火”，所以中医　有时候说“相火游行”，其中包括很多。相火不是真火，真　火是主体的火，是y火；相火属于y火，相火就是发炎。中　医讲肝脏的“相火游行”，就是肝脏发炎了。 “水火二用，必归于中土也”，中土就是刚才讲的真意。　一念不生的时候，浊气下降，清气上升，头顶清凉，那个清　凉口水下来。清凉到什么程度？夏天剃了光头，用温水头上　一淋，然后风一吹，好舒服啊！连皇帝都不愿意当了，佛家　讲这是轻安以前的现象。这个头顶清凉，玉y还不能还丹　哦！要得煖才行，骨节都软化了。“必归于中土也”，必须一　念不生才能得煖。所以说，道家工夫绝对不简单的。 “盖丹道妙用，无过水火”，想修长生不过是“水火妙　用，不离戊己”，戊己属土，也属中宫，有形的戊己，在中　宫就是脾胃；无形的戊己，是一念不生。中宫的气满时，你　不吃饭没有关系了，工夫到了，吃了东西也要消化一下，虽　然很快可以消化解决，不过总是麻烦。所以，“不离戊己”　是说中宫的重要。 “大约举一即兼两，举两即兼三，会三乃归一”，所以提　到佛家的话，一念不生处，一定身心x命归一。佛家的显教　跟密宗争吵，密宗认为气脉要通了才能悟道；净土、禅宗不　谈这套气脉，认为四大假合之身说什么气脉！那是外道。我　们看到很多法师们的著作，都在骂，像我们这些没得道的　人，看看只好笑笑。大家骂过来骂过去，反正都没有真得　道，得了　“骂道”有什么用呢？结果自己学道都在生病，还　著书立说骂别人不对，那不是造业吗？至少自己少生病也好　一点嘛！其实显密都一样的，真到了一念不生，一定是气住　脉停；反过来说，能气住脉停，自然心平气和，才能到一念　不生。心不平，气不和，精神不充满，怎么能够达到一念不　生呢？这是很简单的道理，不过也要深入进一步说明。 太极函三 “会三乃归一”，中国有句话，是儒道不分家的话，“太　极函三二”，画个圆圈中间点三点，叫太极函三二。太极就　代表本体，中间三个d，所以成佛的有三身，道家的有一黑　化三清。道家讲天上的r、月、星叫三光；人身上的三光是　耳、目、心三光。人到老年目光也散了，耳朵也聋了，心也　懵懂了，三光漏了，快要归y了。归y也没有关系，y极就　y生，再来投胎就是了。这个圈圈中间点三点，佛家讲不　讲？你翻开禅宗语录，全讲！你们读书太少，你翻开沩仰宗　的资料，仰山禅师经常提这个。梵文里头这三点，没有圆　圈，梵文发音叫“伊”字。古代的祖师问你，“伊”字三点　代表什么意思？佛学的解释，是法、报、化三身；道家就是　“会三乃归一”。“故水火既济，其功用，全赖中央真土”，所　以，全要靠一念不生才可以。 “水属北方正子”，水方位属北方，在地支属于子。“在　吾身为坎戊月精，天一所生，其数得一”，要晓得坎卦是月　亮，坎代表水，所以中黄真气到了以后，中间是气住了，气　停了，但并不是密宗讲的气脉通了。“坎戊月精”，气住了，　这是《楞严经》上佛说的“心精圆明，含裹十方”的境界。　这时精水来了，水来了才可以慢慢煮出丹来，没有水怎能煮　东西啊？还要起火烧水呢！天一生水，解释水是什么意思，　原来都是代号。有些同学国外回来告诉我，老师啊！这些　《易经》，道家的书看不懂，到了美国以后，看外国人研究的　英文，简单明了就懂了。再听他一讲，我说怪不得你懂了，　他们连文字都没有搞通，把最浅近的、自己以为对的部分翻　译了，自以为看懂了。 有一个瞎子问人，白是什么颜s？这个人告诉他，这个　白同雪一样。瞎子说没有看过雪，这人说同鹅一样白。鹅怎　么白？鹅一个头两个脚，走起路来“嘎嘎”叫的。瞎子说我　听到过，原来那个“嘎嘎”就是白。有时翻译就是这样。所　以要想看懂的话，把坎离戊己、yy五行都要先了解，了解　了以后才会懂。当然，我们可以把这些代号都拿掉，直接　写，好不好？就算直接告诉你，修道会不会成功？绝对不成　功，因为这里头还有个道理。如果直接写出来，这样可以成　道，那样可以成仙，为什么大家没有成仙成道？ 凝神聚气 “火属南方正午，在吾身，为离己r光”，火属南方，在　地支属午，在身体上火是什么？是生命能；“离”还代表两　个眼睛的神光。所以打起坐来，光看前面看境象，完了！神　外露，不能凝丹。所以修道要凝神，神光要凝。我这个是贡　献你们啊！拿佛教来讲就是法供养，神光不要外露，哪怕你　闭着眼睛都不可外露，凝神聚气才可成丹。当你看到各种境　界，神就向外驰了，神外驰，才会看到境象，所以初步必须　要做到“凝神聚气”。“离”代表x，也代表神，也代表r　光。戊己都是土，也代表真意。坎卦刚才说代表水、代表月　亮、也代表耳朵，耳通气海，所以代表气。所以我们修道打　坐，如果没有凝神聚气，尽管外表好像人定了，可是从外面　看得很清楚，气没有下沉，没有收摄，没有反听，那是没有　用的。真到达气住，连原子弹下来都听不见，那才是凝禅　聚气。 “离”代表r光，“坎”代表月精，一个是先天光明的第　一重投影，一个是后天的；一个是下面上来这股气，一个是　上面下来这股气，所以瑜珈在密宗叫做下行气、上行气。譬　如下雨，因为天热了地球热气上来，碰到冷空气，轰！打雷　下雨了！冷热两气相接就是这样，人体内部也是这样。所以　“地二所生，其数得二”，《河洛理数》指出天一生水，地二　生火，“两者一合，便成三数”，两者合起来为三。所以你看　道家很简单，直言告诉你“神凝气聚”，这是直话跟你说了；　你懂不懂呢？如何神？如何凝呢？神乂是个什么东西？气 聚，气又怎么聚？都是问题对不对？可是你不懂！那么神凝　卩　和气聚怎么分辨？谁叫他聚的？就是真意！不是妄想，所以　骑　神凝气聚中间有个媒人叫“黄婆”，这个是真意。 去i “坎中有戊，是为y土”，坎水真y上到中宫，所以这个　人精神好了，肾气上升到中宫，这是“y土”。像我们冬天　胃口特别好，吃火锅也好消化，这也是y气上来。冬天外面　冷，真正内热在里头；夏天y火，外面热得不得了，肠胃反　而是寒的，所以夏天胃口不好。你们夏天喜欢吃冰喝凉水，　我看到就害怕，我走中国路线的，几十年如一r，夏天喝热　的水，冬天可以吃冰。什么饭后吃水果啊，这些我都不g！　一冷一热之间，都是致病的根源。冰凉的水果平常吃嘛！刚　刚吃了热的，这冰水一浇下去，在里头冻住，可能慢慢就结　块了，也许就得癌了。如果身上有真y之火，不管癌也好，　瘤也好，都会把它化掉。就怕你身上有寒火，不能发起真y　就完了。 “离中有己，是为y土”，“坎中有戊，是为y土”，两个　都是土。“真意”在道家的分析，是一念不生，妄想意念不　动，但是其中还有y土、y土之分。一念不生，光明清净的　是y土；有时候清净是清净，但是并不光明，那就是y土。　这两种境界哪种好？哪种不好？其实都没有关系，因为y极　则y生，y极则y生。总而言之，“在吾身为中黄真意”，在　我们身上，中间戊己土是真意。这个地方告诉你是真意，本　书上已经有人打过圈圈，你也多打两个圈圈注意。我们这个　真意哪里来呢？在佛学的唯识学讲，是第八阿赖耶识来的，　也就是说，真意后面还有个老板。 “土本天五所生，独得五数”，道家的学问，说到《易　经》、《河洛理数》，天五生土。天地之数，总数五十有五，　已用四十有九，有六个不在内，这六个就是六爻。这个数理　的道理是另一套哲学了，这叫做数理哲学，要另外研究。　“故白，子午数合三”，合拢来是三样。“戊己号称五，合之　而三x具矣”，中央戊己土是五，这三个特x都具备了。 水火如何能相容 “水火异x，各不相人”，水和火x质有异，所以“不相　入”。我们打坐为什么不能得定？因为坐不住啊！有时候心　里还想坐一下，可是我的妈呀！　一身发胀，两腿酸痛受不　了，对不对？那是身坐不住。有时候身体还能多坐一下，心　里乱得很，坐不下去。身心是水火两个东西，各有不同的x　质，要水火相济才能进入那个境界，半斤八两合起来是一　斤。水火异x，火大了就把水烧g了，水太多火就熄了，所　以要配合平均。生理跟心理要调和，恰到好处，就很难！再　进一步，我们身体的根根是气，心理的根根是意念，这两个　是互不相容的，要平衡。 一 要怎么样把生理和心理组合拢来呢？　“惟赖中央土德，　多方调燮，方得相济为用。”这个是调理yy，惟靠中央的　土德多方调理，要用各种方法。所以真正修道的人，为什么　又学剑又学武功，又炼丹药，又会看病又会针灸，好像样样　都通，你说为了什么？其实都是为了修道，只为了这一点　事，必须要学那么多东西。因为古人修道要一个人跑到深山　里头住，深山有野兽老虎等，还有土匪来抢，所以要会武 功；同时也要懂得yy五行、风水，也要懂得草木，万一生　、　病了，摘草为药；也要仰观天文，晓得这个打坐的地方，何　刘　时吹台风下雨。所以要样样都懂，都是为了修道。 1 你说什么都不管，或者守窍，或者打坐就算修道了，你　这样能修成功，那我几十年不是都白玩了吗？修道要多方面　调理，各种方法都要懂。有时候用道家的方法，一用不对　了，密宗拿来用用看，禅宗也拿来，再不然，就念阿弥陀佛　只好往生西方极乐世界。有时候念了半天我还在东方世界，　那么就归到药师佛世界来。所以要“多方调燮”，道家就是　鱼样，也是包括了诸子百家的学问。我说纪晓岚虽不懂道，　是个文人，但对道家的评语八个字，“综罗百代，广博精　微”，非常好！那硬是这样。 “由是水一火二，得中央之土，列为四象”，太极分两　仪，两仪就是yy，yy有老y老y、少y少y，叫做四　象。四象生八卦，“重为八卦，四正四隅，分布环拱”，八卦　是四个正方，东南西北加四个角。“便成八石之象”，八石也　是八卦。“岂非三五既和谐，八石正纲纪乎”，这是解释它的　原文，八石也是讲炼外丹，是吃的丹药。外丹有什么道理，　我也想过很多，试过很多，不过没有把八石都炼成功，我没　有这个工夫，而且也不做这个傻事。 现在有些人我晓得在采y补y、采y补y，到处乱搞，　但是千万不要相信，那都是一套鬼话。天下人傻子太多了！　现在的医学巳经有各种荷尔蒙，比你那个修道还厉害，但是　你不要乱用，医生都慎用荷尔蒙的。 喜爱外丹的麻烦　如何炼内丹　内呼吸不是用鼻子　颠例颠的运用 喜爱外丹的麻烦 上次讲到丹药，道家的名称“外丹”，是化学药物配制。　古老的外丹，都是五金八石这些最强烈的毒药配制，要把毒　药炼到没有毒x才吃下去。在道家的传记上，服食外丹成就　的人非常多，不过在历史上，许多名人、皇帝吃了外丹，都　很快地翘辫子了。明清两代二三位皇帝，还有历史上的名人　苏东坡、韩愈，都是中毒而死的。韩愈反对佛，反对道，不　过自己还是吃这个东西，还是想长生不老。明代的王y明，　也吃外丹中毒而死，死的时候一身发蓝，是砒霜中毒。乃至　清朝的咸丰皇帝，说他死于天花，死于梅毒，又说死于道家　的金丹，各种说法不一。譬如现代新的考证，讲雍正也是死　于外丹，因为他也是学道学佛的，这些都是疑案。 《楞严经》中佛讲有十种仙，有一类是吃外丹的，这些　修持的方法都可以寿至千万岁或更长。佛说有五十种y魔，　对于y魔，佛是严加苛责的；但对于十种仙? 第 19 部分 欲望文 第 20 部分 我说参同契 作者:肉书屋 第 20 部分 快捷c作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 ”收藏到我的浏览器” 功能 和 ”加入书签” 功能！模坏杂谑窒桑凰挡坏谜【酰跃妥呷胂傻馈n页k捣鹬唤惨话耄俣ㄊ窒捎值谩≌酰鞘欠窕岢煞鹉兀亢蟀虢胤鹈挥兴档幕埃偷饶阕约骸uパ芯俊?br / 我们接着上次讲朱云y祖师的注解：“外炼之术，以五　金配五行，以八石配八卦。丹头一到，五金八石，皆点化而 成真金。”我们文化里头一句名言，“丹头一到，点石成金”，　就是这里这四个字，这个铁石一点也就成金了。我们小的时　候读书，赞叹老师把我们文章改得好，就说老师真是丹头一　到，点石成金，就是这个道理来的。 有一个故事，大家都晓得的，说吕纯y祖师要来度人，　想教人成仙，但是很多年找不到一个人。所以有两句名言　一一　“茫茫四海人无数，哪个男儿是丈夫”，世界上茫茫四　海人多得很，就是没有一个人成器。后来吕祖碰到一个卖糍　粑的老太婆，就化身叫花子去白吃，这个老太婆也没有问他　要钱，也没有讨厌他。吕纯y看来看去，觉得这个老太婆是　好心人，他就露了一手，把指头一点，丹头一到，把她的铁　锅就变成金的了。这个老太婆看他指头一点锅子变黄金，也　不动心，还卖她的糍粑。吕纯y愈看这个人愈好，这种人到　哪里找啊？非要传道给她不可。老太婆说学这个很麻烦，要　练很久才能点铁成金，不如你把这根指头给我就好了！吕纯　y一听，真正是“众生易度人难度，宁度众生不度人”，就　走了。 如何炼内丹 “故仙翁假外象以喻内功，切不可泥相执文”，所以魏伯　y真人假借炼外丹，说明内功是靠本身自己锻炼的，在道家　这个叫内丹、金丹。内丹是自己本身有的，就是“上药三　品，精、气、神”。他告诉我们研究丹书，炼丹，“切不可泥　相”，不可水泥一样黏得很紧，着相；切不可“执文”，不要　认为真的有个丹吃下去，那就变成胃结石、胃癌，要开刀 了。这个丹是什么？就是所谓假借法相。古文的“丹”字，　就是圆圈里头一点，同这个“r”字一样。所谓在虚无中，　也就是在太虚中若有若无之间，有这么一个作用，像是佛家　所讲的非空非有，即空即有。你说没有吗？有这个作用；你　说有吗？绝不是一个实质的东西。 现在我们文字讲到这里了解了，大家打坐都想学神仙，　每个人都觉得自己是丈夫，都认为成仙有望，把打坐就当成　炼内丹了。打坐绝不是炼内丹！明白地说，什么是炼内丹？　他不是叫你伏食吗？什么是伏食？很简单，就是佛法的禅定　土夫到了四禅定，那时气住脉停，内丹一点就到了。这个气　住，是鼻子的呼吸像是停掉了，不呼也不吸了，就是达摩祖　师讲的“外息诸缘，内心无喘”。这时不需要靠后天的空气　了，因为本身的气充满了。脉停就代表思想、心念都空了。　在这个空的境界上，若有若无有个东西，有个作用，这就是　内丹的境界。这并不是说你这样就成仙了，这只是基本的修　道，还没有达到丹头一到点铁成金的“伏食”。打坐做工夫　气脉通了，三脉七轮打通，拿佛学的分类，都是属于前面的　预备工作，还没有得定。 ‘“水火既已相济，其中一阖一辟，便有呼吸往来”，外表　上的气住脉停是没有用的，也就是说用闭气的方法勉强做　到，并不是真的气住脉停。真到了气住脉停这个境界，所谓　内丹凝结了，实际上仍在呼吸的，这叫做内呼吸。真正的内　呼吸，并不是鼻子呼吸比较少，自觉肚脐下面丹田在呼吸，　这个不是的，不叫做内呼吸。内呼吸你看文字上差不多，程　度差别很大，到这个时候，水火既已相济，有气住脉停的现 象。“其中”，注意“其中”这两个字，不一定说心窝里头，　或是中宫，也不一定说到肚脐，而是说其中自然有一阖一　辟，就是自然而起这个一开一放的作用。这就是说，在身体　的内部有呼吸往来的现象。这个时候用不用外来的空气呢？　还是有用，很久很久，或者是个把钟头偶然一下，不像我们　现在鼻子这里呼吸，而是鼻根那里轻轻一下就吸了。 内呼吸不是用鼻子 “呼至于根，吸至于蒂”，这个蒂与根在哪里？并不一定　在丹田。“总赖中宫真土，含藏而停育之”，这个时候完全靠　中宫，这个中宫也不一定是胃这个部分，不过也离不开这个　部分。“中宫真土”就是真意，就是一念不生的清净境界，　也就是清净心。道家十三经当中有一本《清静经》，我介绍　过，非常好，跟佛家的《心经》一样，是真正的清净意念。　这个时候第六意识的杂念妄想不动，意根上清净，永远就是　一念，等于佛家讲的“一念万年，万年一念”，没有动过。　靠这个真土　“含藏而停育之”，到这个境界并不是说你到家　了，而是伏食到了这一粒金丹人腹了，慢慢要“停育之”，　慢慢地保养。 这里又告诉我们，“此呼吸非口鼻之气，乃真息也”，不　是嘴巴鼻子来呼吸，不是做气功。“真息往来，初无间断；　自相阖辟于中土”，这个时候发生什么现象呢？　“不啻夫妇之　相配偶，乃真胎也”，等于男女yy相j那个境界。密宗露　过一个消息，说乐、明、无念，就到这个境界。说夫妇男女　是比喻，不要搞错了。这个时候就是佛说的证道了，所以道　家佛家在工夫方法上名称不同，路线是一样。“中宫之真胎　不动，而一水一火自然呼吸其中，犹太虚之真胎不动”，整　个宇宙有个生命功能不动。“而一r一月，自然呼吸其中”，　虽然不动，这个虚空太y月亮就代表了人体的呼吸往来，这　个上去那个下来，那个上去这个下来。这个道理你懂得了，　“岂非呼吸相含育，伫息为夫妇乎”？配合大宇宙的法则，你　就晓得这个小的法则了。 “此段，直指真意，为金丹之母”，所以，“伏食”这一　节，坦坦然把修炼神仙的方法告诉了我们，就是一念不生出　寘意，“为金丹之母”。道家的三经是《老子》、《庄子》、《列　子》。《老子》又叫《道德经》，《庄子》叫《南华经》，《列　子》叫《清虚经》。《南华经》云，“真人之息以踵”，庄子　说，真正得道的人，他的呼吸不像我们，他的呼吸一进一出　到脚底心。他又说，“众人之息以喉”，普通人呼吸只到喉、　肺部为止。《心印经》云（这是道家另一部经典，叫《玉皇　心印经》：），“呼吸育清”，他说这个时候内呼吸起来了，它所　孕育的一切都是清虚的境界，念也清虚，身也清虚。 《黄庭经》云，“后有密户前生门，出r人月呼吸存”，　道家的这个《黄庭经》，差不多都是七个字一句，照后人学　术考证，是魏晋之间的人伪造的。《黄庭经》上就讲，真正　的内呼吸“后有密户前生门”，现在大家学术都很公开，不　像古代是神秘得很，不准讲。现在你们学密宗、瑜珈术或道　家的，都晓得海底、密处这些名称。不过真正海底、密处在　哪里，大家还是搞不清楚，总是最深处，生命动态的地方出　入。出，像太y一样出来，太y怎么出来？太y从海底跳上 来，这是形容呼吸，r出像呼出，月亮则为吸人。道书上告　诉你原则，“出r入月呼吸存”，是内呼吸境界，这是《黄庭　经》的话，他引用了道家的这三本经典，说明内呼吸。 所以丹头一到，点铁成金的道理，“皆言真息也”，再拿　道家的术语来讲，所谓真息就是真意。有些丹经道书也说得　很明白，只是一般人没有研究，也不懂真息就是真意。有些、　道家的丹经上说得更有趣了，但是我认为丹经并不是全对　哦！某几句话蛮对而巳。道家的著作很杂乱，有时候一两句　话对，其他全部都要不得；有时候大部分对，小部分是渣　子。所以丹经之难清理就是为此。譬如讲到真息就用拆字的　办法，真息不是呼吸，自心谓之息，“自”字下面一个“心”　字。道家有些字都是自己造的，譬如说上面写一个“自”，　右边写一个“家”字，下边写一个“水”，就是自家水　（漀〉。这叫什么字啊？就是金丹大药。所以他这个息字就是　“自心”，是心念境界。 、 颠倒颠的运用 “此处指北方正子为水”，本章是用《河洛理数》、天文　yy五行道理，“南方正午为火，以本体而言，后面，指离　中流珠为水，坎中金精为火，又以颠倒互用而言矣”。南方　北方，水火颠倒互用，道家所讲的方法，经常用颠倒。道家　有一句话，金丹大道的方法，本身就有，你不要去找神仙，　你懂了自己都会，把你现有的生命，“自在中间颠倒颠”，把　它倒转来用。我们现在眼睛看外面，耳朵听外面，一切都用　在外面，把他倒转来用用看，不向外面用，回到自己本来那 个太虚清净地方，这是第一颠倒。空虚、清净到了极点之　后，第二颠倒又来了，这是佛家的话，真空里头就生出妙有　来。太虚里头是灵光一点，丹头一到，点铁成金；有是妙　有，有当中有空，空当中又有有。颠倒颠的道理，是说何时　出现的境象应该要把握住，何时出现的境象不要把握，这是　火候中间颠倒颠。这章的解释大概如此，我的话不一定对　的，是贡献你们做个研究。 现在接着讲《参同契》的本文，“黄土金之父，流珠水　之子”。神仙祖师把修炼的方法，借文字留给后世人，希望　后代的人读懂他的书，每个都成神仙。这是汉代的文字，可　是这种文字，比我们早一百年的人已经搞不通了，现在我们　更难弄通。什么黄土也是黄金的爸爸，流珠又是什么水的儿　子，这些是讲的什么啊？现在青年来读，真是麻烦透了。可　是你注意，这就是中国文化，如果这个你不懂，那你谈什么　中国文化？如果说这些是迷信，你连影子都不懂，怎么有资　格说是迷信？老祖宗留下来的是有内涵的，这个文化的基础　包括非常多，自己一口否定了，那是不肖的子孙。 黄金流珠朱雀 “黄土金之父”，这是yy五行的道理，中央戊己土代表　中土，这个地球是泥土做成的。我们上次提到过，人类的文　化离不开土地，植物、动物、矿物都一样，如果脱离土地到　太空上去，巳不是地球上的事了，那是另外一个太空文化。　中央戊己土是天g的代号，戊土代表土的元素，没有形成为　土，己土代表有形的土。换句话说，戊土代表土的物理作 ｜167丨 用，物理的能量；己土代表物质的形成，变成了一个物质。　所以泥巴也是土，石头也是土，坚固的一切都是土。在五行　　的道理，土生金，金生水，水生木，木生火，火又生土，就　是一个连串的前后因果不断，也在颠倒变化，都是五行的变　化。“黄土金之父”，因为土生金之故。 流珠是什么？流珠就是我们身上流动的荷尔蒙乃至精、　y、血y，都是水变的，所以是水之子。天一生水，金生　水，这个中间重重的变化，有相生相克的作用。“水以土为　鬼”，你们很多人学过算命就知道，五行生克，克我者为鬼，　土克水，所以土为水之鬼。有时我要你们学算命，学会之　后，不是去替别人算命，是要你把这个上古的法则发展到人　文科学、物理科学上去。这本来也是一个科学，因为魏晋的　时候，政府禁止科学的发展，所以这套科学只好跑到江湖里　去，这个文化是这样保存下来的。 中国人的思想为什么禁止科学的发展呢？其中有他哲学　上的理由。因为我们老祖宗认为科学发展是走向所谓“奇技　y巧”　一一奇怪的技术，过分巧用脑子的东西，不是天然造　出来的。远在晋武帝司马炎的时候，已经有人发明木制的鸟　在空中飞，晋武帝下令禁止了。讲到航空史的话这个才算早　呢！为什么禁止？理由是人类物质文明愈发展，人的欲望愈　提高，对物的欲望就没有止境了，因此政府不准发展科技。　我们现在物质文明发展到这个程度，已经感觉到脱离天然愈　来愈远了，很痛苦。 为什么提到这个“水以土为鬼”？我们讲到算命，算命　有几个代号很有趣的，“妻才同宫而异位”，同一个g支，功 效代表不同，这是算命术语。发财也用这个“才”字代表，　学问很好也是这个“才”，老婆也是这个“才”，三样都是一　个字代表。有同学说，老师啊，某某人算命不准，他算我今　年发财结果没发财。我说你算命不懂算命哲学，就是迷信，　这个是对比的啊！你本来是个穷小子，爸爸只给你一千块一　个月读书，你已经计算好一天用二十块钱，可是今天去打　工，一天赚了五百块就是发财了，是相对的。你上个月打工　赚来两千块，认识一个女朋友，去了几趟电影院，几趟咖啡　馆，钱当然光了。你有那么漂亮一个女朋友，这个“才”来　仯歉觥安啤本鸵5袅耍几阏纪炅耍鹑苏际病∶茨兀?br / 所以“官鬼同宫异位”，官鬼都是克我，与我yy相同　为鬼，不同为官，你见了官就见了鬼了。你做了官忙死了，　是运气好，运气好就是忙，倒霉就是清闲，看你要清闲还是　要忙。你给警察叫去问案子，天天跑一趟烦死了，所以官鬼　都是管你的。过去算八字，女的八字里官怎么样，印怎么　样，有正官正印，嫁一个好丈夫，当然这个丈夫就管住他，　女的也见到鬼了。所以中国算命的哲学，只要趣味地一研　究，已经告诉你人生了。懂了算命，学会了而不算，用不着　算了嘛！都清楚了。所以卜卦算命，卜个什么呢？为什么卜　卦？想知道出门好不好，这一念，卦已经卜完了，不是好，　就是不好，你已经答复了，还要算什么呢？ i “水以土为鬼，土镇水不起”，水在流动，土是克制水　的。譬如我们身上气血流动，拿思想来讲，我们这个杂念思　想流动，做不到宁静，也是水在流。“水以土为鬼”，鬼就是 官，管住了他。土是真意，到了一念清静，这时六处不动，　真意制伏了妄念，所以土为鬼，土镇水就不起妄念了。 “朱雀为火精”，表示火的精神所在，天文有几个代号，　坐北向南，以子午线为标准，左青龙就是东方，右白虎是西　方，前朱雀就是南方，后玄武是北方。朱雀代表南方，南方　有一个星座，把这个星座的线一连起来，刚好像一只鸟。因、　为南方属火，火的颜s发红，所以给他加上一个朱s就是　朱雀。 “朱雀为火精”所代表的南方火，是光明气象。虽然无　念，并没有昏迷；虽然清醒，并没有杂念妄想。所以“执平　调胜负”，把身心两方面保持正平。“水盛火消灭，俱死归厚　土”，你们大家学静坐，为什么心定不下来？心里头太清楚　了，就是火太盛，所以定不下来。火代表妄想，耍水来冲，　火才灭掉。这个时候水盛就靠气血精气的充盈，妄想的心火　才安定下去。“俱死归厚土”，最后水火相济归到中央戊己　土。禅宗有一个隐山和尚有首诗，写的就是这个修行境界： 三间茅屋从来住一道神光万境闲　莫把是非来辨我浮生穿凿不相g 这是讲他用功的境界，就是“俱死归厚土”的意思。　“三x即合会，本x共宗祖”，三x水火既济，中间用土　就是真意，然后所谓x命的境界就会到了，就是“共宗祖”。　我们曾经发给诸位吕纯y祖师的《百字铭》，也是这一段做　工夫实际的境界。 中黄真土与金之父　水火土相互关系　修丹道全在真意 中黄真土与金之父 我们来看朱云y祖师的批注，比我讲的好得多了。“此　节，言真土妙用能使三家归一也。”真土这个代号，我们知　道是真意。“戊己二土，分属水火”，道家观念拿代号来讲，　水火都是土。“水火之中，便藏金木，而终始不离于土”，这　些都是五行的道理，就是把握土，也就是真意。下面用yy　五行语言直接告诉我们，一个人“盖生身受炁之初，即有中　黄真土”，当我们这个身体生下来，得天地一炁，开始就有　中黄真土这个真意在其中。如果你们学过佛学的唯识，就知　道婴儿没有第六意识，只有中黄真土。所谓中黄真土就是意1　根，就是第七识末那识。“为金精之所自出”，这个在道家的　代号属于精，真的精神所在。“此金本是乾家祖x”，刚生下　来的婴儿，虽然没有杂乱的思想，但是人x那一点灵明是有　的。这一点灵明人x，是哪里来的？形而上的代号是“乾”，　就是本体那里来的，宇宙万有共体的。到了我们身体内部是　“中宫不动元神”，这个就叫做元神。 “只因乾金一破”，先天变成后天，我们这个生命“流人　坤中”，坤卦代表y，腹是坤，头是乾。“实而为坎”，坎就　是我们所谓命门肾气，也包括两个腰子，左边的腰子为肾，　右边为命门，学中医的就懂了。“坎中金精”，坎是水，水中 有金，金生水，“便属戊土，即所谓金华也”。 “惟坎中真金，从乾父而生，故曰，黄土金之父。”此所　谓颠倒！我们这个生命的来源，也是坎中代表的。譬如青年　人精力旺盛，有形的精力也很旺盛，所以x的冲动很厉害，　是坎中之水发动。老年人没有了，坎水g了，不是你的修养　好，得了道，是你生命差不多了。但是修道的人不然，他还　回到所谓颠倒颠。坎中的真金从哪里来？　“从乾父而生”，从　先天的生命本体功能而来。魏伯y祖师的本文上一句“黄土　金之父”，就解释这一句，朱云y祖师花了很大的力气注解，　如果我们再用白话写就更多了，可以写成一篇大论文。 水火土相互关系 乾卦是代表形而上生命的真谛，“乾之一y，既人坎　中”，变成我们生命以后，“中间换入一y，破而为离”，乾　卦三y爻中间的一y爻，变成y爻而成离卦（曰），离中　虚。换句话说，我们后天的生命，从乾卦变成离卦，虽然一　个人头脑思想都很清楚，实际上已经不是本来的了，因为中　间一点真y破了，变成真y而成离卦了。离卦代表太y，这　个时候，“正是坤宫真水，化出离中木y，便属己土”，木y　是什么？肝脏。我们晓得肝脏的功能是生血，这肝脏属木，　你把木气调养好了，血y自然好了，中脘好了，脾胃也强盛　了。“即所谓太y流珠也”，就是太y流珠，人精神健旺。　“惟离中流珠，从坤母而出，故曰，流珠水之子”，我们后天　的精神哪里来呢？从坤母而出，还是要肾气健旺，气血兴旺　精神就来了。“此言，三x之顺而相生者也”，三x是水、 火、土，是相生的。 “坎中金精，是为太y真火”，金精就是代表我们生命的　y体，就是荷尔蒙、jy、血，是太y的真火。太y是代　号，火也是代号，就是生命那个热能。所以人老了，口水也　g了，就是坎中金精没有了。“离中木y，是为太y真水”，　所以肝脏能够藏血。“离中y水，易至泛滥来克坎中y火，　坎中之火，乃生中央真土以制之”。修道要什么时候修啊？　要你精神好的时候修，可是人做得到吗？年轻搞这一套，不　肯g！像我们是年轻来g的，年轻什么都不管，先来修道，　年老了来吹牛。普通人不然啦，年轻去吹牛，去忙事情，你　叫他修道去，不去。等到要死了，所有精神消耗完了，要赶　快修道了。那不是修道，那是养老啊！ 你们什么时候打坐？白天太忙，事情忙完了洗把脸，快　要睡觉时要打坐了，那不是打坐，那是要睡觉休息了嘛！那　时打坐又有什么用呢？然后说坐了三个月还没有功效！怎么　没有功效？你没有死掉就是功效，这是很简单的事啊！所以　修道要精神旺健时修。我常常说，真要打坐先去睡觉，睡够　了精神好的时候才来打坐，使太y流珠不外放，能够制伏得　住，静得住，那个打坐才叫修道，叫静坐。你们累得不得了　时打坐，那是在休息；病得不得了再打坐，是想治病，你病　不恶化已经功效很大了。老得没办法了学打坐，自己叫做修　道，能慢一点死，那已经功效很大了。修道不是这样的啊。　有些人常常说，运气不好去学佛修道。我说佛和神仙不　是倒霉人能修成功的呀！那是第一等不倒霉的人来g的啊！　释迪牟尼太子皇帝不g，所以他成了佛；吕纯y功名不要 了，才成仙。你倒霉透顶来学佛修道，那叫倒霉佛、倒霉　道。你们诸位要搞清楚这个道理，这是告诉你真话。我常常　说，你要运气顶好的时候放得下修道，那叫做修道的。运气　好，忙得不得了，谈修道？哎哟！慢一点啊，把这一点事情　了了，把股票卖了，赚了钱我就来打坐。等你卖完了股票，　是赚钱了，你的命也差不多了！这有什么用？这个道理就　在此。 “故曰，水以土为鬼，土镇水不起。离中之水，能克坎　中真火。中央之土，能制离中真水。”这一段我们只好念过　去。“而坎中之火，又能生中央真土，所以水火相克，两下　j战”，这是水火j战，修道有时候有j战的现象。你打坐　做工夫有时候精神很低，要进步以前很糟，修得病也来了，　精神也没有了，如果信心不够，就坐不下去了。西方人有句　流行的俗语，“天亮以前有一段黑暗”，你信得过就行了，翻　过去就到了，精神就来了。所以，“全赖中央真土，调停火　候，不使两家偏胜，庶几各得其平”。这一段你们诸位去研　究，不要太耽误时间了。上面讲了那些代号和一套理论，其　实理论不是空d的，不过大家这一方面太没有研究了，讲的　人辛苦，听的人痛苦，都苦。 修丹进全在真惠 下面一页第五行，他说直话的地方我们看一下，“所以　丹道作用”，修行炼丹之道，“全在真意”，这个真意，不是　杂念思想之意，是清净念谓之真意。“念头起处，系人生死　之根”，注意哦！道家、佛家一样，我们人的这个念头、思 想从哪里来？人一醒过来，眼睛还没有张开，思想就来了。　这个思想念头从哪里来？所以这里告诉你，“念头起处，系　人生死之根”。就像禅宗祖师问人，你父母没有生你以前的　本来面目是什么。他不是指我们的父母，是说我们这个生命　最初最初的，就像是问上帝是从哪里来？注意啊！这个念头　的起处是生死之根！要弄清楚。 “顺之则流转不穷”，你看我们每天一醒来思想就来了，　你说你打坐，打坐有没有思想呀？　一定有思想，那就是在流　转，你跟着那个念头思想流转不穷，流转就是轮回。“逆之　则轮回顿息”，颠倒颠，你把念头完全清净归到了真意，就　不入轮回跳出生死。所以禅宗讲一念不生、无念，念头空了　就悟道了，那还早得很呢！ “于此起手”，从这里你才人门。所以你打坐修道还守　窍，还搞气脉，说这个是道，影子都没有！那么为什么要修　气脉呢？因为你把生理打通了，生理上没有障碍了，没有这　里酸那里痛，头脑也清醒了，念头清净了，到了清净一念，　也就是修道的起步。你不要认为只是起步的，起步的就是最　后的，“即于此归根”，“归根”就是归到x命之根，在这里　开始修了。“不可不知”，所以你这个搞不好，都不叫正统　道家。 下面又用代号了，“离中真水称一x，坎中真火称一x。　中央真土独称一x”，这个x，不是本x，是x能、x质的　意思。这个x，“方其未归之前”，一念还没有得到清净以　前，“强分三x”，有三个x质。水就是血y，与气、精神作　用都不同，要三归一才一念清净，这是真意。“既归之后， 方知三x，本来只是一x”，是一体的三面。所以《易经》　丨―　的道理，“最初，太极函三，浑然天地之心，不可剖析”，　“太极函三”就是古代祖师有一个圆圈代表一y一y，禅宗　。　圆圈里头三点代表了太极函三，前面已经说过。这个本体就　包括了这样东西，所谓在宇宙天体的现象是r、月、星三　样；在人是内在精、气、神；外面是眼睛、耳朵、鼻子。 所以最初的三样东西是一体的，“浑然天地之心”，这个　“浑”字注意哦！这个名称是庄子提出叫“浑沌”，当然不是　我们的菜r馄饨。混沌是一个yy混合的，整体的，没有破　祯的。如果我们拿佛学来比喻，佛学有一个名称叫无漏之　果。完整无漏的是天地之心，“整体合一不可剖析”，中间没　有一点渣子。 “因混沌一剖，水火遂分”，整体分开为水火，就分y　y。“上下两弦”，就是与月亮上半月、下半月一样。“并中　土而成三家，此由合而分也”，那么我们现在就是精神分开　了，x命分开了，气血分开了，不能凝结为一，凝结回来就　是结丹。“后来两弦之炁，由分而合，戊己二土，销归中央，　依然一个宗祖”，归到一体，这就简单了。 “张紫y所谓，追二炁于黄道，会三x于元宫是也”，就　是这个道理。“故曰，三x既会合，本x共宗祖”，这个丹书　道经里头，经常用男女夫妇关系来说明，它只是个代号。　“初云夫妇，以两x相配而言也”，是引用比喻。“继云父　子”，有些书上接着说，夫妇结成以后又生出一个人来，所　以我们自己后天这个x命会归为一，就不必经过男女结婚，　在自己这个r体上另外产生一个生命，可以不死的。这个道 理，“言两x之所自出也。究云宗祖，乃并为一x矣”，最后　还是明心见x归一x。夫妇是比喻，炼丹的不要搞错了，不　要搞成采y补y，采y补y，那就是妖道了。“夫妇喻坎　离”，是比喻水火之用，“父母喻乾坤”，拿哲学来讲，父母　比喻形而上道体的yy作用，夫妇比喻形而下的yy作用，　“是为两仪四象”，两仪就是yy，而生四象。“宗祖喻中央　祖土”，这个宗祖的意思比喻中央的道理，“便是返太极处”，　返本还原，“归根复命之妙，于此可见”。 真土对伏食的重要　还丹和精气神　人无丹 外丹和三尸虫　脾土间脑神通 考 真土对伏食的重要 讲到丹道的“伏食”，所谓修持的方法，就是怎么样结　丹。也就是说利用我们现在这个生命，生生不已的功能，产　生新的生命，这个叫“丹”。这个结丹，道家讲是“先天一　炁从虚无中来”，很自然地再回到我们这个身体上。伏食也　就是“一粒金丹吞入腹”这个道理。 在佛家，这属于四禅的境界。所谓气住，呼吸之气停止　了，乃至浑身十万八千个毛孔的呼吸也凝聚拢来了，非常凝　聚，所以气住。进一步的现象是脉停，血y的流行也进人静　态。当生命的功能用完死亡时，r体毁坏就有气住脉停这个　现象；但相反的是，悟道伏食的人，生命功能充实到极点也　一样有这个现象。用代号来讲，当y极时，就是死亡的现　象；修道的人所谓y极，也有这种现象。等于我们讲物理学　的作用，宇宙间任何的力，总有正反两面的作用，所谓有离　心力、向心力这些两极作用的区别。 现在这一章所谓“真土造化”，是以中国文化五行的原　理说明的。所谓土，我们再三提过yy五行的道理，“四象　五行皆藉土，九宫八卦不离壬”。这个土所代表的，大家已　经知道叫做“真意”。这个真意不是佛学所讲的妄想，而是　真正的真意。真意属于五行之土，但是这个真意，这个土， 如以世界人类文化来比喻，就非常清楚，万物都靠这个土地　而生长。我们今天活着，就靠生命这一点真意，而普通所谓　意志、志向这些名称，都属于第六意识的范围。第六意识就　是我们思想的范围，这个是属于土，但不是真土。所以道家　把这个土分成四种，学过yy五行就知道，譬如地支子、　丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二时，以　五行分类各有归属。辰、戌、丑、未这四个时辰属土，其他　四个方位都归到辰、戌、丑、未这四种土。 现在我们讨论的这一篇，强调这个土，这个真意的重　要。要想修成长生不老，返老还童延年不死之法，重点在真　意怎么样能够达到伏食的境界，所以叫真土造化，是真土变　出来的。 还丹和精气神 现在回到原文，“巨胜尚延年，还丹可入口”，“巨胜”　是草药的名称，又叫胡麻，种类很多，不止这一种，可以延　年。古人书上讲很多修道的药，譬如云母、松枝、茯苓、天　门冬，各家的用法不同。古人所谓黄精可益寿，黄精是一种　植物的根，在江西等地有些山上很多。虚云老和尚在动乱时　代被打得半死，晚年在江西的云居山，那是出黄精名的地　方，虚老活到一百二十岁，可能是吃黄精有帮助。我也吃过　黄精，蒸起来像红薯一样，不过比较难消化，吃了不大会　饿。历史上记载，汉朝时发现山上有个似人非人，一身是毛　又会飞的，抓住是个女的，一问之下，她是秦始皇天下大乱　的时候，与家人逃散了，她一人跑到山里，无衣无食只好挖 草根吃，慢慢就长起毛来也会飞了，已活过几百年。现在本　书里提到外丹“巨胜”，像胡麻、黄精等等之类，“尚延年”，　人吃下去可以改变心x，也就是由物理改变心理，可以延年 储寿。 我们自身有最好的长生不死之药精、气、神，平常　我们都是向外消耗，把自己的精气神尽量地用，放s，用完　也就死亡了。如果不放s，回转来把自己的精气神凝聚起　来，就叫做还丹。所谓“还丹可入口”，不是人这个嘴巴的　口。我们上次讲过头顶上有一个口，现在封住了；婴儿的时　候这个头顶开的，这是个大口与天地通。等到婴儿头顶上封　口不跳时，他就会讲话了，也就是有了后天的意识，切断了　与天地的往来，生命成为一个自己的宇宙了。古人所谓修　道，是把这里重新打通，与天地精神又相往来的意思。 4‘039; 道家所讲丹分三种，天元丹、地元丹、人元丹。地元丹　就是五金八石靠药物的，这也是修神仙之道的一派，所以这　一派是医药的祖？。靠药物改变一个人的生命，使他长生不　死，这叫做外丹。外丹多半是植物、矿物这一类锻炼而成，　也有用动物的，但是少，譬如说用紫河车，就是胞衣，也是　中药。古来的道家有一派为了取得胞衣，把孕妇弄死了的很　多，这个就是大法变成外道、邪门。所以你要研究中国的　药，人体头发、指甲、大便、小便没有哪一样不是药。譬如　小便叫人中白，当年屙n是用木桶接起来，r久桶边结层白　霜，刮下来就叫做人中白。人中黄就是大便。有时候某一种　病你还非这个药不可，不然就死人。又譬如牛黄马宝，你说　是什么东西呢？就是牛、马身上生的肿块。牛马有了宝，一 如以世界人类文化来比喻，就非常清楚，万物都靠这个土地　而生长。我们今天活着，就靠生命这一点真意，而普通所谓　意志、志向这些名称，都属于第六意识的范围。第六意识就　是我们思想的范围，这个是属于土，但不是真土。所以道家　把这个土分成四种，学过yy五行就知道，譬如地支子、　丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二时，以　五行分类各有归属。辰、戌、丑、未这四个时辰属土，其他　四个方位都归到辰、戌、丑、未这四种土。 现在我们讨论的这一篇，强调这个土，这个真意的重　要。要想修成长生不老，返老还童延年不死之法，重点在真　意怎么样能够达到伏食的境界，所以叫真土造化，是真土变　出来的。 还丹和精气神 〕‘…1；　“4 “冷 现在回到原文，“巨胜尚延年，还丹可入口”，“巨胜”　是草药的名称，又叫胡麻，种类很多，不止这一种，可以延　年。古人书上讲很多修道的药，譬如云母、松枝、获疲8臁∶哦骷业挠梅u煌9湃怂j凭梢媸伲凭且恢帧≈参锏母诮鞯鹊赜行┥缴虾芏唷p樵评虾蜕x诙沂薄〈淮虻冒胨溃砟暝诮鞯脑凭由剑鞘浅龌凭珒用牡亍》剑槔匣畹揭话俣辏赡苁浅曰凭邪镏n乙渤怨凭羝鹄聪窈焓硪谎还冉夏严粤瞬淮蠡帷《觥＠飞霞窃兀撼狈11稚缴嫌懈鏊迫朔侨耍簧硎敲∮只岱傻模プ∈歉雠模晃手拢乔厥蓟侍煜麓舐摇〉氖焙颍爰胰颂由17耍蝗伺艿缴嚼铮抟挛奘持缓猛凇?br / 草根吃，慢慢就长起毛来也会飞了，已活过几百年。现在本　书里提到外丹“巨胜”，像胡麻、黄精等等之类，“尚延年”，　　人吃下去可以改变心x，也就是由物理改变心理，可以延年 钮寿0 我们自身有最好的长生不死之药一一精、气、神，平常　我们都是向外消耗，把自己的精气神尽量地用，放s，用完　也就死亡了。如果不放s，回转来把自己的精气神凝聚起　来，就叫做还丹。所谓“还丹可入口”，不是入这个嘴巴的　口。我们上次讲过头顶上有一个口，现在封住了；婴儿的时　候这个头顶开的，这是个大口与天地通。等到婴儿头顶上封　口不跳时，他就会讲话了，也就是有了后天的意识，切断了　与天地的往来，生命成为一个自己的宇宙了。古人所谓修　道，是把这里重新打通，与天地精神又相往来的意思。 道家所讲丹分三种，天元丹、地元丹、人元丹。地元丹　就是五金八石靠药物的，这也是修神仙之道的一派，所以这　一派是医药的祖师。靠药物改变一个人的生命，使他长生不　死，这叫做外丹。外丹多半是植物、矿物这一类锻炼而成，　也有用动物的，但是少，譬如说用紫河车，就是胞衣，也是　中药。古来的道家有一派为了取得胞衣，把孕妇弄死了的很　多，这个就是大法变成外道、邪门。所以你要研究中国的　药，人体头发、指甲、大便、小便没有哪一样不是药。譬如　小便叫人中白，当年屙n是用木桶接起来，r久桶边结层白　霜，刮下来就叫做人中白。人中黄就是大便。有时候某一种　病你还非这个药不可，不然就死人。又譬如牛黄马宝，你说　是什么东西呢？就是牛、马身上生的肿块。牛马有了宝，一 天天瘦下去，最后很痛苦地死去，死后肚子解剖取一块石头　那么大的，就是牛黄，非常贵，中国人拿这个牛黄做杀菌消　炎的。所以天地间的生物很怪，很毒的东西往往变成救命的　好东西，可是前面的生命，就因这个好东西而丧命。 人元丹是什么？就是本身的精、气、神。天元丹就难　了，只有地元丹、人元丹修成功的人，顶上这个口开了，才　能与天地精神相往来，这要有很多善行功德的人才能修成。　所以青年们来问佛问道我最害怕，我总叫青年人不要学这　些，先学做人，从人道做起。人都做不好，你还想成佛成　仙，有这样便宜的事吗！仙佛之道没有不从人道开始的。一　个仙佛成就，自然有天元丹来，天元丹等于什么呢？我常　说，那是真正佛教密宗所讲的灌顶，是诸佛菩萨把他成就的　东西给你灌下来，那也就是与天地精神相往来连成了一气，　那也叫做人口。 在没有修成功以前所谓“还丹可入口”，这个口不是指　这个嘴巴，也不是指上面，是心！就是我们的心。古人把心　脏的部位，心窝的部位作为标准，人到心里去也叫做人口。　“金x不败朽，故为万物宝”，五行的金木水火土的金，　代表本x，能够发光，能够长久 第 20 部分 欲望文 第 21 部分 我说参同契 作者:肉书屋 第 21 部分 快捷c作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 ”收藏到我的浏览器” 功能 和 ”加入书签” 功能！到心里去也叫做人口。　“金x不败朽，故为万物宝”，五行的金木水火土的金，　代表本x，能够发光，能够长久地存在，能够颠扑不破，所　以拿金来比喻。我们人类货币以黄金为本位，这个世界人类　重视黄金，因为它可以代表商品价值，它发光发亮永久不　变。实际上这个东西除了道家把它炼成丹药以外，是吃不得　的，吃下去会死，不是中毒死，是因金子重而下坠，把胃肠 壁穿孔了。金x是始终不败不朽的，所以黄金变成万物 0 本书非常注重人元丹，即所谓内丹，是身体内部的生命　本能炼回来的作用。外丹很危险，所以不大被重视。神仙之　道能够吃黄金的很难，须把黄金锻成粉末。现在科学进步　了，还可以把黄金变成y体。古人不用化学药品，用植物就　可以把黄金变成y体，当茶喝下去，那个本事真是化学物理　的祖师爷。像水银、砒霜这些毒品，都是炼丹用的，我试　过，你们可不要随便玩，那真是会死人的！ 外丹和三尸虫 为什么道家要吃这些毒药？他说人体有三尸虫，道家还　给它取了名字，三尸虫都姓彭，姓彭的不要见怪，不是我取　的。把三尸虫杀掉以后，人就可以常生不死。这个r体，每　个毛孔里都有寄生虫，心、肝、脾、肺、肾都有寄生虫和细　菌。我们一餐吃三碗饭，人真需要的热量只要半碗饭，那两　碗半包括牛r、青菜、萝卜的营养，都是帮忙我们身上的那　些众生，是那些弟兄们吃的。所以它们愈养愈大，我们是愈　养愈老。所以这个身体里头是个活的大世界。佛家修白骨　观、不净观，把那个细菌描写得有多少嘴巴多少个头，都在　吃我们的血，那倒也是真的。 所以道家的办法，是吃这些毒药下去，把三尸虫杀掉。　可是如果吃过分了，自己也会吃死，因为你在杀生嘛！内部　靠你寄生的生命，都被你清理完了，这是大杀生啊！所以你　们说不杀生谈何容易，吃一颗消炎片已经不晓得杀了多少生　命了。吃其他药物也可能杀生，即使吃一根辣椒下去，也可　能辣死很多生命，也是杀生！我们身体里头弟兄们不少啊，　那都是同胞，真正的同胞们都在细胞里头。但是，我可以站　在道家的立场讲句公平话，也不要反对外丹，外丹有外丹的　理由，不过一般人不要轻易去炼，随便得了一个方子泡酒　喝，想长生不老，唉！你大概想要快死吧！五脏六腑不能偏　的，补肾也好，补肺也好，你偏补了一样，别的就受损害，　所以要使它均衡。补药绝不能乱吃，没有什么是真正的补　药，清理内部才是补。等于这个房子墙坏了，里头乱七八糟　、都不清理，就用水泥把它补起来，坏的东西都在里面，它会　在里面捣乱。所以，补药素来是很难用的。 现在我们回到本书，因为“金x不败朽”，所以“为万　物之宝”。“术土伏食之，寿命得长久”，本书作者魏真人看　不起外丹，他认为吃外丹的是术士。术士在中国过去的文化　并没有坏的意义，历史上这一类人的传记就是方技传的一部　分。方技是什么呢？方就是方法，包括这些神仙炼制化学药　品都属于方技，等于现在所谓工业技术、精密技术一样，有　一套理论，有它的技能。在正统的道家看，这些炼外丹的方　技之士叫做术士。服食黄金这个物质，可以使术士寿命　长久。 脾土间脑神通 “土游于四季，守界定规矩”，这本书把“土”字错印成　“士”　了。他说我们这个精神生命，这个真土，就是真意，　我们的真精神游于四季。四季就是春夏秋冬，春夏秋冬气候 飞　的变化都是这个地球“土”的变化，同这个虚空没有关系。 务：减　地球四季的变化不同，地质起的作用也不同。在我们生命 里，土是脾胃。中医有一派金元学派，我讲过的，当金、元　天下大乱时，学医的人特别发达，因为乱世病也多死人也　多。北方的金元学派主张任何病先治疗脾胃，肠胃一健康其　他的病就好办了。譬如人感冒肠胃一定不好；换句话说，肠　胃不好，所以容易感冒。肠胃绝对健康，感冒病菌进来，经　过胃就消化掉了。中医书上太y的病“传”到太y经、少y　经……这个“传”是什么？是进一步慢慢地感染。感冒开　始，细菌进来在鼻腔，慢慢到呼吸系统，不治疗就到肺部　了，一步一步感染，这叫传。假使这个脾胃特别强，也就是　火力消化的锅炉特别强，细菌一传到脾胃就被化掉了，病也　就好了。 现在讲到修道的脾土叫中宫，所以有些道家守这里，不　守上窍。说到上窍，不是人人可以守的，我再三强调，因为　看到现在传道的佛家、道家、一贯道二贯三贯的，叫人守眉　间这里，这里有什么？这里有一块骨头，这个东西哪里来？　是佛教禅宗白骨观的三十几种方法里头的一个小方法，他拿　到当宝贝了。年纪大血压高的人不能守这里，危险得很！何　况上窍并不是在这里，是从这里进去，后脑相同位置对进　去，两边也对进去，在这个中心j会的那个点，现在医学上　叫间脑。间脑的作用，在医学还是个谜。现在医学正在研究　人为什么有五通，有神通有灵感，都是那些间脑的作用。间　脑就是那么一点点大的白浆，死的时候就硬化了，活着的人　才有。这个东西是很奇怪的东西，所谓金津玉y，醍醐灌 顶，就是间脑下面脑下垂体的荷尔蒙。我们人的脑十二对神　经，雷达一样向外面伸，间脑等于这个雷达中心，所以人会　有神通与这一部分的关系很大。 所谓中宫是胃，其实也不是胃，是在心窝横膈膜之间。　我们研究道家、佛家做工夫，我常常告诉同学要留意科学，　不要轻视科学，也不要轻视自己的古文化医学。有人动不动　就说那个不科学，说这话的人一定头脑不科学，他一定没有　学过科学，学过科学的绝对客观，那才叫做科学。对于现在　的医学，我们更要注意，因为医学的知识可以帮助你修道学　i弗。所以下丹田，当然不是肚脐下面，这个里头有个道理，　所以我们要研究。 先天i炁如何得　土和四季内脏　荒诞的采补　伏丹后的变化 前面讲到“土游于四季，守界定规矩”，这个四季刚才　讲到在身体内部，心、肝、脾、肺等等，各有各的作用。　广金砂人五内”，这个“金”字就是比喻金丹，伏食，真得到　那个境界进到身体内部来了，道家后世俗话所谓工夫上身　了。工夫上身，身体内部就有感觉，就有变化。“雾散若风　雨”，心里头的云雾，像风雨一样吹散了。“熏蒸达四肢，颜　s悦泽好，发白皆变黑，齿落还旧所”，真到了那一步就是　返老还童，头发白的变黑了，牙齿掉了重生，眼睛看不见的　又看见了。“老翁复壮丁，耆妪成姹女”，老头子变青年，老　太婆变少女。“改形免世厄，号之曰真人”，到了这一步是返　老还童，把这个r体整个变过来，成为真人。 先天一炁如何得 朱云y祖师的批注也非常好，舍不得把它抛掉，大概读　一下。“此节，言伏食之神验也”，讲到结丹，真到了那一步　工夫，有它的神效。“三x会合，便成金丹”，精、气、神会　合，可以讲就是“水火既济”，水火既济靠什么？靠这个津　y调配。“吞人口中，便称伏食，迥非旁门服食之术也”，所 丨　189｜ 谓旁门，并不是骂他们不对，不过走的是偏门，结果还会回　到大厅堂里头来的。“世间药草，如巨胜之类，尚可延年益　算”，增加寿命，“金x坚刚，万劫不朽”，物质世界里头黄　金是最坚固的，“岂不为万物中至宝”，修道拿黄金来比喻。　“道术之士，倘能伏此先天一炁，寿命有不长久者乎”。这个　我们要研究了，我晓得最近几十年，道家的书出来很多，大　家都乱看，这里又是密宗，那里又是道家，听了头都昏了，　不晓得“先天一炁，从虚无中来”，这虚无从哪里来？怎么　有个炁从虚无中来？为什么称先天？ “先天”两个字是根据《易经》乾卦，孔子的《系传》　里说“先天而天弗违，后天而奉天时”。先天就是宇宙没有　形成以前，一切万物生命还没有发生以前叫先天。宇宙万有　开始生发，这个功能哪里来？生命功能又是哪里来的？是靠　先天来的，所以乃至天地宇宙都没有办法违背的，生命都在　这个范围以内。我们有了生命以后叫后天，这个后天的生命　奉天时，既然有了有形的生命，背后有个功能，这个功能是　先天来的，有一个规律有一个法则，那是不可能违反的。譬　如人生下来要一岁、二岁、三十岁才到中年，不会一生下来　就到三十，不能跳过去。所以后天返回先天时，需要按它的　步骤来的。自然界看起来是没有规律，看到这个草啊、树啊　乱长，其实它一点都不乱，不规律里头有它的规律，那是后　天。就是孔子在《系传》上提出来的先天、后天的名称。有　一位禅宗的祖师傅大士，历史上都说他是弥勒菩萨的化身，　儒、释、道三家都通的，也是梁武帝的国师。他有个偈子很　有名　“有物先天地，无形本寂寥，能为万象主，不逐四 时凋。”就是讲这个先天。天地宇宙万有没动以前，它已经　存在，它没有形象，宇宙万有都靠它生发。 我们现在后天的生命，是靠鼻子的呼吸维持，靠嘴巴吃　万物，伤害别人来维持自己的生命。菜也有生命，吃素也杀　生，现在科学已经证明了草、花、菜都有感应的。修道到了　有“先天一炁”后，就不靠后天的呼吸，不靠嘴巴了。大家　修呼吸法，我经常笑你们冤枉，鼻子的呼吸是生灭法，有生　有灭，有去有来，不会永远停留在那里。你专门跟这个生灭　的事打j道，要想求不生不灭，长生不死之道，可能吗？工　具都用错，本钱都用错。所以这个气不是鼻子里头的气，道　家告诉你，“先天一炁”不是这个气，因为这个气是一往一　来生灭，它永远不停留的。 有人练气功气聚丹田，肚子大大的自以为有道，实际上　肠肥脑满，快要翘辫子了。把气鼓在这里，没有道理的，你　做个气袋，然后把气打进去，叫这个气只准在一处，不准流　动，那可能吗？我们人体就像是个袋子，气进来它一定四面　充满，气留在一处会结块就生瘤了。所谓气沉丹田，真正的　丹田是无形无象的。气全身都充满时，精神就好了，精气神　来了，也就是“先天一炁”。所以修道家是不用那个气，还　是用我们原始这个“无火”之谓炁。 “先天一炁”就是不呼不吸，这时候我们后天呼吸宁静　了，身、心、x命都空了，没有感觉了，这时所发动的生命　功能叫“先天一炁，从虚无中来”，要自己完全空到极点，　清净到极点才能发生，并不是说“先天一炁”从虚无中给你　掉进来。你那时本来就在虚无中，还要掉进来什么！这个有 —1、形的呼吸也在虚无中啊！所以，从虚无中来是看你身、心、　　念头空到多少，它的功能就发动多少，真空中就生出妙有　　来。如果空都空不了，还想求妙有，做不到的！这个“先天　一炁”是不生不灭的，刚才提傅大士这个偈子“不逐四时　凋”，它永远不生不灭。这一段说明这个“先天一炁”，所以　伏食是真气来了。真气在佛家天台宗叫做真息，息者不呼不　吸了，充满，宁静，停止，这个叫真息。 土和四率内脏 现在他解释土是什么，注意它的解释。“戊己二土，本　无定位，周流四季，在东则为辰土，在南则为未土，在西则　为戌土，在北则为丑土。”刚才提到地支十二个时辰，辰、　戌、丑、未四个时辰都是土。你们学yy、学风水、学奇门　遁甲的，读懂了道书就更高了，他这里给你分析得很清楚。　在东属木，在人体内部的肝脏属辰土；在南就是心脏，南方　属火就属未土；肺是西方，戌土；北方壬癸水肾脏，属丑　土。所以辰、戌、丑、未四个都是土，方位也不同，它的观　念x也不同。学中医的更要注意，因为中国的医学理论是建　立在道家哲学基础上；西医的理论是建立在物理实验的基础　上，所以两个文化基础不同，一个从物理文化、唯物文化　来，一个是唯心文化来；也就是一个是哲学系统来，一个是　科学系统来。其实西医、中医都有最高的一面，不要偏颇。　身上长一个东西，要靠西医科学仪器检查出来，三个指头把　脉是摸不出来的，虽然也有高明的人，但一般半吊子是靠不　住的。尤其现在有了扫描技术，更清楚，靠指头，靠意想， 很难准的。所以中国人有四句俗话一一　“肺腑而能语，医师　面如土”，五脏六腑如果会讲话的话，那个肝在里头讲话了：　老兄，我没有病，那是肺部的事情。医师听了就脸s如土。　“山川而能言，葬师食无所”，山川如能言语，看风水、看地　的人也就没有饭吃了。 所以讲到土，他讲肝、心脏、肺、肾同土什么相g？因　为土是脾胃，与任何部位都有关，哪一部位出了毛病，就是　那部分的生命功能差了，都关系到脾胃。所以真土在这个r　体生命中，就是生命的一个能，看不见摸不着的，年轻很旺　盛，老年就衰了；在心理精神方面，就是真意，就是意志。　所以这个土有四种，因四季而不同，也因部位而不同。本书　前面讲到“周流四季”，这个真意并不固定在一处呀！譬如　你们在座很多学打坐的，学佛的也有，修道的也有，修密　宗的也有，学显教的也有，有时你工夫都用在头上，头昏　昏的又重，又下不来，这是什么道理？就需要懂得活用，　“周流六虚，变动不居”的道理，这是孔子在《易经》上　讲的话。 所以道家有活子时的说法，活子时是什么呢？后面的注　释，“十二时意所到皆可为”，十二时就是昼夜各六个时辰。　宇宙的子时是夜里十二点整，但是人体的生命是一个小宇　宙，它另外构成了一个天地，而且每个人的时间观念都不一　样，所以十二时意所到，这个是真“意”，懂了真意，就会　做工夫了。 “木火金水无非土之疆界，作丹之时，赖此土以立中宫　之基。”这就是真意。“中宫之基”是什么呢？简单拿儒家的 话说，就是诚意正心，这个时候心绝对的正！在座的许多朋　　友修道学佛都有几十年经验，你在某一种时候瞎猫撞到死老　、：鼠，不是你的工夫到了，可以说是工夫碰上了你。偶然那一　下，心念很清净，身体也很端正，非常宁静舒服，那个时候　正是中宫土归位，是真意，没有杂想没有妄念。可惜是工夫　找上了你，不是你做到的工夫。如果你做到了　“十二时辰意　所到皆可为”，都在这个境界中，那你这个修道做工夫就快　了。“伏丹之时”，气住脉停“仍赖此土以定四方之界”，各　归本位。“故曰，土游于四季，守界定规矩”。 荒诞的采4卜 这一段完了，又起一段解释什么叫金丹，“金砂，即还　丹也”，注意这个字，修道成功了，九转还丹。什么叫还丹　呢？我们生命本来有的长生不死之药，自己把它消耗掉了，　现在修了半天，修回来还是自己原来的东西，回归自己叫述　丹。不修行不修炼，这个东西就同后天生命一样忙忙碌碌跑　掉了。所以金砂就是还丹。“盖两物所结就者”，千经万论所　指的两物，就是我们的神和气两样结合。所以，“入五内，　即是入口，盖指方寸而言”，他解释人口并不是嘴巴吞进去　到五脏六腑，而是刚才我讲的真到了诚意正心，“非服食之　邪说也”，这不是服食的邪说。 有关邪说方面的太多了，道家流行的所谓采补一派，有　采y补y，有采y补y。现在人很少听到过，我们当年不但　听到过，还看到过，一看怕死了！明朝历史上发生红丸案，　就是皇帝修道吃红丸死的。红丸是什么呢？是道士拿宫女的 月经炼制而成，吃得这个皇帝七孔流血而死。那么，这个东　西是不是药呢？刚才讲到人体男精女血没有哪样不是药。还　有些采补的，用一个吸管套进童男童女身体的内部吸取，认　为也是长生不老之药，五花八门无奇不有。所以说我们这个　民族，文化是了不起，但文化的渣子也真是又多又坏！ 讲到这个明史红丸案，这个道士也倒霉，他也死啦。修　道修神仙何必到皇帝前面拍马p呢！已经做了皇帝还能够当　神仙吗？世界上哪有那么便宜的事！修道本来比做皇帝还清　高，你g什么在皇帝旁边转啊转？有些药没有错，但皇帝吃　了非死不可。因为这种药要遵守几个原则才能服用，要离情　绝欲，男女关系绝对没有，而且是五谷不吃，只能够服气。　这种药偶然借用一颗下去，已经够了，身体内部就转变了，　再也不能吃第二颗。他们当皇帝宰相的，已经功名富贵，吃　下去以后精神健旺，男女饮食什么都来，七孔流血还是客气　的，要十万八千毛孔都流血而死才对。所以，正统的道家对　这一类的方技所制的丹剂，非常痛恨。其实外丹方剂也是中　国医药的一种，是可以治病的，偶然吃可以，病好了就不　吃，连续吃会吃出问题来。真正的神仙长生不老之药，还是　靠内部自己的锻炼。这是他解释这一段的意义。 伏丹后的变化 再说下面“雾散若风雨，以下俱是伏丹后，自然之验”，　他说这风一下雨一下，都是描写还丹以后自然的效果。“丹　既吞人口中，灵变不测”，真正得到气住脉停，真丹回来以　后，那真是变化莫测！内部起的变化多啦！　“周身八万四千 。1…1 丨　195｜ 毛孔”，他用八万四千，佛家用十万八千，我想体质不同，　毛孔多少也不同。“若云腾雾散”，浑身每一个细胞都起了变　化，如云飞如雾散，“风雨暴至之状”，像暴风雨一样。气发　动的时候很吓人的！所以小说上写成走火入魔，其实是自己　生命功能起的一种变化，加上自己心理幻想就人魔了。心理　端正的没有关系，只看这个身体内部怎么变，充其量最后一　个字：死！死都不怕还怕什么变化。 过来以后是无比的宁静，“四肢自然熏蒸”，一定要经过　这个阶段的。现在大家尽管听了，你说听了以后修道懂了，　对不起！你真到了那个境界，出现了那个现象，如果不被吓　倒你就可以成仙了。所以《金刚经》上佛也说，学佛的人都　想得到空，如果真到空的境界而不恐怖的，那就行了。很多　人学佛碰到了空，哎呀！老师，昨天念经打坐，坐到我都没　有了，吓死了！那你还学个什么佛？你本来求的是空嘛！空　来了，又吓死了，那有什么用？所以这里说“云腾雾散，风　雨暴至之状”，那个发动，那个难过，好像台风在里头吹，　你不吓死才怪！这个是一个阶段，要经过这样，过了以后风　平浪静，“四肢自然熏蒸”，身体内部每个细胞都充满，像上　了蒸笼蒸软一样的。 “颜s自然悦泽，发白还黑，齿落转生，老翁复成壮男，　老妪变成姹女”，老太婆会变成少女了，这个时候还没有跳　出三界外，只能说不在五行中。这两句话有个层次的。“劫　运所不能制”，道家叫这个是逃出了生死的玄关。在人体上　也有部位会打开了，劫运限制不住你了，你要活多久就活多　久，所以“造物所不能厄”，上帝、玉皇大帝、自然宇宙没 有办法困扰你。所谓“任他沧海成田，由我逍遥还自在，号　之曰真人”，这个是得道了，“不亦宜乎”，就是这个道理。 y　火 y　火 y　来　了　怎　么　办 水　火　相　变　化 真　火 成　丹 第四十五矶 同类相从章第十11 太y真水妙用 同类相从章第十二 胡粉投火中，s坏还为铅。冰雪得温汤，解释成太玄。　金以砂为主，稟和于水银。变化由其真，终始自相因。 欲作伏食仙，宜以同类者。植禾当以谷，覆j用其卵。　以类辅自然，物成易陶冶。鱼目岂为珠，蓬蒿不成檟。类同　者相从，事乖不成宝。燕雀不生凤，狐兔不r马，水流不炎　上，火动不润下。 世间多学士，高妙负良材。邂逅不遭遇，耗火亡资财。　据按依文说，妄以意为之。端绪无因缘，度量失c持。捣治　羌石胆，云母及现磁。硫黄烧豫章，泥汞相炼飞。鼓铸五石　铜，以之为辅枢。杂x不同类，安肯合体居。千举必万败，　欲黠反成痴。稚年至白首，中道生狐疑。背道守迷路，出正　入邪蹊。管窺不广见，难以揆方来。侥幸讫不遇，圣人独　知之。 水火相变化成丹 “胡粉投火中，s坏还为铅。冰雪得温汤，解释成太玄。　金以砂为主，稟和于水银。变化由其真，终始自相因。”这　个完全讲矿物质化学的道理，有一点要特别注意的，朱云y　批评外丹都是靠不住的，想用外丹来改变生命是有问题的。　他注重内丹，所谓内丹，是以我们人本身的精气神为主。我　们晓得精气神修炼成功，这个生命就可以永远保有，但是如　何去凝结拢来，理论上容易，做起来很难，也就是这个伏食　很难。因此，他尽管讲外丹的不对，我们不要因此全盘否定　外丹。《参同契阐幽》也被许多道家修外丹的人奉为最要紧　的宝典，道家原始的药物化学也是根据这个理论来的，也就　是讲药物本身的变化。 我们看注解：“此节，正言水火同类，相变化而成丹　也。”朱云y真人把它点出来啦，他说水火两个也是代号，　在我们本身，是同一个作用。水就是我们身上的y体，所谓　荷尔蒙对修道人很重要。荷尔蒙中文意译是内分泌，在医学　上的作用还不敢太确定。总而言之，年轻人的精神特别好，　身上生生不已的功能特别强，年老就衰了，不管男女都一　样。这是水、火变化，生命活力的变化。 现在外面密宗很流行，密宗有修拙火的。最近来了很多　喇嘛，不是西藏来的，是边区来的，一般人就叫他活佛、喇　嘛。活佛是个统称，在中国过去，元朝时的封号叫呼图克　图，就是活的佛。活的佛也就是法宝，佛法的宝贝。但是正　式的活佛，没有几个。过去元朝的癸思巴大师，十五岁做忽　必烈的国师，三十一岁被封为大宝法王，后来的大宝法王是　继承他的系统来的，是宝不是宝就不知道了。现在来的有些　小的叫仁波切，藏文仁波切就是活宝，像是我们幽默人的　话，活宝；有时也恭维人，是个宝贝。昨天有同学说外面传　言，那些仁波切来了，南老师都向他们磕头，可见南老师还　向他们求法。我这个人连楼都不下的，管什么仁波切、波切　仁，哈哈！就当笑话听了。 有些人打坐观想，自己一身发烧，认为拙火动了。实际　上那叫做发烧，不叫做拙火动。真的拙火发动了的人，没有　发烧现象，也没有火光现象，夏天大太y里头反而清凉，不　流汗，冬天在大雪里不穿衣服也无妨，那叫做拙火发动。拙　火是个形容的名称，如果一身硬是有发热的感觉，千万注　意，那就是发炎了，不过这种发炎检查不出来，在西医病理　上还没有。中医有叫做“骨蒸”的，自己感觉身体里头发　、烧，可是量体温没有升高，但很难受。譬如过去某某委员，　修道家、密宗，开始认为自己得了拙火定，也有神通。他来　跟我谈过几次，我说，对不起，你这个不是得道，也不是拙　火发动了，你赶快看病！他就是得了这个毛病。骨蒸有各种　因素，遗传或者后天因素，因为本身就有病，由于打坐而爆　发出来，不是打坐坐坏的。打坐有时也要配合医药，爆发了　并不是坏事，如果懂医理调整，工夫到了这里就可以进一　步，不懂得调整就很痛苦。 所以现在提到水火两个东西，并不是经常有个水在流，　有个火在烧，那就不得了啦！这是形容词，是指水火的作　用，但是不能着相。不管道家佛家，着相都会成问题。这是　个原则，据我所知是如此。现在说水火是同类，看道书很困　难，普通看水火同类就这么看过去了，仔细研究这四个字，　我们实在没看懂。第一水跟火绝不同类。第二你再研究水的　同类是什么呢？火的同类又是什么呢？都是问题。不能认为　中国字认得就看懂了，古人说，读书要顶门生一只眼，不是 这两只眼读，是头脑有智慧去思考。 “水火同类，相变化而成丹也”，我们普通说水火的变　化，火多了把水烧g了，水大了把火灭了。这水火是什么？　说我们打起坐来一身发烫啦！我起火啦！起火怎么样？自己　烧化啦。那是有的，是得阿罗汉果位的人，要走的时候，跟　大家宣布说再见，两腿一盘自己打坐起火烧了，不用外力引　火。这个在古人叫“三昧真火”，那不是普通的火。朱博士　前两年从美国回来告诉我，国外有许多记录，一个人自己会　发火烧了，朱博士就问我这是什么毛病？我说这个很值得研　究了，像这样的资料很多。昨天一个朋友谈起，一个美国人　开车，停了车坐在车中睡着了，睡醒以后一看自己两个手膀　子烧了！不晓得哪里起火烧了，里面都烧成焦炭，可是皮肤　外的毛也没有掉，可见道家讲人的身上真有水火。有形的火　是什么东西？譬如一个人x的欲望特别强，我们中文形容欲　火中烧。古代医学公案，因为欲念特别强，自己压制，压制、　不了的时候起了火，被自己欲火烧了。所以人身上这个生命　的变化有这样大。“水火同类，相变化而成丹”这一句话，　我们要仔细做学理的研究，还先不要做工夫，因为学理不　懂，工夫不能做。 —y来了怎么办 他下面解释。“何为同类，人但知坎为水，不知坎中一　y，本从乾家来，正是太y真火，y与y为同类。故坎中真　火，恒欲炎上以还乾。”他说我们一般人只晓得坎为水，坎　卦在《易经》跟人体生理的关系，代表了两个东西；在头部 坎是耳朵，耳通气海，你们如果研究过针灸，我们肚脐下面　1　有x道，所谓关元、气海就在这里。第二，这个坎卦在身体　为肾，中医所讲的肾包括腰子在内，右为命门，代表生命的彳　根本，管生命的功能作用；左为肾，管水y。中医讲由脑下　垂体起到下面肾上腺，这一连串下来都属于肾。现在青年人　研究中医看到这个肾，就把它当两个腰子来治病，我真不知　道说什么好。病的来源很不容易认清楚的，譬如刚才吃晚饭　时有个同学讲胃溃疡，我说胃溃疡是你的病象，为什么你有　胃溃疡？病源是什么？中医治病要治病源。　1　现在讲坎为水，大家都晓得坎卦代表水，代表一个现　象，外面二爻是y，中间是y。坎卦、坤卦都代表女x，乾　卦、离卦代表男x。坎为水，方位代表是北方，水代表肾脏　以下的这一些。譬如说女x这个月经，这是水，所以在中国　医学，女x月经的名称叫“天癸”。壬癸都是水，壬是天水，　形而上的，癸是形而下的。水代表什么呢？不管男女，代表　的是生命力强，荷尔蒙充沛，x腺特别发达，所谓青春之意　特别发达，这就是坎卦的水强。女x本来是坎卦属y，y中　有至y；男人外表是y是离卦，其生命的中心有至y之气。　所以这个地方一反一覆，是一个先天一个后天的变化作用。 2 所以他说人们但知“坎为水，不知坎中一y，本从乾家　来”，坎中一y是从乾卦来的，这一爻代表y气。怎么说呢？　譬如像伍柳派的道家，教我们什么活子时采药，不管男女，　睡够了睡醒了，尤其是男x，y气动了，y举了，这个时　候，伍柳派认为水源还是很清的，没有欲念，赶快起来打　坐，说是降龙伏虎，因为这个老虎要下山吃人了，赶快把它 降伏下来，打坐把它化掉。这时不是马上起来屙n，怕y气　跑掉，坐到了化掉这叫做采药。所以药叫自家水，女x也是　这样。这样讲法对不对呢？也有点对，不是完全错，尤其在　座的老年朋友，照这个方法，能够百把天半年下去身体一定　会好。但是中间千万不要有欲念！男女欲念一来，这个水已　经变浊了，水源浊了就不要采，不要收回了，g脆去小便或　者打拳。 现在学拳的没有这样学啦，我们以前年轻时想练真工　夫，要怎么练呢？那很苦了，没有在床上规规矩矩睡，乡下　的木板并拢来睡，锻炼筋骨要坚固。一睡醒y举了，不去屙　n，要把这一泡n都打化，出了一身汗，然后n也没有了，　这样叫做练工夫。为了练工夫，n也不敢n，p也不敢放，　都是元气，放了p元气漏了，屙了n可惜了，就好像掉了黄　金一样。后来我发现早晨不屙n，几趟拳打下来，拼命哼！　哈！　一身汗流出来，三个月后好像每一个人脸都发黄了。以　前老师说这是工夫，搞了半天我觉得这是毛病，但还不晓得　叫黄疸病。 像有一种工夫叫做童子功，就要这样练！童子功练了以　后这个男的就不能结婚了，结了婚就不叫童子功了。那是很　厉害的，真是一拳出来可以打死条牛没有问题，这个工夫是　死练的。同道家讲的y一举活子时来，就要把它坐化，同样　的用法，不同的功效。至于早晨起来不屙n，坐化了以后再　去小便，在道家叫做文火烹炼；而那个练武的，这泡n硬把　它练化变成汗出来，这是武火烹炼。像这些我小的时候都经　验过，我是什么事情都玩玩，过不了两个月，不g了，晓得 这东西不好玩，不来了。 y火y火真火 这是讲到坎中一y本从乾家来。我们睡醒了，精神饱满　了，y气充沛y举，这就是坎中一y。它从哪里来呢？它从　乾来的。乾是什么？纯粹圆满。换句话说，睡够了精神充沛　了，它才一y发动。所以人老精神不充沛，男女之欲没有　了，青春之火已经熄啦，那不是修养高，不动心，那是没有　本钱动心了。所以什么叫做戒？有本钱而不动心！把欲升华　叫做守戒。如果本来是g枯的，枯井无波，水源都g涸了，　用不着戒啊！由此可知坎中一y本从乾家来的道理。更要晓　得y极则y生，静到了极点y气则动，睡眠够了，精神养好　了，刚一清醒这一下子，真y之气来了，把握住这一念，才　叫做采药。他说这个正是太y真火。你看真火有烫没有？修　密宗的，修道家的，如果身上发烫那是发烧！不是真火。坎　中一y来复的y极y生，才是太y真火，这个叫做后天之y　气，与先天之y气同类，是同一个东西，变化不同而已。 因此他说我们的心“坎中真火，恒欲炎上以还乾”，坎　是水，水里的火总要向上爆发，同物理世界一样。我们现在　用的能源瓦斯，什么石油气、沼气，这个也是y火。譬如我　到过四川自流井，烧盐巴的那些火都是瓦斯，用瓦片一盖就　把它盖住了，把瓦片拿开，火就忽然出来，就可以烧盐了。　这种地下y火，等于我们瓦斯一样。这个瓦斯如果没有燃　烧，手放下去感觉是冰的，这个手都要麻痹半天。y火与y　火是不同的，木头烧的火是y火，太y火是y火，其他有些 火是y火。假设我们把太y光引到玻璃镜里头，对准焦点也　？　可以起火，这一点火出来就叫y火。太y是y火，再反s出　来是y火，所谓y中之y，y中之y，就是这个道理。所以　“坎中真火，恒欲炎上以还乾”，喜欢向上面升的，天热了为　什么下雨？地面晒得太热，蒸汽向上走，碰到高空冷气团就　下雨了。广冷一热，一水一火，结合变成甘露下来了。我们　这个身体同这个物理是一模一样的，懂这个气象的物理，你　就懂得修道的道理了，身体就会调整好。 人就不同了，坎中真火，像人的y气，睡醒精神够了，　则一y来复，y举了向上走，当然没有火烧的现象。但是，　精神来了思想就多了，第一个思想就是男女之间的欲念，像　火一样烧起来。修道人到这个时候是个关键，要把心念归到　清净，这样慢慢打通了气，心火下降头脑清明了，那叫做还　精补脑，就长生不老。可惜一般人做不到，奈何这个坎中一　y真火就要向上烧，到了命门的地方刺激了肾上腺的荷尔　蒙，x的欲念就来了。来了守不住，一次两次，生命就那么　下去了，所以这个很难把握。 太y真水妙用 “人但知离为火”，离卦是火，离代表眼睛也代表心，我　们这个思想观念也都是属离。离中这个一y就是佛学的无　明。我们人的思想怎么来怎么去不清楚，莫名其妙地来莫名　其妙地去。“木知离中一y，本从坤宫来”，坤是y极。“正　是太y真水”，所以没有杂念，没有妄想，静坐久了，口水　下降了。修道先要学打坐，坐起来不求静就不是做工夫。庄 子笑我们，所谓静坐，说是“坐驰”，坐在那里开运动会，　又想观音菩萨又想西方又想东方，又想转河车又想上下颠　倒，在那里忙得很。所以庄子提到真正的静坐叫做“坐忘”，　坐到忘记我忘记身体了，那叫做修道。坐到真没有杂念妄想　时，这是真y，y极了才y生。老子说六个字：“致虚极，　守静笃”，这就是打坐的基本原则。这是什么境界呢？是y　境界。老实讲，不要怕y境界，y极就y生。比方我们人总　要睡觉的，精神太疲劳时去睡一觉休息，睡够了精神来了。　所以y不是坏事，是好事。 5　“y与y同类故，离中真水，恒欲就下以还坤”，像我们　脑子思想的这个地方属于离卦，当下部的气上升刺激脑下垂　体，思想就来了，精神旺盛思想一来，它喜欢向下走，所以　精神好了做坏事的机会就多。做坏事多是向下流，向下走　的，“此即大易，水流湿，火就燥”，《易经》上的这句话说　明，水向湿的地方流，火向燥的地方跑。 所以，“本乎天者亲上，本乎地者亲下，各从其类之义　也”。讲到这两句话，我们小的时候背的《幼学琼林》天文　第一篇，“混沌初开，乾坤始奠”，这个宇宙是这么开辟的，　并没有说上帝造的，也不是菩萨开辟的，中国文化就是这　样。“气之轻清上浮者为天，气之重浊下凝者为地”，你说不　是科学嘛，也是科学。气之重浊者结成块，就是物质世界的　地。小的时候都是从念这些书开始的，一辈子也受用不完，　现在跟你们来谈，还变成很高明的学问。 老实讲，我们打起坐来，坐到什么都不知道，那是y境　界，是气之重浊的境界。所以，工夫到了　“气之轻清上浮者 为天”时，你的真工夫到了，是还精补脑的时候。到了那个　时候不要觉睡了，也没有妄想也没有思想，可以叫做六根大　定。当此之时，眼耳鼻舌身意都是清醒的，昼夜清醒，也许　个把礼拜都不需要睡觉了，但绝不是失眠。这个时候要参考　元朝丘长春真人的《青天歌》了——“青天莫起浮云障”，　这个时候一念不生，一念不生不是不知道，万象都知，可是　没有动念。“云起青天遮万象”，如果这个时候动一念，等于　青天里起了一片浮云，就把青天遮住了。 道家有几篇东西很重要，我已经给诸位提起过，现在再　介绍一下。第一是道家十三经里的《清静经》，必须要背来，　必须要懂得。第二是吕纯y的《百字铭》，我们这里发过讲　义。第三，宋代那个女仙姑曹文逸的《灵源大道歌》，她是　宋朝曹彬的孙女。曹彬是了不起的一位大将，比唐代郭子仪　还伟大，虽然出将人相，却不喜欢杀人，作战是非常仁慈　的。他教育好，后代也好，另有一个 第 21 部分 欲望文 第 22 部分 我说参同契 作者:肉书屋 第 22 部分 快捷c作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 ”收藏到我的浏览器” 功能 和 ”加入书签” 功能！将，比唐代郭子仪　还伟大，虽然出将人相，却不喜欢杀人，作战是非常仁慈　的。他教育好，后代也好，另有一个孙女当皇后，也是好的　皇太后。第四篇要读的就是丘长春的《青天歌》。其实这些　也值得学佛的参考，因为这个时候已经三教合一了，佛家道　家的东西都在内，已经分不开了。当然，不是一贯道所说的　三教合一。 胡粉硫黄的作用　再说水火气　外丹的故事　从妄想起修 刚才讲到水火在我们自身的作用，当静坐达到极清净的　时候，就是水的境界；当我们坐到精神蓬勃，y气上升的时　候，就是火的境界。大凡碰到y气精神极旺的时候就难了，　因为一般人精神旺的时候念头空不了；到了精神衰败，念头　自然清净，那是y的境界，那是纯粹的水，没有火。工夫的　调配是要水火既济，因此我也讲过，一般人学打坐是把事情　忙完了，精神疲劳，差不多死了半条命时才来打坐修道，那　是没有用的，那是休息。真修道，是在精神极旺极好的时候4　打坐，叫做修道。拿个人的生命来讲，一个人在运气最好最　得意的时候，功名富贵都来了，这个时候放下来修道，才叫　做修道。退休了，倒霉了，得病了，然后盘两个腿叫做修　道，那不叫做修道，那就无以名之了。这个话我讲得严重，　诸位真正向这条路上走的人，特别要注意。 胡粉硫黄的作用 下面朱云y真人说，“魏公”，指本书作者火龙真人魏祖　师，“先以世间法喻之”，书里面用胡粉投火中这些世间法来　比喻。“如胡粉，本是黑铅烧就”，胡粉是中国药名，这个药 ｜210｜　一 就是黑的铅，把它烧化炮制过，就变成粉状叫做胡粉，是有　毒x的。中国药物的辞典叫做《本草纲目》，但开药店学中　医的必须要读《雷公炮制药x赋》。炮制就是经过化学制造　的，哪一种药要水泡过，哪一种药要炒过，这个叫炮制。炮　制不是放炮的意思，是在锅里炉子上炮的。这个姓雷的雷　公，是黄帝时代的人，他是中国的药物祖师。 又譬如有一种药就是硫黄，有时救命要吃硫黄丸。硫黄　也是道家了不起的药，我也曾经吃过一百天的硫黄，那是冒　险吃的，在做试验。这种丹药对修道人身体很有利，但是不　能多吃。这个硫黄要用油来制，要炒过，把猪油放下去与硫　黄起化学作用。但是在体内没有吸收之前，如果碰一点动物　的血，尤其是猪血一吃下去，那个毒x就爆发了，会把人　烧死。 吃硫黄究竟有什么好？我是拿命来试验的，我吃了觉得　骨节特别松，身体很柔软。后来偶然重新翻一本古人的法医　学《洗冤录》，才明白其中的道理。古代法医验尸，把坟中　尸体挖出来看死人的骨头，如果手指一捏就变成粉，是硫黄　吃多了死的。我看到这一条才知道，怪不得身体这么柔软！　道家吃硫黄是转化筋骨，我们打坐也想把身体达到空，但是　很不容易。这个药物把身体改变，使你感觉空。当然吃过分　了就不好，这些都是毒药，像铅、硫黄、水银，炼丹的药五　金八石都是毒药，把它们锻炼成丹，小小的一粒只有绿豆那　么大，吃对了百病皆除，吃不对立刻翘辫子，七孔流血而　死，那是很严重的。 他现在讲，“一见火，则当下还复为铅。冰雪，本是寒 水结成，一见汤，则立刻解释成水”，胡粉本是黑铅烧就，　见火又还原为铅；冰是水变的，加温就变成水，水冷又变成　冰了。人体内部也是这样变化，修道也是这样，从这个原理　悟进去就晓得用功了。“可见火还归火，水还归水，本x断　不可违矣”，物理的本x、本能没办法违背，水，泡成茶是　水，酿成酒也是水，做成毒药也是水，做成排骨汤还是水，、　味道虽变了，但是水还是水。 再说水火气 “炼金丹者只取一味水中之金，水中之金即命蒂也”，所　以生命的根本，就是一y来复，看不见的一y来复是最高明　的。我讲了无数遍，等于我们人睡眠，休息很久，y极了，　醒过来精神就好。所以我常常给同学们讲，你把这个睡着醒　来的关键把握住，生命的根本就在你手里了，这个就是命　蒂。人有病看中西医，药物只是帮助，不是药物把你的病治　好，是你自己把病治好，所以生了病就睡觉，睡觉就是休　息，完全放下。休息进人了y境界，y到极点y出来了，病　好了，又出来卖命，把命消耗；消耗了又要生病，这就是普　通人。 “水中之金”是道家的比喻，实际上就是生命的真蒂，　一y来复。这个水，“本来原出于乾x”，乾卦是代号，人x　的本来。“自乾破为离，离为x根，中有真y”，乾卦是代表　一个完整的、原始的本x，它上爻下爻一变成y的就是坎　卦；乾卦中爻一变成y就是离卦。离在人体代表心跟目。释　迦牟尼佛只用形而上的道体来说，在《楞严经》中，七处征 心八还辨见，跟阿难反复讨论心在哪里。佛说“心目为咎”，　”　是心跟眼的问题。在道家来讲，明心见x用个代号叫做乾　iap;ap;ap;　卦，是完整的。目、眼睛、头脑，是离卦，是完整的本x中　1　间破了，中间一y来啦，变成离卦。“乾破为离”，心目为　咎。“中有真y”，我们心念里头中间有真y。 “得南方火炁，砂之象也”，精神健旺向上走，是南方y　明之火；向下走是北方真y之水。“学人欲了命宗，必须以　x为主”，我们修道的人，想修后天的命长生不死，就要以　修x为主，一定要达到明心见x，心念清净，一念不生。　1　“故曰，金以砂为主，而此离中砂x，得火则飞”，离指　后天，我们精神一来，心火旺了思想就纷飞。“未易降伏”，　打坐时思想念头很难静下来，因为y气来了。要怎么样静下　来呢？　“仍赖北方水中之金以制之”。这个讲得很明确了，我　更明确地说，真正修到气住脉停，心气归元，就是老子讲的　“虚其心，实其腹”，整个身体定住了，外表的呼吸也停了，　六根大定6那个时候想要起思想、起妄念、起烦恼，也起不　来了。这是说，南方离中真火乱跑乱飞的，道家有时比喻它　像一条龙，降龙伏虎，就要老虎在水中生活，也就是气凝住　了。换句话说，心动气就动，气动心就动、念就动。你要是　做不到念不动，有一个方法可以做到，你气住了，念就不动　了，它俩是伙伴。如果不把气降伏住，你想做到完全的念不　动是不可能的。偶然做到的清净，是假象不是真象。 “学人欲了x宗，又必须以命为基”，修命是基础，真正　气住才是命根啊！今天有个朋友跟我讲，他已经修到胎息　了，巳经得到真息。我告诉这位道友，你不要瞎扯！什么叫 胎息，你连影子都没有摸到。修到胎息真息就气住脉停了，　真到了气住脉停就忘身啦。庄子说“坐忘”，就是没有“我”　的感觉，没有这个身体感受了，可以与虚空合一。所以说　“青天莫起浮云障”，这还是第一步。再进一步，假设我修到　了也不会跟你讲，讲了也没有用，因为你第一步都没有到，　讲了以后会害了你，增加你脑中很多幻想，哎呀！我快到了、　快到了！你那是到了精神分裂了！这个东西是科学的，一步　一步的工夫，到了这个时候内气充沛充实了，气住脉停了。　“故曰，稟和于水银”，所以上面说的这个比喻，“要知　砂与水银，原是一体，同出而异名者也”，譬如老一辈的中　医小儿科，经常用到朱砂，道家画符也用朱砂，朱砂和水银　都是经过矿砂提炼以后变成的，所以有时人有精神病的时　候，用朱砂治疗。医药书上讲朱砂可以镇邪，妖魔鬼怪都怕　它，实际上是镇定剂。不过你们不要乱吃！这不是开玩笑　的，我不过讲学理给你听，用起来很难用。 、 外丹的故事 1　？器 讲到这里我想到一个故事，佛教有药师佛，专门走药的　路可以成佛，这个太高明也很难。文殊菩萨叫善财童子去采　药，善财童子就在地上拔起一棵草说，行了，药采来了，天　下大地哪里不是药！这个话是真的，什么都是药，都可以救　人也可以杀人。譬如刚才讲朱砂，我有个和尚朋友，他不但　是佛家，连道家都很高明，我很佩服他。我年轻时常在他那　里读书，他的书柜有两个是三把锁锁住的。他越锁我越好　奇，非要他打开给我看不可。他说道家天机不可泄漏。后来 我终于看到了，都是手抄秘本道书，那真是稀罕。 1 这个和尚是真修道的，工夫也好，后来死在四川一个庙　里。我从宜宾走了半个月，到他坟墓上去拜，很感叹！他也　收了一个出家的徒弟。我骂他徒弟，你师父没有死，给你们　活埋了的！那个徒弟跟那些皈依弟子气得不得了，好像我是　来敲竹杠的。我说，你们不懂，我们两个分手以前，他在吃　早饭，饭里放一种丹药，我知道是什么丹药，我不赞成他　吃。他放的是一种植物，我不讲，怕你们去吃，吃死了我罪　过无边。他要我吃一点，我不吃，我说我不靠外药，修行要　靠自己的本事。他年纪比我大二十几岁，他说他来不及啦！　我问为什么？他说妄念不能断啊！吃了这个以后妄想就少　了，甚至没有了。他医理不懂，这个外药应该吃一周期七　天，七r来复，停隔三天，他没停。这东西的好处是镇定，　吃多就像死了一样，实际上药x过去还会复活。他徒弟们不　知道，就把他抬去埋了，不就是活埋了吗！这是我看到修道　学佛的实例。 说到药物的情形，我还想起一个朋友的事，这都是修道　学佛的经验。道家讲法财侣地，侣是指同参道友，很难。当　你坐在那里人定，别人也看不出来，跟你开玩笑开惯了，还　推你摇你，完了！算不定你死在那里！说真的，道侣很难，　必须要懂得护法才行。我有一次经过四川、湖北j界那里，　看到一个大庙子扶鸾。扶鸾不是扶乩，那是在大殿上，虚空　吊一支笔，那个神一来，那支笔自己会写字！叫做鸾坛。那　真有点稀奇了，笔悬空吊的，墨在旁边，它自己会过来沾　墨，在纸上就写起堆积如山的字。人问什么事，写个条子放 在那里，它都写在上面答复你，很灵。 我那天经过那里，看到一个疯子，大家把他绑起来，送　去给这个菩萨医有个年轻的乩童，菩萨附在他身上。这　个疯子力量很大，七八个人才抓住他。结果那个年轻乩童一　来，那么一抓，疯子就动不了，再把他绑起来，吊在大殿菩　萨前的梁上。于是乩童就跳到枱上把他这么一拉，就转了好　几圈，转得昏头昏脑，再放松，倒转，转到疯子吐得一塌糊　涂，连汁黄水都吐出来。我在旁边看了，佩服万分，这是医　精神病最好的医法。转完了把绳子放下来，那人软得一塌糊　涂，也清醒了。为什么呢？有一类精神病叫做痰迷心窍，神　经阻塞了，中医的治疗，不过是汗、吐、泻三种方法。发　汗，中医叫做解表。要这个痰迷心窍能吐，需吃什么药呢？　白矾和人的大便〈人中黄〉，喂下去才能吐。病人发神经力　量大，喂不下去，吐也不会吐，拉也不会拉，药也不吃，你　一点办法都没有。把他这样吊起来转，什么都吐完了，当然　好了，很佩服！这就是药神，这就是菩萨。你说这是人的力　量还是神的力量？ 再说这个水银和朱砂，“原是一体，同出而异名者也”，　同出异名是老子的话。换句话说，什么叫同出？我们的妄　念、妄想、烦恼，这些思想就是清净本身变出来的，所以烦　恼妄想与清净同出而异名。佛家只讲修妄念清净，妄念清净　就是把它变回到本身而已。道家也是这个道理，所以水银、　朱砂也是一体变化出来的。 从妄想起修 “其初，原从一体变化而成两物，其究，还须从两物变　化而归一体”，气跟念，我们呼吸之气，老实讲跟念也是一　体。我们的心、精也是一体。所以说精、气、神三个一体，　三个东西归成一体就得道了，真气回到本来。“只此真y真　y，同类j感，相因为用而已”，所以老实讲，修道从哪里　开始修？从妄想开始修。学佛也一样，没有妄想你修什么　道？念南无阿弥陀佛，佛家叫人不要打妄想，自己坐在这　里，想到西方极乐世界，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，叫　人家的名字拼命求，求把我拉到西方，拉到西方……这不是　大妄想吗？但是，妄想也是本x上现出来的。 “故曰，变化由其真，终始自相因。变化之法，不过流　戊就己，颠倒主宾”，戊土是流动的，我们妄想就是戊土流　动；己土是固定的，得定的境界。临济宗讲宾主，曹d宗讲　君臣就是这个道理，同道家一样，一主一宾。你要晓得真正　禅宗的用功，临济祖师说，有时候是宾中之宾，有时候是主　中之主。有时候气动就跟着气走，并不要管妄念；有时念动　了就跟着念跑；有时候念也不动，气也不动。所以临济宗的　叫做四料简，像做菜一样，看你怎么配搭。 “使后天坎离，还复先天乾坤耳”，所以修道就是那么简　单。“张紫y云，yy得类方j感，二八相当自合亲，此之　谓也”，他引用张紫y真人在《悟真篇》上的话，修道就是　yyj媾的道理，但是要同类，它本身才能j感。有人把这　两句话解释成采y补y、采y补y，那就不对了！　“yy得　类方j感”，必须要同类才能j感，“二八相当自合亲”，二　八就是一个半斤一个八两，两个相加就是一斤圆满了。所以　真正修道，命功一半，x功一半。换一句话，心念清净一　半，神气宁定一半，叫做x命双修，才能成道。 ？　~　弟 四 十 七 生命中的同类　同类修道心风自在　自以为是的修道　外丹不是真丹　烹炼温养变化 讲 我们讲了好几段理论，与做工夫是有实际关系的。但是　一般看来还是空d的，我本来想把下面的一部分跳过去不　讲，但是有些年轻同学认为还是需要讲，也帮助大家看古　书，对旧文学多一些了解。从这个立场来看，这是东汉一代　的文字，虽然古老，但历代的文告多半走这个路线，简单明　了。中国的方块字，单字立体的，一个句子包含意义很多。　现在我们原文念过去，必要的时候解释一下，假如诸位年轻　同学有问题可以问。 、 生命中的同类 “欲作伏食仙，宜以同类者”，修道伏食就是吞下这颗长　生不老之药，伏食的神仙要以同类来修。“同类者”很多，　这个里头就有问题，譬如说南宗的丹道派，尤其是主张男女　双修的，这个解释就一塌糊涂了。这种道书也不少，都不属　于正派的，还有很多现在人的著作，在海外乃至于香港都　有，都不是正派的。这里所讲的同类，是一个原理。“植禾　当以谷”，种稻当然要稻子的种子来种。“覆j用其卵”，老　母j抱蛋一定要j蛋才能够抱出j来。“以类辅自然，物成 易陶冶”，同类的东西修道容易成功。我们讲伏食，这个生　命同类的东西是什么？这个问题我们等一下讨论。 “鱼目岂为珠”，现在有些经书很多都是鱼目，不是真　珠。最近我们发现连佛的舍利子都是假的，是鱼目做的，把　鱼的眼睛磨成粉压拢来，加一点亮光就说是舍利子。原来在　印度、尼泊尔，有人大量制造假舍利子送人，这个时代什么　都假了。“蓬蒿不成檟”，檟就是树木，蓬蒿就是草，草不能　长成林木。“类同者相从，事乖不成宝”，这个事情搞不对永　远不能结丹。“燕雀不生凤，狐兔不r马”，狐狸和兔子不能　喂马吃n。“水流不炎上”，水是向下流，不是向上。“火动　不润下”，火不是向下，这些都是比喻我们修道要与同类的　东西修。 下面这一段也很清楚，这一段的解释我不想念了，比较　容易看懂。原文很明白，就是要讨论一个问题，究竟我们生　命的同类又是什么东西？我们举一个例子，这个念头，这个　思想，同呼吸差不多，属于同类。 思想或者念头，它是跟着呼吸的。我们一般习惯把思想　叫做念头。我年轻的时候老前辈问我，念在先还是气在先？　他是问我们这个思想先动还是呼吸之气先动。我说是念先　动，气就跟着动。我是脱口而出，老实讲那是冒充的。老前　辈笑笑不答。我们恭敬而退，下面也不敢问了，他要打坐　了。像虚云老和尚，他一天到晚盘着腿坐在那里，谈话答复　你几句，然后眼睛一闭；你再问，没有声音了，他人定啦！　反正不理你了，这些老前辈都有这个风格。我出来以后跟我　的老师谈起，他说，你答复得太好了，但是他跟你的意见相 反，他认为气在念之先，因此要修长生不老之术非练气不　可。我说，哎哟！他的问题我正好一刀杀进去，刚好刺到他　的痛处啦。老师说有这个味道！老师又问我，你当时答复有　把握吗？我照实说没有，我是冲口而出随便讲的。他说，你　去注意几天看，究竟是念先动还是气先动。过几天，老师想　起来，胡子一拉问道，参出来没有啊？念先动气先动？我说　念先动。老师说，对！好！这是重点！ 同类修进4风自在 这句话是说，念头、思想和气是同类的东西。拿佛家来　讲，我们这个身体四大皆空实际上这个r体生命，是地　水火风空五大，属于身体上的物理x质。骨头等等以及r这　一类属于地大，所谓固体的，水大是y体，火大是热能，风　大就是身体流动的这个气。还有一个是空大，每个细胞中都　有空隙，都有气可以流通，没有气流通就会病、会死亡。修、　到了四大皆空，这个r体可以化掉，第一步是感觉没有　“我”的存在，进一步别人看你看不见啦。到达了四大皆空　境界，就是道家所讲“散而为气，聚而成形”。这个气不是　空气的气，念头一动要它凝结拢来，要给你看见或看不见，　都可以办到。不但道家做得到，佛家也做得到。但是道不在　这个上面，这只是工夫。当然做到这种工夫也很难，非要至　高的定力不可，它的原动力也在这个思想念头。至于心物一　元的形而上道，那完全就是从念头思想这个路上去的。也就　是说，我们坐在这里人定时，还有没有知觉？就是这个　问题。 现在来讨论“定”。不管道家佛家，定有很多种，定中　有没有知觉？如果说入定是无知觉的，这个定没有用处，又　何必修道呢？修成也是一个木头、石头。如果说人定时候也　有知觉，这个知觉同现在的知觉状况又如何区别？应该说人　定的时候，知觉不靠这个呼吸了，不靠四大的风大。古人认　为靠风大的关系是个大秘密，所谓散而为气聚而成形，这个　神通变化怎么来的呢？在佛家有一句话，显教没有，密宗里　头有，就是“心风得自在”。道家后来把佛家的话改了，说　到了最高处心息相依。 什么叫心息相依？也就是心风得自在。我们这个气，鼻　子呼吸是很粗的；进一步是心肺部分的呼吸；再进一步，普　通所谓丹田呼吸，胎息，在肚脐以下；再进一步，息到达足　跟，整个地停掉而气住，不需要呼吸了，脉也极少跳动了。　到达这个样子可以说是“心风得自在”，是心息相依的初步，　不是坐在那里数呼吸。不到气住脉停，心风不能得自在，心　息不能相依。心息相依就是心风自在起用，这才有一点同类　的现象。 圓： 这是本身生命同类的道理，把它配合起来用，叫做yy　相配。心念思想看不见，属于知觉部分；呼吸比较有感觉。　所以我经常跟大家讲，修道很简单，人的生命两个部分，一　个感觉部分，一个知觉部分。你说我气脉通了，有光啦，看　见什么，见鬼！活见鬼！看见什么的境界都是属于感觉部　分。能够把知觉部分、感觉部分完全训练到空，自在了，修　禅定也好，修道也好，初步的基础才算有了。自在了以后怎　么办呢？基础打好了以后将来再说。这一段我们提出来同类 我说《参同契》（中）　的讨论，到这里为止。 自以为是的修道 现在我们再看原文，“世间多学士”，就是学问很渊博的　人很多。“高妙负良材”，自认为高明，自认为很妙，负就是　很自负，认为自己是天下第一的良材。“邂逅不遭遇”，历史　上记载很多，古人多数被骗，把黄金炼成丹药来吃，想长生　不老，但又碰不到明师。“耗火亡资财”，化学的丹炉白修　了，最后钱被人骗了，丹也炼不成。“据按依文说，妄以意　为之”，世界上的人都自认很聪明，很有学问，读古人的丹　经、佛经，看到文字就认为懂了，又根据文字自己做批注。　真懂了没有？没有懂！我们经常发现，有些同学讲佛学真讲　得好，他懂了没有？什么都没有懂！都是“妄以意为之”。　所以禅宗祖师们讲过，“依文解义，三世佛冤”，按照文字自　己加以解释，自以为都懂了，过去佛、现在佛、未来佛，都　在喊冤枉啊！等于西洋人讲，耶稣如果再来，看到我们现在　流行的《圣经》，他一定气得把自己再钉到十字架上，说我　当时不是这样说的。佛家道家也是一样，甚至孔孟之说，后　人乱加批注的也很多。 “端绪无因缘，度量失c持”，看了丹经道书自己认为都　有一套，尤其现在，刚学佛修道几天，就著书立说一大堆。　现在的教主、大师们，新兴的年轻一代太多了，看起来就犯　了　“端绪无因缘，度量失c持”的毛病。真正修道的道理连　头绪都没有摸清楚。“端”就是开头，“绪”就是条理次序程　序，“无因缘”就是说莫名其妙。修道一步有一步的工夫，　一点有一点的境界，一层有一层的效率，人身这个小天地，　像太y在天体一样，也是一分一秒、一步一步地进行，绝不　能躐等，不能超过去。所以程度和限量，也是有一定的，一　斗就是一斗，一升就是一升，你做一点工夫效果就是一度。　所以要看自己怎么样把握。 “捣治羌石胆，云母及矾磁”，这是讲有些修炼外丹的，　有人修炼石胆，有些专门修炼云母，有些专修炼磁铁，配拢　成丹。真的磁铁是可以人药的，我讲个笑话给你们听，你们　诸位不要乱用啊！有一个朋友血压高得厉害，中西医都没有　：办法。我送他一个东西，用带子绑在肚脐上，绑在腿弯里，　血压就降下去了。是个什么呢？我说是我炼了六十年一甲子　才炼出来的，他就当宝贝一样。后来我告诉他实话，只是一　百块钱仙丹而已，就是吸铁石。吸铁石用得好是药，还可以　止痛，但是你要晓得分量，如果是一点点痛，一大块吸铁石　摆上去要命啦！不可以。人体里头同南北极一样，也有磁　场，所以这些神仙炼丹，吸铁石都用得上。吸铁石是很有用　处的，古代万一缝衣服的针头断了，进到血管里，这时候用　吸铁石把它倒吸出来。还不止如此用处，还可以碾成粉有其　他用途，也有镇定作用。 我们上古的物理数据很多，可是一般人，老祖宗的东西　既不看也不懂。所以这些石胆、云母、矾、磁石也都是药。　明代李时珍是大医生，也是大药物学家、医理学家，花了三　十年工夫走遍全国亲自实地调查，把中国木本、草本、矿物　质、动物的，统统都研究了。他这本《本草纲目》是世界公　认的名著，你们要好好念，里头有很多的宝贝，很多的偏 1、　方，任何一根草一味药，配合治病都有很多的用处。他花了　一辈子的精神，著书传世想救人的，道家要紧方子的作用，　也大部分收录进去了。 外丹不是真丹 “硫黄烧豫章”，硫黄是药，也是毒药，豫章即樟木，江’　西豫章出产硫黄，更盛产樟木。“泥汞相炼飞，鼓铸五石铜，　以之为辅枢”，泥汞就是水银，还有铜等等五金八石在炉子　中锻炼熔化成粉，再把这个粉炼成了丹。我们中药叫冶炼，　冶炼又叫飞，把固体的东西化成粉，很轻微，都没有形状　的，才可以慢慢把它炼成丹。可惜外丹在我们中国失传了，　外丹比内丹还难炼，假设外丹真炼成功了，这么一点点吃下　去你就不要打坐了，你就成仙了，不成仙也成癫啦，癫了就　是疯了！这些是批驳外丹不对。 “杂x不同类，安肯合体居”，这些药物x能有时是矛　盾，相反的，以五金八石来锻炼固然成了丹，仍是一个物质　的东西。我们的生命不完全靠这个外物质，所以“安肯合体　居”，吃到肚子里也没有用；就算吃了吸收化掉的话，同我　们这个r体不是同类，也没有用。大家研究外丹“千举必万　败，欲聽反成痴”，所以很多皇帝也炼这个外丹，是雇人去　炼，都不成功，炼不成仙。“稚年至白首，中道生狐疑”，从　年轻开始学道，学到头发都白了，炼到一半自己都不敢相信　了。“背道守迷路，出正人邪蹊”，他说这个是背道，不是正　道，外丹走到迷路去了，改正归邪了。 “管窥不广见，难以揆方来”，他说他们的眼光太小，道 家的学识也不够，在一个竹管里看天地，所以识见不广，不　知道这个丹究竟是什么。“侥幸讫不遇，圣人独知之”，他说　一般修道之人，都有侥幸心理，所以禅宗祖师骂人：“你想　悟道，先去掉偷心。”什么叫偷心呢？是偷巧、不老实、不　按部就班、玩弄聪明。据我所了解，一般人学佛修道都犯偷　心，都偷巧，偷巧也就是侥幸。“老师，你告诉我吧！”好像　听了就会。真的告诉了你，你也不会，没有用。 这一段我们再把朱云y祖师的批注念一念，“此节，端　破炉火之谬，言一切有形有质者，皆非同类之真也。”真丹　兽无形无相的，这个要注意了，一般修炼神仙丹药，硬是以　为八卦丹、维他命一颗下去就对了，其实真的丹是无形无相　的。“欲炼还丹”，把生命拉回去返本还源叫还丹，“必须采　取药物”，必须要采长生不老之药。这个不老之药，就是我　们生命当中“一x一命，本先天无形之妙”，也就是x跟命。　老实讲我们中文讲了半天x命，禅宗把明心见x视为目标，　但是心是什么？x是什么？看不见摸不着。道家偏重于修命　入x，可是命是什么你也找不到。你说丹田是命，有人肠子　开了刀，肾割了一个也活着的，所以命不全在这有形上面。　讲到开刀，很多朋友很怕，我说，胆子大些，开吧！有人听　进去了，开完刀多活几年蛮舒服。有时开不好，那个命该　死，中西医药都毫无办法。所以我经常跟学医的同学讲，你　以为医药可以救人吗？医生医药如果真正可以治病的话，世　界上就没有人死啦。医药尽管发达，人照死不误，这个命不　是药物可救的，命该死谁也没办法。 烹炼湿养变化 所以一x一命“喻为铅汞，迥非凡砂水银”，道家把x　命比喻为铅汞，所以“欲炼还丹，必是安炉立鼎”，修炼还　丹，先要安炉子。炉子比喻我们这个身体，也就是鼎。“药　物入炉”，要把药物投到炉子里，“用先天真火炼”。道家这　里又来瞒人啦！这个先天真火哪里找呢？　“喻为炉火，迥非　烧茅弄火。还丹工用全资火候”，并不是用柴来做炼还丹的　功用，我们修道修长生不老打坐的工夫，最重要是火候。 火候是什么？等于我们炒菜一样，同样的菜，每人都会　做，个个味道不同，就是火候问题，厨师的手艺就在火候。　有位同学请我到西餐馆，据说是国际上最有名的厨师，切了　一片牛排很薄，我一吃，那真好！那就是火候。修道火候很　难，当静时要静，当动时要动。你老是坐着，念佛啊打坐啊　练工夫啊睡觉啊就能成仙吗？算不定就把你睡死了，得了6　病，没有动工还不行呢！反之，你老是练气功运动也不行。　所以“还丹工用全资火候”，这八个字要特别注意。 “始而烹炼，既而温养”，开始做工夫是猛烈的，等于我　们煮饭开始要大火，差不多要煮好的时候要细火温养。“终　而变化”，温养对人定很容易，至于如何求变化就太难了，　这是三个阶段。我们注意，修道家神仙还丹的工夫，全靠火　候。开始第一步大火，到了相当的阶段要文火是第二步。这　两步都做到了，第三步你不懂了，就是怎么求变化。变化难　了，也同做菜一样，本来要半斤肝，你只有三两也做得成　功。有一位朋友很会做菜，随便什么，在锅里滚两下拿出来　就好吃。这个中间变化之妙，修道也是这样，这是讲原理。　这三段工夫完成了，修道还丹，“一粒圆成，脱胎人口，　喻为伏食”，在我们这个生命身体上修炼做工夫，做到了凝　结就成功了。所谓凝结，道家叫做结丹，佛家讲得定，所谓　正定的三昧，那是真正得定，不是打坐闭着眼睛叫入定！真　正到那时候，“一粒圆成，脱胎人口”，那硬有吞下去的那个　情况。说情况也不对，没有话可以形容，就是那个样子，叫　做“伏食”，脱胎换骨了，“迥非服饵金石”，并不是吃外药。　“然而金丹大道，万劫一传，兼且世人福薄，难逢真师，　佳往多流于伪术。”道家认为，你没有这个根骨，不是这个　根器，没有这个身体禀赋，不能成道的，修死了也没有用。　只有这一辈子种善根，修一切万善的功德，再投胎来，才可　能培养出来这个根骨。 笨人迷外丹 袓述三圣章第十三 《易经》生生不已的道理　火龙真人的自白 还丹法象章第十四 如何才能还丹　金丹的真种 笨人迷外丹 我们继续朱云y祖师的批注，“有等狂夫，自负高材博　学，不求真师指授，妄认己意，传会丹经”，自认见解高的　狂妄之士，不求明师指导，妄自牵强附会解释，“遂以凡药　为铅束，以烧炼为炉火，以服饵为伏食，既不识端绪，又不　知度量。于是广求五金八石，杂用三黄四神”，现在很多人　都吃四神汤；三黄是黄连、大黄、黄芩，清热泻下药。“既　非本来同类之物，安肯合体成丹？是犹认鱼目以为珠，望狐　兔以生马也。此等伪术，势必万举万败，白首无成。”不是　同类之物，永远修炼不成的。“小则耗损资财，大则丧身失　命”，搞得不好会为此丧命。“似黠而实痴，当疑而反信。此　为守迷背道，出正人邪，不肯自己认错，转将错路指人，遂　以管窥蠡测之见，著书立言，贻误方来。”古人著书，尤其　道家佛家著作很慎重，轻易地写罪过很大，贻误各方，“塞　却后来途径，瞎却后人眼目”。 看到这一代教育的发展，印刷的发达，很多文章，令人　看到害怕。我一辈子不敢轻易下笔，所以我亲自写的东西很　少，因为一字之差就很严重啊！所以我常常开玩笑，现在真　要出一个秦始皇来烧书才好，有许多书都该烧，实在没有　用，都是污染。“以至人法眼观之，无半点是处，此辈尚不 觉悟，方且欲侥幸于万一，岂不谬哉。”在得道的人眼中，　都是谬误，这些人自己还认为巳经得道，可以流传，很严重　啊！果报不可思议。 “首章指出两弦真气”，这一节是结论，“次章独揭先天　金x，三章纔说三x会合，直到还丹人口，位证真人，伏食　之旨，已无余蕴矣。”道家的秘诀，他说在《参同契》已经、　完全传给我们了。“但世人惑于旁门烧炼之术，往往假托伏　食，而实非同类之真，故此章重言以破其迷。吕公警世诗　云：不思还丹本无质，翻饵金石何太愚。引而不发”，吕纯　y祖师告诉我们，修炼神仙还丹的大道是无形无相的东西，　一般人爱服外丹是太笨啦，他说这个引而不发，吕纯y祖师　还没有完全讲完，“其即仙翁破迷之意乎”。 祖述三圣章第十三 若夫三圣，不过伏羲。始画八封，效法天地。文王帝之　宗，结体演爻辞。夫子庶圣雄，十翼以辅之。三君天所挺，　迭兴更御时。优劣有步骤，功德不相殊。制作有所踵，推度　审分铢。有形易忖量，无兆难虑谋。作事令可法，为世定　此书。 素无前识资，因师觉悟之。皓若褰帷帐，瞋目登高台。　火记六百篇，所趣等不殊。文字郑重说，世人不熟思。寻度　其源流，幽明本共居。窃为贤者谈，曷敢轻为书。若遂结舌　痦，绝道获罪诛。写情著竹率，又恐泄天符。犹豫增叹息，　俛仰缀斯愚。陶冶有法度，安能悉陈敷。略述其纲纪，枝条 见扶疏。 《易经》生生不已的道理 现在回到《参同契》第十三章，这一章后人叫做“祖述　三圣”，三位圣人。朱云y真人说，“此章言祖述三圣之易，　以阐明大道也。”要修道必须要通三个圣人的《易经》，这个　三圣是伏羲、文王、孔子。“若夫三圣，不过伏羲。始画八　卦，效法天地”，《易经》的道理是宇宙生生不已，宇宙是常　5在的，常在叫做生生不已。我们老祖宗伏羲得了道，效法宇　宙生生不已这个法则，构成了一个公式，让我们认识它，就　是《易经》的法则。“文王帝之宗，结体演爻辞”，文王把伏　羲画的八卦加了卦辞；文王的儿子周公，接着父亲著了爻　辞，把功劳归到文王。 “夫子庶圣雄，十翼以辅之”，这是讲孔子著十翼，翼是　翅膀，就是《易经》的翅膀，也就是说有十种著作。“三君　天所挺，迭兴更御时。优劣有步骤，功德不相殊”，由伏羲　到文王到孔子，虽然了解的深浅有所不同，它的功德流传后　世是一样的。“制作有所踵，推度审分铢”，中间的秩序，一　分一厘都没有差。但是学《易经》这个法则还容易，“有形　易忖量，无兆难虑谋”，有形相八卦的道理，还算易懂，可　是“无兆”是形而上的道，就难了解了。 火龙真人的自白 “作事令可法，为世定此书”，这位丹经鼻祖魏真人，他 ｜　233 不敢乱著书，但是为什么要写这部丹经呢？是留给后世人修　道不要走错了路，并不是为了自己出名而作的。魏伯y真人　写的这本书，真是了不起，要对他顶礼膜拜，这是前无古　人，后无来者的著作。后面虽说写丹经道书的很多，并没有　超出他的范围。他这里等于写一篇自序，“素无前识资，因　师觉悟之”，他这部丹经告诉我们修长生不老之道，跳出物　质世界得长生之术，在他之前并没有一个模子可作参考，没　有前辈善知识的数据。他得了明师传授，明师什么人没有　讲，道家同佛家不同，因尊师而隐掉姓名，他得到明师的传　授悟了道。“暗若褰帷帐，瞋目登高台”，他说得了明师传授　以后，皓就是白，像是张大眼睛站在高处，拉开那个窗帘　子，看到外面一片光明，都看清楚了。 “火记六百篇”，他这本书就叫火记，火龙真人所记的六　百篇。说是六百篇有问题，并没有六百篇。“所趣等不殊”，　趣就是趣向，使我们都懂了修道之路，这个“趣”是相同　的，只有一个原理没有两样。“文字郑重说，世人不熟思”，　古今以来仙佛留下来的经典，修仙修道的法则都有了，只是　一般人读书自作聪明，以为自己懂了，只是文字懂了而已，　没有好好熟思。所以我们说读道书佛经要万读不厌，据我的　经验，每次读每次理解不同。古人有一句话，“好书不厌百　回读”，就是这个道理。 现在的文章都是短命的文章，尤其报纸上的文章，五分　钟寿命，看完就完了，且错的东西很多。现在人读书没有好　好做到儒家所讲“博学之，审问之，慎思之，明辨之”。“博　学之”等于现在说搜集资料，什么都 第 22 部分 欲望文 第 23 部分 我说参同契 作者:肉书屋 第 23 部分 快捷c作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 ”收藏到我的浏览器” 功能 和 ”加入书签” 功能！现在的文章都是短命的文章，尤其报纸上的文章，五分　钟寿命，看完就完了，且错的东西很多。现在人读书没有好　好做到儒家所讲“博学之，审问之，慎思之，明辨之”。“博　学之”等于现在说搜集资料，什么都有了；　“审问之”，要仔 细慎重研究；“慎思之”，还要很谨慎思考、研究；“明辨　之”，哪样是对的，哪个是不对的，这是儒家做学问四大程　序，说得很清楚。据我发现，现在教育是普及了，但是学问　越来越没有，乃至读到研究所，脑袋都是空的。中国也好，　外国回来的也好，多数没有用。我现在老了，也许我们这个　像海一样的代沟太深了。 “寻度其源流，幽明本共居”，他说修道一定要把学理弄　清楚，才好下手做工夫。你要找寻它的源流，搞清楚幽明。　明就是光明，幽就是看不见，光明跟黑暗是同源的，yy同　c的。“窃为贤者谈，曷敢轻为书”，他很谦虚，他说我写这　一部著作，给贤者有道德有学问的高明之士看的，使他们懂　得修道。不敢说我著书是立言，不敢有这个意思。“若遂结　舌痏，绝道获罪诛”，他说我假如把中国这个超凡入圣的道　法的法则不写下来，如果从我手里断了是罪过的，上天也不　会答应不流传下去。但是，“写情著竹帛，又恐泄天符”，他　说我现在要把它写出来，又怕漏天机。“犹豫增叹息，俛仰　缀斯愚”，他说写这部书的时候，把神仙丹诀、口诀留下来，　考虑了很久，很难过也叹气，写也不对，不写又不对；写是　有罪，不写也有罪，真是难办。“俛仰”，仰头看天，低头想　想，怎么办？ “陶冶有法度，安能悉陈敷”，现在我勉强写出来，这个　修炼，像陶冶陶器、冶炼金属一样，把修神仙原则说出来。　千古神仙，只能传口诀，没有办法传火候，所以魏真人说哪　里能够完全详细写出来！　“略述其纲纪，枝条见扶疏”，把大　概原则、要点只能粗枝大叶地陈述，大家自己去仔细寻找， 口诀也都在里头了。古人著书不像现在，他把这个序言不着　痕迹，c在中间。 还丹法象章第十四 以金为提防，水入乃优游。金数十有五，水数亦如之。、　临炉定铢两，五分水有余。二者以为真，金重如本初。其土　遂不离，二者与之俱。 三物相含受，变化状若神。下有太y炁，伏蒸须臾间。　先y而后凝，号曰黄舆焉。岁月将欲讫，毁x伤寿年。形体　为灰土，状若明窗尘。 捣冶并合之，持入赤s门。固塞其际会，务令致完坚。　炎火张于下，龙虎声正勤。始文使可修，终竟武乃成。候视　加谨密，审察调寒温。周旋十二节，节尽更须亲。气索命将　绝，体死亡魂魄。s转更为紫，赫然称还丹。粉提以一丸寺　刀圭最为神。 如何才能还丹 现在魏真人告诉我们最要紧的口诀“还丹法象”，＇工　夫怎么样才能还丹。我们要晓得，在古代，yy五行、《易　经》八卦都要懂得；《老子》、《庄子》也要清楚，然后才可　以谈修行。那个时候没有佛经，魏伯y真人著书时，佛教还　没有进人中国，所以你就晓得中国文化之伟大，书中的内　容，完全用中国文化yy五行这些来讲的。但是他修炼的方　法，同后来佛法进人中国做工夫的方法一样，不过表达不同 而巳。佛家用九次第定来说明禅定，就是四禅、四空定再加　一个灭尽定。灭尽定等于道家的粉碎虚空，以伍柳派惯用的　话叫“炼精化气，炼气化神，炼神还虚”。还虚还不行，你　证到了空还是小罗汉，要变成大罗金仙，才是大阿罗汉。大　阿罗汉就是佛啦，要粉碎虚空，空都不要，空也要空掉，这　是灭尽定。佛家从四禅八定的次序，来说明用功的过程，不　管大小乘的佛法离不开这个原则。四禅八定几千年来有几个　真修到？初禅都做不到！达到了初禅还谈不到还丹。朱云y　真人的批注就有佛学在里头啦，中国后来道家佛家也混　合了。 现在看他的原文，原文就很困难，这一段很重要。“以　金为堤防，水入乃优游”，五行金作堤防，水在内才不会泛　滥流失。“金数十有五，水数亦如之”，金是现象，拿数来讲　十五，水的数也是一样十五，两个十五合起来三十，三十者　一月之象。我们国内的大学很可怜，没有一个真正懂得古天　文学和中国历法的，古天文几乎要失传了。古代历法是历　法，天文是天文，历律是历律，律吕是律吕，气象是气象，　都是一门一门不同的学问，是由中国天文学来的。中国这一　套东西在世界文明史上曾经是最发达的，但那是我们祖宗　的，不是我们的。我们这一代中国人j的是白卷，将来在历　史上很难看。 “临炉定铢两，五分水有余”，临炉等于化学锅炉一样，　把水和金两个丢进去煮的时候，“定铢两”是多少斤水，多　少斤金放下去。“五分水有余”，为什么用五分水呀？两样各　一半，“二者以为真，金重如本初”，这两样就是金和水，这 两者配好就变成金丹。“金重如本初”，最后炼成功了，黄金　原来多重就仍然有多重。“其土遂不离”，四象五行都不离中　央戊己之土。“二者与之俱”，青年同学们看道书念丹经，你　们想修道吗？想学静坐长生不老，都在里头，你去看吧！岂　止是天书，比地书都难读，不晓得讲些什么。你说打坐、修　道同这些有什么关系呀？嘿！绝对有关系。 金丹的真种 湖 现在我们先把原文放下，看看朱云y真人的批注再回转　来讨论。“此节言金水二炁，为金丹之真种也”，这一章完全　讲我们后天生命这个r体，都跟着五行变化。“金水二炁”，　这个要搞清楚，我给大家讲过的，肺属金，肾属水，肝属　木，心脏属火，脾胃属土，这是有形的。无形的呢？x，佛　家讲是以心做代号；命用水做代号。你们学针灸、学医的，　这些非要搞清楚不可。还不止这一点，譬如在座的有些人大　便不通，拼命吃泻药，我说不要吃药啦！教你们做一些工　夫，在身上搞几下就通了。再不然不吃泻药，吃清肺理气的　药下去，包你就通了。什么道理呢？你们要注意，呼吸系统　包括气，肺与大肠相表里，大便秘结是肺气不对。大便平素　多而稀，也是肺有问题。心脏与小肠相表里，肝与胆相表　里，都要懂。你说肝有病，有时不一定治肝，懂得最高医理　的，胆的药一下去，肝就好了。有时候发现胆结石，西医要　开刀，在中医真懂得的人，不管你的胆，先把你肝的功能健　全起来，因为它两个相表里。所以这些一内一外都要搞通。　那么“金水二炁”也是这样。所以肾为肺之子，肺为肾　之母。换句话说，你元气不够，肾水就亏损了。有些中医常　常讲些吓死人的话，都是造口业，说你肾亏呀！　一听好像是　房事过度而肾亏。中医所说的肾，主管脑，脑下垂体荷尔蒙　不够就是因为肾。荷尔蒙有两百多种，一般听到荷尔蒙好像　跟男女x关系混在一起了。所以不懂中医，不通西医，都在　那里乱说。其实读书过度，脑神经衰弱也会肾亏，所以听到　肾亏不要吓得要死，他可能是指脑，高明医师要你补脑。所　以有时候脑神经思想过度，读书太用功，忧愁太多，胃会出　毛病，是脑神经影响的胃病；还有x生活不节制，胃也会出　毛病。中医讲望闻问切，眼睛一看就晓得他的病因，所以修　道不那么简单。 提防须先建　唤醒沉睡的灵蛇　防止外泄的提 十　九　讲 还丹 金一半水一半 这是很重要的一章啊，所谓“还丹法象”，这个能长生　不死之药，脱胎换骨之药，叫做“丹”。但是这个不是外来　的东西，是我们本来有的，“还”就是返回来，找到我们自　己本有的长生不死之药，两个观念合起来称为“还丹”。上　一次我们把原文念过了，我们找重点再念一遍。这两节的解　释都很重要，之所以不能放过，因为这一段是讲修道，所谓　神仙丹法，以及现在流行讲的什么任督二脉、奇经八脉，乃　至密宗讲的三脉七轮等等，究竟怎么样才算真正通，重点都　在这一章。 这个原文“以金为堤防，水入乃优游，金数十有五，水　数亦如之”，都是要把握五行的道理，大家五行不熟，研究　起来比较难受。黄金的数目为什么十五，水的数目又是十　五，这是什么意思？　“临炉定铢两，五分水有余”，这个临炉　就是煮饭一样，如化学锅炉一样，到那个时候最重要的是分　量要搞清楚，都是一半一半，各为五分。要研究《参同契》　首先要懂得《易经》、《河图洛书》，这个是《易经》的象与　数的关系。后天八卦每卦数字对面卦相加为十，是两个数合　拢来就叫合十。佛教及印度的礼貌，两手合掌叫做合十，也　是这样来的。我们中国的土话，合适不合适，也就是这个合 十不合十。所以，“五分水有余”也是讲这个合十的道理。 “二者以为真，金重如本初”，这两种都合十了，合拢来　就是我们生命的金x，生命的真谛。那么金水两个数字，　“金重如本初”，金x就代表天地万有生命的自x，回到本来　面目，本来现状。“其土遂不离，二者与之俱”，他这一段都　是用五行讲的，我想原文不加讨论。下面看朱云y真人的批、　注，发挥得更清楚，比较容易了解。上次讲得匆忙，我们从　头再看批注文。“此节言金水二炁，为金丹之真种也”，这句　话我们有得讨论啦，他讲还丹这一步的工夫，完全是讲金水　两个炁。“二炁”是我们生命修道还丹的真正种子，这些种　子拿到就脱胎换骨了。 现在先讨论金水，金水是五行的代表，上次我们提到　过，拿人体来讲，肺气属金，肾气属水。说到“金水二炁”，　由我们鼻子进来的气到呼吸系统，这个后天有形之气属于金　气；肾气是水气，上次也提到过，我们借用现在医学的话来　比喻，不能执著，这种y体的水气生精，是说精气充足，这　是有形的。 金另外代表无形的，就是人x的本来坚固不动光明清　净，心中没有妄想、杂念，像佛家经常说光明清净。在自己　人x恢复到婴儿的状态，在一片光明清净中，那个就是金这　个现象，是无形的。这时我们生命里各种机能，每个细胞都　有水气上升的现象。在心念如如不动的时候就有这一点作　用。“金水二炁”，在还丹的时候，也是这样。鼻子呼吸的气　由粗变细，由细变微弱，变到好像停止呼吸，那么金x堤防　坚固了。所以这个原文“以金为堤防”，就是呼吸气不动了， 杂念乱想也不动了，就像打好一个堤防一样，堤防也就是内　外隔绝了。 工夫做到把一切外缘停止，内在呼吸也可以宁静了，等　于停止了，这时堤防筑起来了。达摩祖师不叫堤防，他说此　心有如墙壁，墙壁隔绝了内外，外面打不进来，里面也没有　动念向外跑。内外也是个比喻，不要以r体为标准，认为闭　着眼睛是“以内”，开着眼睛是“以外”，那就错啦；要体会　所谓“大而无外，小而无内”的这个内外。 虽然此时心如墙壁，达摩祖师讲这样并不是道，只是　“可以入道”，才有资格入道，也就是道家所讲的还丹，才开　始返还，这才是真的堤防。道家用古代方法比喻，炉子里火　力够了，水变成蒸汽，这是我们内部的东西，这个蒸汽就是　道家所谓炼精化气，炼气化神这个阶段。他说这个就叫　做水。 “盖还丹妙用，彻始彻终，只此金水二物”，朱云y真人　说我们修到返老还童、长生不死、脱胎换骨，从始到终只是　金水两样东西。有些道书只写一个“些”字，拆开了就是　“此二”。 建炉采药火候 4 “建之即为炉鼎，采之即为药物，烹之即为火候”，三个　阶段都有它的变化，但名称不同。当“金水二炁”开始回转　还丹的时候，我们这个生命本来回转的现象，叫做建立炉　鼎，炉火起了上面有个鼎。我们打坐做工夫，达到架起炉鼎　还不算数，一定要达到还丹这个现象。等于我们在锅里熬药 一样，这个药起了作用，把它把握住，就变成丹药，吃下去　长生不死。吃下去还不行，等于我们饭菜吃下去了，在肚子　i　里还有化学作用。所以由采、炼到伏食，慢慢的一切一切都　要像熬药一样煮，烹是小火煮，这完全靠火候。像煮饭做菜　一样有大火、小火的工夫区别。 所以我们再三讲，道家可以传你口诀，没有办法传你火、　候。一切都依赖老师是靠不住的，那你永远做不成。火候只　有自己去领悟，所谓意会心传，也许你超过老师，工夫火候　调整得比他还好。这完全靠个人，不是老师们不教，是没有　办法教的。在佛学禅宗的修持，叫做“知时知量”。等于吃　饭，要吃几口才饱，只有自己知道，只有自己清楚。 现在讲了　“金水二炁”还丹，炉鼎、药物、火候三步，　最要紧的工夫都在这个上面，每一步骤现象不同，层次不　同，名称不同，作用不同，靠你的聪明智慧才能了解。修道　不是呆板的，说我光要做工夫不想求理论，你不会成功；光　靠你学问好理论懂了，工夫不到也不会成功，所以很难。 除了架炉鼎、采药物、懂火候以外，“乃至抽添运用，　脱胎神化，无不在此”，其间何时“抽”减火力，何时“添”　加，重点都在此。譬如我们学佛的人，打坐的时候要心念清　净，真到心念清净空的时候，又不能太过了，太过于空　与清净，会出毛病的。所以止观，有止有观，这就是定，到　了某一个境界，你要有慧力的观察，就是这个道理。 这个抽添运用之妙，就像岳飞讲用兵，“运用之妙存乎　一心”，就在于个人，神仙也没有办法帮你，他只能传你方　法。譬如我们修道也要为健康而运动，动静之间如何抽添运 用，不能说光盘腿打坐就好，或光练拳就好，其中的抽添运　用非常之妙。再进一步“脱胎神化”，是讲脱胎换骨。我们　i；ap;ap;ap;　这个r体是假的，道家有一句话，“借假修真”，借这个r体　1　变化修道。后来宋明理学家也学了这个东西，学了静坐方　法，是偷用佛家、道家的，又把所有东西改变名称，脱胎换　骨叫做变化气质。理学也不是空口说白话，气质是具体的，　不只是抽象的形容词，一个人的气质真能够变化，就有一点　脱胎换骨的味道了。这是很难的，譬如爱说话的人变成少说　话，爱用脑筋的人变成宁静，这些都是气质的变化，脱胎就　是气质变化。 变化了以后还不算到达神化之境，这个神化就是“跳出　三界外，不在五行中”。我只能向诸位讲，我站在学理的立　场，研究数十年之经验，世界上确有此事。千万亿人学这个　道，但真学成功很难，不是没有，不是这个东西骗人，这是　个科学，所以我叫它是生命的科学。但是它不像物质科学，　不像研究金银铜铁物质的东西；这个是回转来研究自己，自　己本身就是化学的药品，就是物理的工具，所以做起来就更　难。我常说人可以征服天下，但不能征服自己；征服了自己　039;的人就是圣人，就是得道的人。除了仙佛以外，人是不能征　服自己的。 提防须先建 “然学道之士，当知所先后，未有堤防不立，而得金水　之用者也。”因此修道家的人，包括学佛修道都一样，生命　的真谛，借用西方哲学的话，真理只有一个，有两个就不叫 真理。所以佛家也叫不二法门，不二就是一个。每一个教　主，地区、时代、对象不同，所表达的名称不同，讲的话不　同而已。所以学道的，笼统一句叫学道，当“知所先后”。　《大学》中有一句“知所先后，则近道矣”，也是讲这个道　理。修到哪一步也同火候有关，哪个在先，哪个在后，都有　关系。 现在教我们怎么建立这个堤防，达到内外隔绝。譬如大　家打坐，念佛也好修道也好，尽管修持很多年，堤防建立不　起来。有时坐在那里，外面人一跟你讲话，或外境界一动，　你就跟着动，没有堤防隔住。所以“心如墙壁，可以人道”，　做不到，就是堤防没有建立。堤防没有建立，就像锅炉漏　水，你永远煮不成东西，所以佛家称做“有漏之因”。那个　达摩祖师，梁武帝问他佛法，认为学佛修道建庙子，以帝王　之尊来做出家人的事情很了不起。但是达摩祖师给他一个钉　子碰，说此乃人天小果，有漏之因，真用之修道没有用，只　是做功德有用，死后会升天，来生的福报会更大，是有漏之　因；修道是修无漏之果，他说你这个因同果两个不对。 有许多人，包括我们在内，一辈子喜欢修道，也一辈子　离不开世法。有些人最好皇帝也能做，又做官又发财，家庭　好儿女好，样样好。父为宰相子封侯，我在堂前跷起腿，最　好是这样。来修道的都是有这种想法，然后又要吹牛救世救　人，又想自己修道，他永远不会成功，就是因为自己心的堤　防没有打好。所以魏伯y真人这个原文“以金为堤防”，非　常重要。下面解释什么是金。 唤醒況睡的灵蛇 “坎中之金，本伏处而在内”，这完全是用yy五行八卦　来解说的。学过《易经》就晓得，“离中虚，坎中满”，坎卦　上爻、下爻都是y，中间一爻是y3，所以叫“坎中　满”。所谓“坎中之金”又怎么讲呢？按照五行的道理，金　生水，所以坎中之金是水中金。你们学过算命的晓得除了纳　甲，还有纳音，甲子、乙丑是海中金，所以六十纳甲以及纳　音，并不是偶然的，大家如果把它参透了，那是最好的一部　生命科学，包括了物理、化学。把这些所谓yy变化弄清楚　了，你算八字差不多有点把握了。 我们世界上有水里金、沙中金、矿中金，还有别的各种　金。坎水里有金，这是什么道理呢？在我们身体上坎中之　金，为水中的金，就是说腰部以下，因为下部生命属坎卦。　不管男女，这个里头有金，这个金是坚固、颠扑不破的，不　死之药就在里头。因为我们欲界的生命，譬如人，是从人体　下部出生，下部属于海、属于水。密宗、瑜珈也那么讲，这　、个生命在海底。普通人没有经过修炼，这个海中金永远没有　发起过，只是跟着爱欲两x关系向下流走了。就是所谓进入　y门去了，进人地界去了，不能上升到y门，不能升天，不　能升华。至于这个里头的金，人死了就没有了。 说金“本伏处而在内”，这个“伏”字注意呀，埋伏在　那里，始终没有抬起头来过。所以印度的瑜珈画一条蛇叫做　灵蛇。中国道家则画一只乌龟一条蛇。这条灵蛇永远埋伏在　那里，昏沉在那里，如果抬起头来，这个生命就变了。 所以坎中之金，“本伏处而在内”，“然内者不可不出”，　我们修道就是把本身里头本有之药引发出来，就叫还丹。可　惜我们普通人，佛家叫凡夫，平凡地活着，平凡地死去，一　生未能把本身的药引发出来。还丹就是要把坎中之金引出　来，自己必须要把海底这个东西钓出来，就是“然内者不可　不出”。钓出的方法很多，道家、密宗就是用尽办法，要把　生命这个东西钓出来。平常它伏在海底，有时做坏事，其实　做坏事它也在睡觉，它始终没有清醒过，它一清醒你就成仙　成佛，长生不死了。 防止外册的提 “金丹作用，必须先立堤防，牢镇六门，元气方不外　泄”，眼耳鼻舌身意都不动，六根与外界断绝，就是达摩祖　师的话，这个时候，“心如墙壁”。堤防建立了，“牢镇六　门”，不受外界任何一点诱惑。真正修道的人，到这个时艟　很无情的，死了人都不管，也听不见，天塌下来都不管，才　能“元气方不外泄”，就看你能不能做到“牢镇六门”。有同　学刚才报告，做不到无念。你光在无念上下工夫没有用，想　做到无念的这个意念就在里头没有“镇牢”嘛！你老想空，　老想无念，老想有一个境界，你把六门中的“意”门开得那　么大，欲念那么大，又想成仙，又想悟道，又想入定，又想　证到菩提，然后搞一大堆金丹，你的心都在外漏，都是有漏　之因。所以我们讲，你上座就上座，把六根关闭了，“牢镇　六门，元气方不外泄”。 “离中之水，易泛滥而在外”，前面讲坎中之金，就是水　中之金，先讲什么叫水中之金，水的意思是流动x大，就像　我们六根门头都向外流走了。你把六根门头封锁不动，不向　外流，中间寂然不动，就是建立了水中之金。他先讲这一　段，再解释“离中之水”，就是火里的水。离卦代表太y，　代表火，在我们身体上代表眼睛。离中虚，中间是空的，在　r体的内部代表心脏。火里头的水，容易泛滥，就是容易涨　起来向外流。“然外者不可不入”，火中的水就是我们的念，　欲念容易向外流。离是火，火代表生命的火花，男女青春期　生命火花越大，欲念越容易泛滥；精力越旺，离中之水越泛　滥，越以发泄为痛快。修道并不是压制的，是升华的，能够　升华的话，那比凡夫追求的欲还更快乐。所以这个泛滥是向　外的，但“外者不可不入”，不然怎么能升华回来证人内在！ “况堤防既立，不许泛滥”，所以堤防打好以后，使它不　能向外泛滥，不向外流了。这个不是普通的j虫卵脏，是指　“真精”。到那个时候有境界的，内在可看到它的光明威赫。　“真精无复走漏”，开眼闭眼晓得身体内部发亮光，不是太　y、月亮、电灯的光，是自己晓得亮，那个“真精”威光赫　赫，自然不走漏了。“自然优游入炉”，是很自然的，不是说　练气功，什么外丹功、内丹功，什么蛤蟆功，现在外面还有　什么马的功啊，牛的功啊！都有书送来，我都看到了，花样　多了，讲了半天还有别的法门。我一提你们都知道都笑啦！　那都不是，那些都有可能造成猝死。要想自求不死之道，是　“优游人炉”，很自然地证到那个境界，优哉游哉，舒服得　很，还要牛功马功、吊上吊下，这么痛苦g什么呀！ 水火土互涵　金水神气须调和　调和神气的真惠　把精与神修回来　工夫境界的变化　回复纯y之体后如何 水火土互涵 前面讲到朱云y真人解释坎中之金同离中之水的道理，　这些都是形容词。“故曰，以金为堤防”，金者代表x，这个　x就是本x；“水人乃优游”，这两句原文他都解释了，还没　有完。他说“金水两物之中，本藏戊己二土”，这完全是y　y五行了，金跟水这两样东西里头还有土，你们如果学过y　y五行算命的就知道，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、　申、酉、戌、亥，十二地支中的“子”，单癸水，只有癸水。　地支一个字之中有时包括一样，有时二样三样。所以学算命　只晓得背，没有研究为什么子之中只有水。譬如到丑，其中　就有水、金、土三样，就是癸辛巳。这是什么理由？光靠会　背去算命，算命不要乱说，会害死人的，有时是造口业啊！　依我观察几十年，玩这套的人结果都不大好，就是口业造得　太多了。 “土之生数得五，成数得十”，这要懂得《河洛理数》　了，天一生水，地二生火等等。土数属于五，五数是中间　数，得其中。戊己两个土合起来，都有一半，都有五，两个　五合起来叫做合十。两个土就合成十，yy家的专门名称叫　做纳甲，学《易经》yy要懂得纳甲的道理。“坎中之金纳　戊”，坎是水，水里的金，金里包含了戊土的作用。这是中 国原始的文化，世界上最古老的一种物理学、一种化学，发　明很久了。英国人李约瑟著的《中国科学发展史》，就对中　国的古老科学非常推崇，认为是很了不起的东西。现在大家　不晓得向科学方面研究，光向算命上钻，算那些不可知的，　骗不了人，只好骗鬼。实际上都是科学的道理，也就是佛学　《华严经》所说的，重重无尽法界的道理。拿《易经》来说，　万物各有一yy，每一yy中间又自然形成了一个太极。万　物各有一太极，各有一天地，重重无尽的天地。所以“坎中　之金纳戊”，你看这就是三重关系了，“是得其十数之五也”，　这也叫做得到十数的一半。“离中之水纳己”，就是火中之水　有己，戊己都属于土，“是亦得其十数之五也”，也得到五。　“二土合而成圭”，这戊己二土合拢来成圭字。圭是古代　最名贵的一种器皿，汉唐叫朝笏，朝笏是由圭变来的。我们　普通文学上用的叫“圭臬”，至高无上，代表神圣的标准。 金水神气须调和 “两弦之炁，恰好圆足”，两弦我们知道，上半月下半月　恰好圆满，这还是说理论说原理。“故曰，金数十有五，水　数亦如之，堤防既立，方及临炉之用”，这两个一半都建立　了，建立身心两方面，工夫做到了心念绝对清净，呼吸绝对　地回转，就凝止了。呼吸属于生理方面，我们这个四大之身　的生命是什么？是气，就是风大，一口气不来，人就没有用　了，所以这个r体的生命在于气。气不是呼吸，这个呼吸的　气，是气的第三重的外形，修道必须要把这个生命的气回转　来，所以叫做“元”。如此一来思想清净，没有妄念了，归　到那个清净境界叫做“元神”。神与气是两个半个还在讲恋　爱，还没有结合，不过两个已经把堤防建立了。“方及临炉　之用”，就要到锅炉里头化了。 “临炉配合，仍旧是金水二物”，修道到后来，神与气两　个结合了，就是心息相依，但是其中过程极为细微。“但铢　两分数，纤毫不可差错”，要注意啊！这个时候做工夫，要　非常谨慎。像天台宗六妙门人手数息观，一呼一吸加数字，　中间还有很多方法，他们打起坐来，呼吸数了一千次，变成　在练气功了。呼吸是生灭法，进来一定出去，出去一定进　来，你数一万息同你什么相g呢？还是那一口气的来回。 究竟为什么要数息呢？那是调整，临时用的。一般学者　不了解，你看宋朝陆放翁这个名诗人，“一坐数千息”，那有　什么用？陆放翁活到七八十岁，总算是长命。但是我相信他　不数息也可以活那么长。他这里是说有些人光练气，不晓得　管心念，偏了；有些人光念佛或者观心，不练气，身体调整　不好，也是偏了，修了一辈子也没有用。借用道家的话，单　修x不修命没有用；光练身体修气，不修x也没有用。现在　这里不叫x、命，把它改个名称叫神、气二者，这两个也是　代名词。 “真水真金，二者须要适均”，金和水要调和得好，就是　火候了。有许多年轻人要学禅宗，以为禅宗不讲工夫，我说　禅宗语录你都懂了吗？连中文都读不通、写不好，你还读懂　语录？譬如说禅宗临济祖师讲四料简，曹d宗叫五位君臣，　同道家讲这个“铢两分数，纤毫不可差错”是一样的。所以　临济祖师说，有时让主做宾，有时让主做主，宾主二者也就　是这两样东西，都是做工夫境界，不是那么简单。修道也　好，禅宗也好，处处讲究工夫，但是一般人不懂。 调和神气的真惠 “不可太过，亦不可不及。故水止于五分，当防其有余　而泛滥，不可太过也。”水太多了也不行，漫出来就是太过。　有些中老年人去学什么内丹功、蛤蟆功，现在牛功马功都有　了，我说你会出毛病的，因为他练得太过啦！练太极拳也　好，少林拳也好，太过了非出毛病不可。练得不及或不够，　也没有用。修道也一样，要防真气的走漏，漏丹泛滥会出毛　病。金也是这样，念头要它清净，完全不动了，变成白痴也　不对。 “金亦须五分，当重如原初之铢两”，要刚到合十，“不　可不及也。金水二者，既得其真”，要得到真的境界，“自有　真土，调和其间”。我讲过的，真土就是真意，真意不是妄　想也不是执著也不是念头，是自然知道。你们千万不要拿西　方哲学家的话，说那是直觉！那不是直觉，因为直觉还是意　识境界。真土是自然而知的，就是《中庸》所讲的“不勉而　中，不思而得”，不要用心就到了，应该怎么样，自己就晓　得把握，“调和其间”是这个道理。 “盖离中纳己，其五分之水，即己土也。”有意无意之间　就把握住了。“坎中纳戊”，这是纳甲，“其五分之金，即戊　土也。举金水二物，而真土在其中矣”，这还是讲理论。“及　至戊己二土，会入中央，亦适得五分本数”，在有念与无念　之间，拿佛家来讲，空嘛不是空，有嘛不是有，无念怎么是　有呢？这是“戊己二土，会人中央”，在中间结合不动了。　拿佛家的方式讲，禅宗百丈禅师曾讲的“灵光独耀，迥脱根　尘”，就有这个味道。这就是“戊己二土，会人中央”，如如　不动。这个时候不管下座不下座，你要离开那个境界也离不　开啦，这就是道家讲的工夫来找你。 这个叫做“三家相会，恰圆三五之数”，三家就是神、　气、意，后来也叫做精、气、神。因为这个神和气平常合不　拢来的，我们这个思想和呼吸两个配不起来的，对不对？人　在呼吸，思想也在想，两个各自行动。到要结合时，中间有　个媒人黄婆，就是真意，所以要三家结合在一起，结果搞采　补的人就把它变成真实事情啦。实际上它只是个形容，要男　女双方见面，中间要有个拉线的罢了。所以《参同契》的原　文说，“其土遂不离”，真意不动，这个真意是非空非有，即　空即有。“二者与之俱”，神与气跟着这个真意也不动了，这　个叫做得定。拿佛家来讲就是禅定。真正的“系心一缘”，　一心不乱，真得定了。 把精与神修回来 “三五之义，出于河图”，这个道理，这个哲学的法则出　在《易经》的河图。河图东南西北四方有黑点白点，“东三　南二”，东面三点，南面二点，“木火为侣”，木跟火两个互　相为侣。人生的苦境界在这里要搞清楚，你看两夫妻多恩爱　啊，但夫妻是木火伴侣，所以结婚一定吵架的。“北一西四，　金水为朋”，北方一就是水，西方四属金。“此处但举金水，　而不及木火者”，为什么不谈木火两个字呢？　“盖以金水为精　魄，如人之形。木火为神魂，如人之影。”五行的木属肝，　火是心脏。木火就是我们的神魂，金水就是我们的精魄。 魂是看不见的，我们的思想睡着时就变成魂，死后也变　成魂，有作用而无形无相，所以没有r体就看不见了。魄是　有作用有形相，像年轻y气就盛，到了老年精魄都散了，眼　神也发白了，但是神魂还没有散。按照《易经》的卦象，这　是到了第七变，叫游魂卦。虽然身体还活着，而神魂游于虚　无之间，这个灵魂快要到土地那边去了。神魂如人之影，这　个影不是我们灯光下的影，是思想上有个影像，等于我们形　体上的影子。生命的精魄，精与神是可以修回来的，道家的　工夫了不起就在这个地方，这是别家所没有的，是中国文化　特殊的地方。 “形动则影随，寸步不离，木火之于金水亦然，精魄既　合同而化”，你精神魂魄归到一起而起变化，“神魂亦与之俱　妙矣”，只要把神气凝住，念头思想就不必管了，妄念自然　没有了，真如正念也自然来了。道家走的是这个路子，而佛　家光在那个念上打主意，搞了半天定不下去，因为气抓不　住。道家是在神、气上打主意，神气拴住了，等于把情人抓　住了，对方就非回来不可。佛家、道家、显教、密宗，各有　各的长处，应用之妙在乎一心，就是火候。工夫难做就在火　候，火候嘛，只能讲到这里啦！　“此金丹造化之妙也”，这还　是讲原理，解释原理。 工夫境界的变化 下节讲工夫的境界，我们回到老祖师的原文，“三物相 含受，变化状若神”，三样东西合拢来，这个里头变化多啦，　神妙不可测。下面把境界告诉我们，千古丹经都明白地说　了，自己要做工夫的话，这些句子一辈子随时要看的，那岂　止千遍万遍，你慢慢就悟出工夫，悟出道了。“下有太y炁，　伏蒸须臾间”，到这个时候，下面有朝y出海那个现象，大　地光明起来，整个地球由冷变成暖和了。在佛学四加行就是　得煖，在密宗就叫拙火，指真的拙火，不是丹田、海底、肠　子发烫叫拙火。这时的得煖境界，剎那之间它就来啦。“先　y而后凝”，这个时候变成真y，从头顶下来，佛家叫做甘　‘露灌顶，清凉甘甜的水y从头顶源源而来，所以朱熹有句　诗，“为有源头活水来”。这个时候先是y体而后凝结，“号　曰黄舆焉”，黄是地，舆是意志，天地玄黄之象，大地黄昏　之象，有这个境界。 “岁月将欲讫，毁x伤寿年”，他说这个东西在人体上，　是我们生命本来的，不晓得修行的人，年龄到了人x也散　了，精神也没有了，一天到晚莫名其妙，“伤寿年”就是要　死了。“形体为灰土，状若明窗尘”，死后化为灰尘，你这个　r体坏了，灵魂这个东西就走了，走了像“明窗尘”，形容　得很妙。什么叫“明窗尘”？太y照过窗子时，房间里头本　来看不见灰尘的，太y光一照就看到了，灵魂隐隐约约飞　走，像窗尘一样，形容得非常妙。 我们看朱云y真人的注解，“此节言坎离j会，金丹之　法象也。”他说这一节就告诉我们什么是真正做工夫修道。　由于别的道书直接写男女j媾，因此有的人就搞错了，把道　家变成另外的法门了。其实坎是水，离是火，这个“坎离j 丨257丨 会”就是水火相会。火是心中之念头，也就是龙；水就是老　虎，这个老虎要下山吃人，做世间男女的欲事，青龙这个念　头是把握不住水这个老虎的。 “金水两弦之炁，得真土以含育之，是为三物一家”，调　和三家见面，在道家叫做三物一家。三家一结拢来，就要结　丹，学佛的人真正得定，叫做入三昧。“其中自生变化之　状”，这个中间有种种变化，“而神明不测矣”。身体内部变　化了，心理境界上也变化了，变化太大了，所以有人不敢打　坐，怕走火人魔。你还有资格走火人魔吗？你本来就是　魔嘛！ 在这个时候注意啦，“盖前后堤防既已完固，不容丝毫　走漏”，但是不要怕，百r筑基，六根不动了，什么境界来　都不管了。看见等于没有看见，听见等于没有听见，这个时　候不能走漏啊！这个走漏不是指漏丹，是什么漏呢？我们凡　夫六根都在漏，眼睛老花看不见，眼神漏完了，耳朵听不　见，耳神漏完了。不过，当堤防巳完固时，“不容丝毫走　漏”，叫做不漏。这个境界完全告诉你了，所以非要反复读　不可。 “炉中真炁，自然发生”，炉中就是我们这个身体，锅炉　一样。这个时候，什么奇经八脉、三脉七轮自然打通，一下　子自然来的。气脉真打通了，骨节变得同婴儿一样柔软，到　了身轻如叶的境界。所以说真气发生，气脉才完全打通，现　在把秘密给大家讲，这时这个气脉真正通了。 回支纯y之体后如何 “然后抽坎中之y，填离中之y”，离是火，也是心念，　离中虚（二、取坎（）中一点真y之，填离中一点真　y，这就成了纯y之体的乾卦（去返本还源，纯y，光　明、清净、圆满。所以到这个时候是真发生，然后是火候工　夫了，到那一? 第 23 部分 欲望文 第 24 部分 我说参同契 作者:肉书屋 第 24 部分 快捷c作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 ”收藏到我的浏览器” 功能 和 ”加入书签” 功能！了，到那一步自己晓得。火候太过没有用，气会冲出来；　如果不够，你就“抽坎中之y，填离中之y”。 这个时候怎么办？　“北海中太y真火，熏蒸上腾，须臾　之间，离宫真水应之。”老实告诉你就是丹田以下海底的太　y真火，这个拙火发动了。那天讲过，拙火也就是灵热发　动。同时上面的真水下来甘露灌顶，很自然的，不要去想　它，有一念一动都不是实在的，所以不要动念，这个生命的　功能自然来了。 “先时化为白y”，你睁着眼睛自己都晓得这一步，放光　啦，道书形容为白y，变成水浆那个颜s；“后乃凝而至　坚”，所以水火既济了。密宗修法也告诉你，这一结合变成　一个东西，叫丹头一点。可是你不要把它当成一个实际的，　但是也不是不实际！你会说，这么说叫我怎么懂？本来你就　不懂，你不是神仙，到了神仙境界你就懂啦！　“两者j会于　黄房”，上下j会在中宫，有j会感，得大乐。“运旋不停，　有黄舆之象”，这个里头旋转得厉害，你会知道，你打坐在　那里天翻地覆，你会吓死。所以修道要不怕死才行，这个境　界，胆子小的就下座了来问老师，那就完了，永远修不成。　平常道理巳经懂了，这个时候靠自己指挥。 “所谓婴儿姹女齐齐出，却被黄婆引入室也。”这是形容　入室很隐蔽，拿现在讲太黄，道家常讲到黄s地方，他说这　个时候等于娶老婆的要派车来接那位小姐了。过去是拿轿子　来接。接到这位小姐上轿，男女两个人d房了，有这样一个　结合的象征。那完全是d房花烛夜，金榜题名时，就是人生　得意之状，有这个味道。这个时候是婴儿姹女两个见面了，　神与气结合，被黄婆引入室，是真意把它结合拢来。这个时　候另一种生命在结合后要开始了，你看这个生命多奇妙啊！ “然此两物未j之前”，在两个没有结合没有j媾之前，　“当以真意合之”，真意若有若无，以己知之x来引导，稍稍　留一点意。说小心留意是修道做工夫的话，做工夫的火候，　一个人哪能把意留住！　一天到晚胡思乱想，意能留住就差不　多了。“两物既j之后”，两夫妻j合以后，“又当以真意守　之”，这个就叫定了。“一点y炁，敛人厚土中，生机转为杀　机”，他说到这个时候，要真意守住这点真y之气，“敛人厚　土之中”，凝结了，收敛了，这个时候就算想起妄想，一个　念头也起不来了。“生机”是本来生生不巳，我们这个思想　本来是乱跑，这时要起一个念头起不来，不过“生机”久了　也要杀死。 所以道家说，若要人不死先要死个人，并不是叫你真　死，是把念头打死。学佛的人打七，“打得念头死”，念头打　死了，“方得法身生”，那个不生不死的法身才起来。这个生　命，这个时候“生机转为杀机”，所有念头都死了，“譬若穷　冬之际？万物剥落而归根”，就像冬天到来，外界是一片萧　瑟的气象，所有的一切生命内敛，“故曰，岁月将欲讫，毁　x伤寿年”。这一段朱真人讲得很明白啦，是很重要的修道　还丹的工夫。青年同学们听是听了，听了没有用，连我都不　懂，我只是讲书的。你们听了不要出去吹，然后又传人家的　道，害死人不偿命，将来下地狱去。所以这个不可以骗人，　修道不可以未得言得，未证言证，那是大犯禁戒的，在道家　叫罪犯天条，不得了的。 气脉真通时的现象　入定后的变化　乾坤文大还丹　不死之药　采丹药的方法　小心注意的事 气脉真通时的现象 我们继续看批注，这是很重要的。上次讲到如何是真正　的“坎离j会”，道家所谓结丹的现象。不管学佛学道、显　教密宗，我们要研究人的生命，超越现实，进而永恒掌握自　己的生命，除了这个路线以外，没有第二条路。也许我的观　念不一定对，希望大家注意，尽管表达方式不同，如佛教得　定，密宗的各种成就，如果分类来说，都有它的道理。但是　代表形而上的“x”和形而下的“命”，两个真正地结合为　一，返本还源，这个路线是必然而呆板的。这也就是身心结　合，精祌和生理混合为一的修炼。这等于说真理只有一个，　没有差别。道家用中国文化的术语，叫它做“坎离j会结金　丹”。 由于道家与密宗的影响，现在很流行讲气脉，气脉怎么　样才是真正的通呢？就是前面说的三家会合。许多人是在身　上搞感觉状态，认为气走到那里，像虫爬一样，有股东西在　动，或者发烧等等是气脉通了，但都不是，那只能叫“凡气　通”。这个名称是我创造的，意思就是感觉状态，比普通感　觉加强了一些，但不是真正的气脉通。现在这一段很重要，　是讲气脉真正通了，就是这个时候，乃至密宗讲所谓中脉，　也在这个时候通了。他把这个境界、工夫程序，都在这里告 我说《参同契》（中）　诉了我们。 “初时神入炁中，寂然不动，似乎槁木死灰”，真正得定　的那种情形，神进入炁里，像装香肠一样，把r装进来了。　这是比喻，不是很妥当，只表示两个东西混合了。这个神代　表我们佛学所讲的心，就是说思想、精神进到里了。是什么　呢？不是呼吸的气，不要认为是天台宗的六妙门。拿儒家的　观念来讲，打坐数息、随息是治心，就是佛家的调心。因为　我们的思想很乱，拿个东西给你把握住，这个不算“神人炁　中”。当“神人炁中”时，外面呼吸完全停止了，气脉完全　通了。这时的现象是身体感觉没有了，身体的障碍没有了。　我们现在都觉得有个我坐在那里，有这个r体，如果没有感　觉这个r体，呼吸完全宁静，一切的思想寂灭停止了，就连　那个灵明知觉之x也清净了，因为气的凝住，神与气两个结　合了，也就是“神人炁中”。 “寂然不动”，这个时候清净寂然，佛家的说法是“空”，　所有念头一切清净了，内外完全如如不动，这就叫做人定　了。依佛家来讲这是正定的一种，这个时候人的外形好像槁　木死灰。所以修行用功不到这个程度，都不要谈，那都是大　家哄着玩！你恭维我，我恭维你，彼此j相骗，以为修道之　人就是这么两句话，骗过去算了。 那么，这个定要用多少时间才会到达呢？不知道！如果　你的运气好，应该说是你的善行功德够，就不会遭遇挫折，　一路就上来了。假定你的工夫到这个程度，但是善行功德不　够的话，还是要出毛病，各种所谓魔障、障碍会磨难你，所　以修道人到这个时候屡成屡败。经常到达这个境界还不算 难，可是呢，破坏掉了又要再来，再来就是要筑基，重新来　过。再来比较快，但是你善行功德没有的话，再度遭遇魔障　而失败，却没有机会再来了。这个要特别注意，这个地方是　讲工夫的实际境界。 入定后的变化 可是要特别提醒诸位，真正得定如槁木死灰，这个时候　要注意了！外形看这个人瘦得不得了，枯槁了！你们可以参　考《庄子》、《列子》，其中讲到列子碰到一个人，本事很大　能知过去未来，是得了道的。列子就带他回来见老师壶子，　那人一看壶子就走了，告诉列子说，你那个师父不行了，没　有几天就要死了。列子就告诉壶子，壶子一笑说，我给他看　的是一个境界，你明天再带他来。第二次一看，那人说，现　在你老师看到我有生气了，有救了。第三次再带他来看，那　个人回头就跑，下不了结论，跑掉了。所以，你看我们一般　读《庄子》、《列子》，都认为那些是假托比喻的话，其实讲　的都是真话，是实际的境界。不过没有人有那些工夫，一般　读书人哪里懂得！所以都认为是比喻。到这个境界一一　“似　乎槁木死灰”，这几个字要注意，外行人看到好像那人就要　死了。 ； 下面你注意啊！　“久之生机复转，一点真炁，希微隐约，　激然上升”，这个定不知要定多长时间，定久了以后，这就　真叫气脉通啦！这是再进一层的一y来复，再进一层的活子　时来了，这是真正的活子时。以道家的术语来讲，这一y来　复，一个新的生命重新开始，所谓“生机复转”。本来人定 是槁木死灰，现在一点真气，他形容“希微隐约”，这四个　字并不是有现象，也并不是看得见摸得着的，也不是感觉得　　到的，是若有若无之间。这就没有办法了，要靠你的智慧，　到那个时候自然会知道。 “潫然上升”，从哪里上升？以现在流行的术语，有印度　的瑜珈、密宗等等的翻译，是所谓从海底。在道家古书说，　‘一点真y从虚无中来。虚无是莫名其妙的空d之间，空到极　点，静到极点，从下面发上来。但是一说下面两个字，你可　能会抓到一个肚脐，或抓到一个海底了，那都不对的！不要　抓个部位。海底、丹田当然有影响，但不是从这里来，是要　静极而来的。老子讲的“致虚极，守静笃……夫物芸芸，各　归其根”，就是说要空到极点，静到极点，才会归根复命，　恢复自己原有的生命。老子讲得很简单，儿句话一个原则，　没有讲详细的工夫。 这里所说的，等于批注了老子那一段的工夫。这个时　候，“一点真炁，希微隐约，潫然上升”，要注意啊！古文不　是随便引用，朱云y用这个“潫”字，不像现代人写文章，　随意用字，写古文一个字下得非常慎重。“潘然上升”有水　蒸气的意味，蒙蒙的这样上来，就是密宗所谓得了拙火，慢　慢一路自然冲上来。 “有如野马尘埃之状”，年轻同学注意啊！很抱歉，我发　现许多年轻同学，不论你们有什么学位，乃至博士可以教书　了，中国字都认得了，可是不通。“野马”不是指一匹马，　“野马”是什么呢？这是《庄子》第一篇《逍遥游》所提出　的名词，“野马也，尘埃也”。所谓“野马”就是佛经上讲的 “y焰”，就是太y的光影。这个时候y气上升，万一有人工　夫到了这个程度，看到光影上升，不要认为这个就是y气！　这是y气的投影，它的本身还不是这个。就像是你眼睛不舒　服了，揉一下马上所看到的现象，那个不算数的。所以说　“如野马尘埃之状”。 “故曰，形体为灰土，状若明窗尘”，所以他说外表这个　时候定了，像槁木死灰，没有什么光华，“此为坎离始媾，　大药将产之法象”。要注意这个！这个叫做“坎离j媾”，也　是形容这个童男童女，yyj媾，这是大药将产时的现象。　这个大药就是金丹，自己本身生命中有的，经过自己的锻　炼，恢复了，得了这个药就长生不死。 乾坤文大还丹 现在回到《参同契》的原文，“捣冶并合之，持入赤s　门。固塞其际会，务令致完坚。炎火张于下，龙虎声正勤。　始文使可修，终竟武乃成。候视加谨密，审察调寒温。周旋　十二节，节尽更须亲。气索命将绝，体死亡魂魄。s转更为　紫，赫然称还丹。粉提以一丸，刀圭最为神。”这段原文我　们假使拿白话做批注发挥，又是一套了。我觉得古人讲得很　好，不需要画蛇添足。像宋代的朱夫子朱熹，研究这个就想　批注，一辈子痛苦，因为没有搞通，只好化名来写批注。这　是要真正做工夫才能达到的，不是空d理论。这一节原文我　们念过了，下面是朱云y真人的解释，每一句都有发挥。 “此节言乾坤j媾，还丹之法象也。”注意啊，上一节是　“坎离j媾”，是大药将发生的一个现象。坎离两卦，代表了　r月，坎卦为月，离卦为r。离卦从哪里来呢？从乾卦来，　乾为天；坎卦从坤卦来，坤为地。天地不是有形的天地，是　抽象的天地。乾卦是纯y，乾卦的中爻变成y爻就是离卦，　y中之y，所以离卦代表太y。这太y中间，拿《易经》的　现象上来讲，它有黑点，为y中之y。坤卦是纯y的代表，　中爻一变就变成了坎卦。坎为月亮，月亮本身不能发光，要　吸收了太y的光明才发光。我们今天人类社会在地球上，所　看到的天地宇宙的光明，是靠r月运行而来的。太y月亮本　身哪里来呢？是宇宙自然有个法则来的，这就叫做天地，卦　的现象叫做乾坤。现在他拿这一个法则说明人体就是个小宇　宙、小天地。所以，开始结丹的现象叫“坎离相j”，进一　步超越这个坎离的境界，就是“大还丹”，也叫“乾坤j　媾”，这比“坎离j媾”更进一步了。 “坎离既j会于黄房，抟炼两物，并合为一，养在坤炉　之中”，前面刚才讲到坎离相j，神进到里头，念也不动了，　那真是一念不生全体现，禅宗有个悟道的偈子就有这两句　话：“一念不生全体现，六根才动被云遮。”六根就是眼耳鼻　舌身意，要怎样才使他能够不动呢？非要气住脉停不可！气　住脉停就是命功，“一念不生全体现”就是x功。拿道家的　立场说这两个，结合垅来就是“坎离j会于黄房”。黄房在　中宫，在人体来讲正好在脾胃这个部位，心窝以下肚脐以　上。这个中间中心点的部位，神气自然凝结了，中宫充满　了。大家自己摸摸看，这个部分凹进去，即使你是一个胖　子，这里还是能摸到的。如果这一段凹的，就是没有打通。　真到了这个时候，打通于“黄房”，还要定下去，还要凝静 下去。“抟炼两物”，“抟”，好像揉面粉搓汤圆一样，自己在　身体的内部揉这两样东西，在混合，等于画太极图一y一y　的旋转。“抟炼”这样旋转，要经过多久？经过多少境界？　经过多少层次呢？每人不同，就看个人的机缘、个人的身　体、个人的功德成就。在内部“抟炼两物，并合为一”，所　谓神气凝结了，无中生有，没有实质的东西，但是却有那个　作用。凝合在一起了，然后“养在坤炉之中”。 吕纯y的诗：“一r清闲自在仙，六神和合报平安。丹　田有宝休寻道，对境无心莫问禅。”就是到达了这个境界。　“一r清闲自在仙”，哪里去找神仙呢？人能够做到有一天清　闲自在就是神仙了。“六神和合报平安”，眼耳鼻舌身意要能　和合，心境都在平安境界中。所以“丹田有宝休寻道”，不　要另外去找一个道了。“对境无心莫问禅”，心念也空了。　“养在坤炉之中”等于吕纯y祖师这个诗的境界。这一段很　重要的！世界上打坐用工夫真正能够到达这样的，几乎　没有。 不死之苑 “时节一到，大药便产，所谓水乡铅，只一味是也。”这　个时候，一定多久呢？每人都不一定，所谓本身生命产生大　药，这个是长生不死之药，不是长生不老之药。根据道家的　《黄庭经》，这不是外药，是自己本身有的“内药”，叫做　“内丹”。道家所谓“上药三品，神与气精”，精、气、神真　正地结合了，这是长生不死之药。我们为什么会死，因为精　是精，气是气，神是神，三样分开不能凝结。凝结拢来，佛 学叫“定”，道家不叫“定”叫“凝”。实际上讲“定”是讲　原则，“凝”是讲那个现象，两个字各有它的妙用，“凝”比 较好。 这个大药也是本身来的，精、气、神在这个时候凝结住　了，已经在我们这个身体锅炉中酝酿很久了。所以道家比喻　像女人怀胎十月，这个“定”等于怀胎的现象，快要生产　了。所谓“水乡铅”，“水乡”又是代语了，所以看丹经道书　很麻烦，壬癸水，属于北方坎卦；“铅”也是代语，本来水　银的x质很流动，有了铅水银就固定不动了。就是说我们的　思想杂乱，妄想多，停不掉，一旦精气、元气凝住了，你要　想乱想也想不起来了。你说那不就什么都不知道了吗？实际　上什么都知道！但是没有杂念妄想。 张紫y真人说，“烦恼无由更上心”，你想要想一件痛苦　的事，或又生气又烦恼的事，都想不起来了。有人打你儿个　耳光，吐口水在你脸上，你想自己应该生气，可是没有气　了，这个时候就是这样。所谓“水乡铅，只一味是也”，只　有这一样东西没有第二样，这个就是“药”。 这个“药”是怎么来的呢？所有丹经道书你去研究完　了，只告诉你这个时候会有药来。实际上也用不着讲穿，讲　穿了也没有用，到那时自然会知道，是一个东西来了。刚才　已经跟大家讲了，我没有道，我是说书的，这不是谦虚，我　若有了这个药，已经跑掉了，何必在这里卖嘴巴呢？我是根　据学理告诉大家，这个时候只有你自己会知道这个东西来　了，这个就是真的到达结丹。 所以你不要去追问，追问也没有用！你打坐连普通的定　境都做不到，你懂这个又有什么用呢？拿去吹牛，然后装成　自己是一个老师的样子，到处去教人，传一个打坐，传一个　口诀，那是在造业啊！不可以这样做！所以你要注意，这里　是个大关键，丹经道书不是故意保留的。丹经道书难读，等　于读司马迁的《史记》一样，把全部《史记》都融会贯通，　你才会懂某个问题在某一篇、某一句已经有了，都已答复　了。丹经道书的情形也是这样，他说这个长生不死之大药，　就是金丹了。 采丹药的方法 “大药既产，即忙采取。当以真意为媒，迴风混合，徐　徐从坤炉，升人乾鼎，方得凝而成丹。”这个都讲得很明白。　注意啊，你们讲气脉通，中脉打通，通了又怎样？不过像打　通一个山路，通了好走路。气脉通了就是这个意思，不过通　了以后还有很多修持。“大药既产”，这个东西来了，“即忙　采取”，赶快要把握，错过就跑掉了，离开了身体生命，又　散之于虚空。如果先动手先用念头去把握，则变成妄想，没　有用，要出毛病，会走火入魔，因为用思想硬去想出来是不　对的。如何后来把握它呢？它已经升华飞掉了，所以这个重　点太难了。“即忙采取”是要像采落果一样，刚好落地就拿　到；刚好一个球抛过来就接到了，这是最难的。这种工夫像　伍柳派讲“水源清浊”　一样，等于夜里睡醒男人y举或像女　人两r发胀，就要赶快起来打坐！如果慢一下，在床上多赖　一下、昏一下，晚一步起来，那就没有用啦！刚醒有那个现　象时，赶快起来，一凝定就对了。一次一次，身体越来越　好，这是“即忙采取”。我刚才说是比喻，你不要说自己每　天都有“大药”，你那个是“小药”，不算数。 所以，“采取”并不是有意去做工夫，有意做工夫都是　妄想。那么怎样采取，谁在采取呢？道家的旁门左道法门很　多的，我现在就公开把他打破：有些人传你，等于在犯手　y，精快要漏时，在某一个x道指头一点，把它抠回来，认　为那个采回来叫“采药”。我告诉你，你这是想快死呢！越　练得好越快死！像这类人到前面，一看便知，一脸乌气，慢　慢会练到胸口发闷，后脑发胀，两唇发紫。那等于是闭精的　法门，他以为采回来，练到好像无欲了，不是的，男女这两　个x道不能乱用的。这一派好像有本书叫《x命法诀明指》，　就是专传这个，危险极了！可是很多人去练，这样修炼的结　果，多半会得肝病死，身体好一点的得肺病死，所以采药不　是这样采的。 还有些比较正派的，就没有点这个x道，而是在精要流　走的时候用气功，就是“忍精不放”。这也是会出毛病的，　经脉会闭塞，久了面黄肌瘦，脑力、记忆力减退，问题也很　多。这虽比刚才所讲的旁门好一点，稍稍正了一点点，但还　是旁门。所以道家的所谓旁门左道，在《参同契》里就说有　千条又万缕，演变下来，变成现在的什么一贯、二贯乃至五　贯，以及什么鸭蛋教、同善社等等，甚至国内外各种道门，　像修鬼道的、修灵魂的，哎呀！　一塌糊涂！ 小歧注意的事 这个正道，所谓正统道家采药，他都告诉我们了，当以 “真意为媒”。这个“真意”是什么意思？想得长生不老之药　　的人，还会对自己假意吗？诚恳得很呢！自私得很呢！哪里　綠　会用假意！这个意思是说，有这个念头就是假意一一所谓假　1　意是虚妄的，佛家叫妄想。妄想就是假意，换个名词而已。　如果用妄念去练气就通通错了。这个真意就要懂得佛学唯识　的第七识，叫意根，很难形容。佛学有个名词叫净念，修净　土念佛的叫“念而无念、无念而念”的那个念，就是真意。　那属于非空非有，即空即有，并不是妄想。如果你说它动　了，赶快采药来，成丹啦！这是你发疯了！保你出毛病，因　为这就是妄想。真意是若有若无，不迎不拒，坦然而定，稍　稍带一下，两样东西就凝结住了。如果你用妄想一加就有作　用，有作用而变成后天就完了。结果你采得红光满面，精神　百倍，一身百脉发胀，非发泄不可，不然受不了。而且冲得　厉害会令人发疯，真的！那个力量一来大得很！　一身都发　胀，十个指头都鼓圆，一身都充满了气。你称体重，增加一　两公斤也是有的，都是气的关系。 这个“真意为媒”的时候，暂’时不能休息，一停那个真　意跑掉了。“迴风混合”，注意“迴风”这两个字，鼻子呼吸　没有，身体呼吸也停了，在身体内旋转，真正的胎息，内呼　吸起来了，慢慢地，古文是“徐徐从坤炉升入乾鼎”，从下　面上升，到头顶这里打开了，中脉通了，升到“乾鼎”。佛　像头顶上的一块红s就代表这个，“升人乾鼎，方得凝而成　丹”，叫做“乾坤j”，与外面宇宙yyj媾了，这个叫做　“天元丹”。由人元丹到天元丹，那是要和宇宙相j的。我经　常说，这才叫做密宗的真正灌顶，是凝结拢来而成丹，是谓 我说《参同契》（中）　天元丹。 可是大家要注意，初学的人，有时候也会觉得头顶发　胀，头顶晕，也觉得空了，不过那是高血压！几十年来见了　许多学佛学道的，都是三种病死的，脑溢血、心脏病，再不　然就是精神分裂。至于因癌症而死的，算是普通的了，算不　了什么！年纪大了，身体里头有结块的东西，有些就是癌。　但是如果真到了结丹，绝没有血压高，绝没有精神分裂，所　以你们自己不要胡乱弄。很多学道或学佛的都是自己把自己　搞坏的，尤其是老年人，头昏发胀是不行的，年轻身体衰弱　的也是不行的，都会变成精神问题。只有真气上升，自然打　开，那个时候你要它下来停住，都停不住的，那是自然打　开。打开以后，就如庄子的一句话，“与天地精神相往来”。　平时我们说与天地相往来，那是吹的！天地根本不理你，我　们想跟它相往来也办不到。到这个时候，你不想跟天地相往　来还不行呢！它要来找你与你相往来了。 还丹后的锻炼　防止泄漏的方法　体内龙吟虎啸　文火武火配合烹药　自身yy要调好　yy多变化 刚才讲到乾坤j媾的大还丹，到了顶上凝而成丹这 一节。 还丹后的锻炼 “故曰捣冶并合之，持人赤s门”，在顶上与天地精神相　往来，与天地j媾大还丹。所谓天地大还，回转来，他形容　像药店里捣药一样，还要锻炼并合拢来。赤s门就是胸口，　天地的精神与我们自己的，下来进赤s门到心中。 、 旁。 “此二句，有吸舐撮闭，无数作用在内”，我们一般练气　功做瑜珈术，学密宗道家，“吸”是自然有吸气的作用。我　们的鼻子，浑身的毛孔，也有这个作用，好像永远在吸气，　把天地之气吸向里面。上面那个境界也在吸天地的精华。　“舐”，这个舐就很妙了，道家叫做“无上之密”，过去在道　家是不传的，现在我都公开讲。我们当年磕头求呀，求得好　痛苦，学了觉得没有什么了不起。我们打坐时，舌抵上颚，　这个时候舌头正立起来，在较后位置有个小舌头、喉管这　里，就封锁了。鼻子也直接给他封锁，自然抵住了，这是讲　气脉通了。所以气脉通了没有，一看他的体形，由这一点就 看出来了。这个你们年轻的不要学了，免得去批评这个那　个，那很罪过。 奢：； 喉结之下，密宗叫做喉轮，认为喉轮下面气脉打通后，女遷　这个人没有妄想了。道家讲得更严重，这个喉结，尤其男人　看得很清楚，我们身上好几个结，大家注意没有？喉结这里　一个，心窝子有一个，下面有一个，尤其女x，盆骨那里生　孩子要打开的。这三个地方三结，这个结都会打开，打开并　不是没有喉结了，喉结照样有，是里面打开了。打开了，道　家叫做打通生死玄关。这个生死玄关打通了的人，发言吐语　的音声不同了，他可以跳出普通的生死，生死也有办法控制　了。有时大家打坐觉得喉轮这里很胀，有时到了这里过不　去，像有痰一样，想吐也吐不出来，就是这个关口没有　打通。 “撮闭”就是前y后y收拢来，闭掉了精门。假使是生　过孩子的女x，或者年纪大的，这个时候返老还童，变成少　女一样，自然撮闭。这个里头的工夫、境界，“无数作用在　内”，那实在太多了。一般人打坐，在某一个境界、某一个　程度也偶然碰到这种现象，不要认为有道了，那叫瞎猫…到　死老鼠，靠不住的！因为这个时候要能自己做主才算。“无　数作用在内”这一句话，在自己的书上就要圈起来，这里头　东西太多，意思跟你讲不完。到这个境界，就是说“天元　丹”凝结回来了。 “赤s门，即绛宫乾鼎是也。”绛宫就是心口，由胸口一　路起到头顶的气脉都是通的。“药既升鼎，渐凝渐结，又徐　徐从乾鼎引下，送归黄庭。”到这个时候，已经两三步来去 了，中间如果碰到魔障，断了就断了，又变成凡夫，乃至变　成比普通人还惨！如果都不断，“又徐徐从乾鼎引下”，从上　面下降，“送归黄庭”，再回到黄庭这个中宫。 防止浙漏的方法 “此时当用固济之法，深之又深，密之又密。直到虚极　静笃，一点真y之炁，方不泄漏。”到这一步更难了，又重　新回转来，一上一下就是一升一降，同地球物理一样。像前　两天很闷快下雨了，古人的诗“万木无声知雨来”，万木包　括了草，夏天的天气闷得连草都不动，一点气流都不动，闷　极了，地心的蒸汽要上来了，所以“潘然上升”。地心的蒸　汽上来，一冲到上面刚好碰到虚空中有冷气团，冷热一结　合，下降就变成雨了。修道也是这样，这个甘露下降时，自　己自然会“吸、舐、撮、闭”，不是要你有意去i。所以奇　怪就在这里，是你身体这个生命，到那个时候都自然会动起　来，自然晓得吸，自然晓得舐。口在这里开了，吃天地的东　西，下面自然凑拢来了，前面自然就关闭了。男女都一样，　自然的，不要你指挥它，这是生命的功能、本能。 这样“送归黄庭”，到中宫来。此时最难啦！这个时候　要能不漏，这并不是指睡梦不遗。“此时当用固济之法”，什　么法子他没有讲，总之用方法坚固起，绝不能漏，要六根不　动，要六根大定。如果突然告诉你股票大跌了，你当然要下　座了，那早漏掉了。这个所谓“固济之法”，“深之又深，密　之又密”，封固了六根不动，“直到虚极静笃，一点真y之　炁，方不泄漏”。前面巳经讲过，这又是第二层了，所以　“九转还丹”，道家就是这样转，并不是说你把气从背下面上　来，到前面一转，转了几圈就打通了，那不是的。 “故曰，固塞其际会，务令致完坚。”原文讲固济，就是　“固塞其际会”，坚固身体与外际的关系，不j感了，必须使　它极坚固，这个时候要闭关了。修行人真正闭关是这个时　候，普通人一般讲闭关是没有资格的。“固塞之极”就是六　根不漏了，“一y动于九地之下”，y气又在下发动，“形如　烈火”，这个时候厉害了，密宗翻成“拙火”，也叫“灵力”，　显教就是先得四加行的煖。其实佛法的修持都有，显教佛经　上都告诉你了，不过一般解释经典的法师不讲工夫，所以批　注不同。这个“形如烈火”是煖了，拙火发动了，这股力量　冲出来，没有办法叫它静止。 体内龙吟虎喷 “斩关而出，正子时一到，亟当发真火以应之。”这个才　叫做“正子时”来了，这里不是“活子时”，是真正自己生　命当中的“正子时”，一y来复，一y初动。那么，要“发　真火以应之”，这就难了。假火是物质之火，我们身上的火　在哪里？佛家有时候叫“三昧真火”。“三昧”是定中的境　界，这个真火发动了。有些修密宗观想火光，结果观得一身　都发烫，以为自己拙火动了，那是很糟糕的，是病相。究竟　什么才是真火呢？我首先给大家讲别家的批注你就了解了。　《楞严经》上说“x火真空，x空真火”，就是这个东西。所　以“真火”就是“真念”，上面不是用真意吗？这个地方叫　真火，就是有念无念之间出来的那个火力。这个火力，叫他　热力也可以。火力哪里来的呢？你看到打铁的拉风箱，用风　去吹动那个火，所以这个时候，有形的来往，就是练气了。　“霎时乾坤阖辟，龙虎j争”，那个境界大得很，整个的　下部、头顶都在动，那硬是动！都打开，全身都有震动的现　象，山崩地裂一样，怕人得很。胆子小一点的话，在这里就　倒了，这叫修逃，赶紧逃避了。很多人打坐有一点境界就吓　死了，不敢坐了。“乾坤阖辟”，“阖辟”就是一吸一撮一样，　开合很大。“龙虎j争”就是有争战之相。 “便有龙吟虎啸之声”，“龙吟虎啸”，自己内在硬是有龙　吟，声音大得很，但是坐在旁边的人不知道。里面的声音如　雷，有时脑子像打雷一样，整个的震动了，会吓死你，人都　昏了。下面的气也在动，上面又龙吟，这些都是实在境界。　现在有些人打打坐，脑后听到煮饭水烧开了一样吱吱叫，那　个不算，不过已经不错了。伍柳派的道家叫做“脑后鹫鸣”，　这个没有什么了不起，是气脉通过后脑玉枕，没有走通的关　系，那个不是“龙吟虎啸”。现在回转来讲“龙吟虎啸”，那　就大了，这个时候所谓真火发动，“故曰，炎火张于下，龙　虎声正勤”，这是一步一步工夫，他讲到这里又停掉了。所　以丹经道书之难懂，他不告诉你；不是不告诉你，是你自己　会了，所以下面不讲了。你说他讲了没有？ 文火武火配合烹药 “大药初生，用文火以含育之”，这个时候念头要清净，　用文火了。文火就是小小的火慢慢地炖。先用文火，再用武　火，“方得升腾而出炉”，这个时候才能由下向上走。这中间 好像没有答复，但又答复了你，里头很多问题。为什么这些　古人所谓祖师们，写到这里好像都很舍不得讲一样？因为很　难形容，很难讲！任何一个字下错了都害死人，后人都会执　著那个境象，所以不愿把人家教错了路，宁可简化而不宣。　不像现代人的著作都是吹牛的，自己还没有三分成就，就讲　成十分八分了，都是乱骗人。古人不会的，尤其这些叫做传　天地的正道，绝不敢乱来。但是刚才我讲过，你要熟读丹书　才懂，因为他散开了，在别的地方已经说了。 “大药既生，用武火以煅炼之，方得结实而归鼎。故曰；　始文使可修”，开始用文火烹炼，“终竟武乃成”，到了真y　之炁一动，就要武火来了才成功。“此中火候，不可毫发差　殊”，这个火候差一点都不行，难之又难。“当用文而失之于　猛，则火太炎矣”，如果该用文火的时候，你用武火来，把　它烧焦了。“当用武而失之于弱，则火太冷矣”，应该用武火　的时候，你结果用文火，太冷。其实不要说这个，平常大家　打坐做工夫修道，也要文武双全的。有时候要动，不一定死　坐的，所以我叫你们要运动，太极拳太文火了，有时候要少　林拳武火一点。有时候，你该用文火的时候就要静，一动一　静之间要能掌握好。印光法师是讲净土宗念佛的，但是他警　告后人的话倒蛮对，“动以修身，静以修心”。 “必相其宽猛之宜，调其寒温之节，方能得中。”这个　“相”字要当动词来看，不是现象那个“象”。“相”是辅助，　他的意思是这个时候，我们要辅助自己的工夫。“宽猛”，拿　政治来比方，有时候法网要管理得严，这是猛；有时候要宽　大。这“宽猛之宜”，该放松的时候放松，该修整的时候修 整。“调其寒温之节”，该冷该热，等于冷气要晓得调整，不　然太冷了，得了冷气病也不对。晓得调整，“方能得中”，完　全对的时候，就中节了。 “故曰，候视加谨密，审察调寒温。子时从尾闾起火，　应复卦，一y初动，是为天根。”为什么讲子时呢？　一y来　复，y是从下部发生的，“从尾闾起火”，实际上就是从海　底、尾闾、会yx这个地方发生。“应复卦”，拿《易经》的　卦象来讲就叫做复卦，一y来复。“一y初动”叫做“天　根”，从下面来。我们修道人的x命就是静到极点时从下部　动。其实何止修道，每个人也都是这样，生病就要休息，常　常中医、西医都不管这一套了。我看到人家生病，第一个吩　咐注意这个问题。有人生病躺在医院快要好时想回家，因为　精神好了，x的欲念冲动，要回去玩玩了，都是这样死的。　有些病也是那么得的，有些人，我问他怎样得病的，他说不　知道。其实就是在做a时得的，这叫高兴快活的死，就是这　个道理。 自身yy要调好 修道也是一样，你看普通人精神一旺，欲念跟着来了，　即使没有欲念，也漏掉了。所以万人修没有一个人成就的，　在这第一关就过不去。这第一关纵然给你守住了，这一步一　步的工夫，又来了一y来复，每一关你都过不去。y气一来　的时候就想y了，异x相吸，自然的道理。本身的yy怎么　配合是你的本事，这是智慧功德，否则你就过不去。那么你　说，我绝对守戒律，又有问题来了，因为“孤y不生，孤y　不长”。那你说八九十岁还去结婚配对吗？不是这个，是你　本身的yy调配，不晓得调配就没有用，那也是孤y不生，　孤y不长，这个道理非常难了解！ “一y初动，是为天根”，道书只讲一y，后面都没有　讲；所以一般人百~万\小!说时只抓住一y初动，活子时，接下去子　丑寅卯一步一步要跟上来的啊。y有六个，y也有六个，y　极了y生，要第二节再上。拿地支来讲，子丑寅卯辰巳是六　节，到午时一y来了。午时以下六节是下半天，所以y有六　爻，y有六爻。身体也是这样。就拿背脊骨来说，由下面发　动，差不多到了胸这里，你们有些打坐做工夫，慢慢腰酸背　痛，那不过是第二y要动以前，因为你这一部分有病，还没　有冲过关，所以有腰酸背痛的现象，不是打坐出了毛病。要　到“直至六y纯乎乾”，y气充满到顶了，“动极而复静矣”，　动极就又静了，y是动是放s，y是吸收是归纳。 yy多变化 “午时从泥丸退火”，到了静态来又下降了，“应妮卦”，　妮卦有一y，天风娠（圍〉，外卦还是乾卦，乾为天；下卦　是巽卦，巽为风。上面五爻是y的，只有下面一爻y动，这　五y里头一y多可贵！等于复卦五y里头一y。我常常讲你　们不懂《易经》，什么叫yy？那个复卦是五女一男一起在　孤岛上，孤? 第 24 部分 欲望文 第 25 部分 我说参同契 作者:肉书屋 第 25 部分 快捷c作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 ”收藏到我的浏览器” 功能 和 ”加入书签” 功能！螅〉扔诟簇晕逡趵锿芬谎簟n页3＝材恪∶遣欢兑拙罚裁唇幸跹簦磕歉龈簇允俏迮荒幸黄鹪凇碌荷希铝懔愕模涝恫幌没夭换氐萌ィ庖桓瞿腥耍∥甯雠硕记溃幌枚啾螅鞘歉簇浴d葚郧n∠喾矗∥甯瞿腥嗽诠碌荷希挥幸桓雠耍馕迥卸荚谧罚镆韵　∥蟆k匝А兑拙芬谩把糌远嘁酰踟远嘌簟保狻⌒┑览矶际钦苎В览砗苌睢4幽嗤韫窒陆怠坝δ葚浴保≌飧觥澳荨弊炙纬烁牡模淳褪墙绘诺摹版拧保信c拧l瞥郧肮婀婢鼐赜谩版拧弊郑纬庑├硌by芴帧⊙幔殴壹倜婢撸衔飧鲎植淮蠛每矗桶阉某伞　澳荨薄x恕?br / “一y初静，是为月窟”，这个“月窟”实际上是倒转　来，上面空了，下面充实。天根是下面空了，y气向上走，　两个颠倒。宋朝有一个有名的邵康节，他讲修道的诗：“天　根月窟闲来往，三十六宫都是春。”到这个境界时，天根、　月窟就是这里所说的，讲天根正是月窟，讲月窟正是天根；　说y的正是y在里头，讲y的正是y的在里头。所以天根从　下到上，月窟反而从上到下。“天根月窟闲来往”，上下都打　通了，“三十六宫都是春”。 “直至六y纯乎坤，静极而复动矣”，所以，到了静极纯　y的境界时，静极又y生了。“故曰，周旋十二节”，“周旋”　就是转圆圈，轮回，旋转。“十二节”是十二个节，一年是　二十四节气，六y六y，一天十二个时辰。“节尽更须亲”，　他一节一节完了，一个阶段到一个阶段，修道由一个程序到　一个境界，每个境界都不同，所以我讲这是科学的，一步有　一步的工夫。“此乾坤大j的法象也”，这是讲乾坤大j的　境界。 顺其自然的锻炼　身歧彻底转变　道来时的现象　脱胎换骨之后 顺其自然的锻炼 我们今天继续讲还丹的法象，法象就是说那个情形，当　修持用功到达还丹的境界时，是一种什么现象。 “动静相生，循环不息，炼之又炼，r逐抽铅添汞。久　之铅尽汞g，y消y长，方得变种x为真x，化识神为元　神。”上次讲到这个乾坤大j，从顶上下来，并不是说到达　这一步是到家了。有些学佛学密宗的，感觉顶上放光，乃至　顶门开了，认为这样到家了，那还差得很远！那不过是乾坤　j感的开始，还要变化。这个变化用“动静相生，循环不　息”八个字形容。有时候身心乃至经脉骨节，每一个细胞都‘　有震动；有时候静下来，感觉身心非常宁静，如此一往一来　的循环，并不是伍柳派所讲的从背脊到前面这样转来转去叫　循环，那是最粗浅的感受。到乾坤大j时感受到“动静相　生”，这个循环是一升一降，有时候是静态，有时候动态。　那要经过多少时间呢？不一定了。所以它的原文是“炼之又　炼”，是怎么锻炼呢？就是说这个现象要听其自然。 诸位假定将来到达这个境界，记住老子的一句话，“道　法自然”，不要做它的主，让它自然。拿佛家在《金刚经》　上说的，“凡所有相皆是虚妄”，也就是不执著不要管它。可　是怎么样不管它呢？是要看住它不理它；等于皇帝坐在那里 不动，满朝的文武百官跪拜举动他都知道而不动。以禅宗讲　法，有时候要像主中之主，有些境象是宾中之宾，宾主是有i　分的。 ； 这些境象还算是外来，不要认为了不起，其中的变化还　很多，因此“炼之又炼，r逐抽铅添汞”。汞是水银，流动　不拘的，“抽铅”就是把实质的东西空掉。什么是实质？感　觉这里有一块，那里有个境界，这些身心上的，要尽量空　掉。“添汞”就是流动x，心灵的宁静增一些，这一念知觉　的作用，自己做主的，稍微加重些，但仍在静定中。到达这　个时候，不要睡眠了，那不是失眠，而是昼夜长明，白天夜　里都清醒的，可是没有杂念没有妄想。也不是完全没有睡　眠，而是不像普通人固定睡眠多少钟头。也许过了好几天又　想睡了，一睡也许睡很久也许睡很短；睡眠时一点梦境都没　有，非常宁静地就睡了。 到这个境界还是初步啊！等到“铅尽汞g”，身体内部　气机的变化，这些感受没有了，整个身体空灵。“汞g”，妄　念杂想也没有了，这个时候“y消y长”，身心的y境界没　有了。所谓y要参考佛学的五y，上次提到过，就是s受想　行识。“s”包括了身体四大，“受想行识”是感觉状态思想　等等。这时“y消y长”，完全达到禅宗的真正清净无念，　不是我们生理上偶然感受的清净无念，真正清净无念是没有　身体的感受，也没有心念的感受，整个身心是圆融一体。 身义彻底转变 “方得变种x为真x”，什么是“种x”呢？他引用了佛　学的名称，譬如烟灰缸是玻璃做的，有玻璃的x，毛巾是棉　纱做的，有棉纱的x。人也是各人个x不同，这个不同的个　x叫做种x，是前世带来的种x。明心见x是把种x完全净　化了，然后才到达真x的境界。真x就是本来的清净自x，　所以说“化识神为元神”。“识神”两个字从佛学变过来的，　“元神”是道家名词。佛学的唯识学把心x分成八个识，所　谓思想是第六意识，所以你想把后天的思想空了完全清净，　做不到，必须要到达“铅尽汞g”这一步，“方得变种x为　真x”，经过变化才能把后天的“识神”变成先天的“元　神”。 “y滓尽除，则尸气灭而命根猝断。y神成象，则凡体　死而魂魄俱空。”到这个境界讲得很明白了，这五y境界　“y滓尽”，成为纯y的境界。“尸气灭”，r体上的尸气没有　了，我们出的汗和口腔一切的味道，都是尸体的气味。不过　现在我们没有死叫做活死人，我们活一百年就是一百年在等　死。尸体净化了，身上的所谓寄生的三尸虫也没有了。所以　到这个时候，身心的五y滓子就g净了。后天的命根“猝　断”，一下子断了，断了不是没有命了，是后天生死的这个　命根断了。 “y神成象”，成为纯y之体，这个“y神”不是道书上　画的，出来一个婴儿，那是想象的境界，实际上那还是独影　境界。你们看《楞严经》就知道，叫做“法尘分别影事”，　是一个意识投影，没有思想。因为人有我相我见，这个我相　我见在清净的时候的一种投影，叫做y神。 那么“y神”是什么东西呢？是不是身外有身呢？可以　有，但是真正的y神不一定有身。这一步工夫要到时候才知　道，现在只告诉大家一句，不一定有身，也可以有身。道家　一句话形容，“散而为炁，聚而成形”。一念要它有身就有　身，要它空就空，所以真空妙有，妙有真空，到这个境界才　是“y神成象”。“则凡体死”，于是我们凡夫的这个身心x　命死了，“魂魄俱空”，凡夫生命的魂魄都空了，也就是心理　精神的灵魂，与r体四大的精力的魄空了。 “故曰，气索命将绝，体死亡魂魄”，修道到达这个境界　时，智慧不够、定力不够、魄力不够的人，就有“气索”之　象，好像自己断了气要死了，自己都吓住了。所以如果不是　真正有道之士，往往在这里失败了，这个是“气索命将绝”。　所以有时候觉得是入定，其实是昏沉；有时觉得空，有时觉　得像是死亡，其中的界限，yy之差别就在于智能的抉择。　“体死亡魂魄”，这个r体凡躯空掉了，魂魄在j换。 道来时的现象 朱云y祖师形容，“关尹子所谓一息不存，道将来契，　正此时也。”关尹子是老子的第一个徒弟，当时老子骑青牛　出函谷关到西域去，就是现在所讲的丝路。他要出关时是偷　跑的，也买不起马，骑了一条青牛。关尹子是函谷关的官　员，早晨起来向东方看见有紫气东来的瑞相，知道今天定有　圣人过关。结果看到一个老头子，眉毛胡子头发都白了，骑　的青牛也不肥，也没有出境证，他就把老子扣留了。老子为　他写了一部《道德经》。关尹子得了这一部书，也没有辞职　就走了，去修道了。在后来关尹子的道书中讲，“一息不存， 道将来契”，一呼一吸叫做一息，一息不存，断了气一样！　11：他说这个时候道才来，契就是契合。到了真空的境界，杂念　‘‘　自然也空了，自己的呼吸停掉了，就像死掉一样，这时拿j　毛或很薄的纸，放在鼻孔下都不会动。朱云y批注“正此时　也”，他说关尹子讲的这两句话，就是描写“道将来契”时　候的境界。 这一段是乾坤大j，上面坎离相j讲过了，修道到这个　境界还早得很呢！现在的人有一点工夫就不得了啦，好像马　上变成圣人了，我讲那是“剩”人，多余的那个剩。我觉得　学佛修道先要学做人，以儒家的东西为基础。儒家注重敬，　而得少为足，一点工夫一点见解就自满了，这是不敬，对自　己不尊重。不敬的人就不会谦虚，敬谦是连着的。 “至于伏炼久久，绝后再苏，心死神活，而鼎中之丹圆　满，光明塞乎太虚矣。”这一段学佛的朋友要注意，好像道　家与佛家不同，其实是一样的。佛在《楞严经》上有几句　话，“脱黏内伏”，脱开了，解脱了，“伏归元真”，归到一切　都没有了，静下来了，“发本明耀”，才能够明心见x。有些　青年同学喜欢参禅，禅宗不是随便谈的，也是要真工夫的，　到达这个时候明心见x，自x的曙光才流露出来，也就是道　家这一段。这里所引用的，多半也掺杂了佛家的语句。“伏　炼久久”，伏归元真锻炼，所谓锻炼就是修持，再修下去，　“绝后再苏”，大死一番，这个阶段人就像死了一样。所以这　个时候需要闭关，闭关就是任何外缘都断绝了。“心死神　活”，凡夫的妄想心死掉了，一切欲望求名求利的各种心思　都没有了，男女饮食这些凡夫俗念，也统统死光了。先天的 元神比后天的心神还要灵敏，无所不知无所不晓，这就是　飞　“心死神活”的情形。 询 这个时候，我们这个父母所生的躯体当然没有死，但是　；、、　每个细胞都变化了，整个脱胎换骨，这时的躯体就叫做鼎。　“而鼎中之丹圆满，光明塞乎太虚矣。”所谓精气神都改变　了，怎么讲法呢？大概就是这样吧！反正我不是神仙，也不　知道，只好根据字面来讲。这个所谓“丹”并不是有形的，　说它无形嘛，它有这个作用，硬是像有个东西，看不见摸不　着。你说它空啊，它是有！你说它有，它又是空的！这是真　实的“丹”的境界。完全圆满了，“光明塞乎太虚矣”，也不　是有相的光明，但是也不是无相的光明，所以一讲空啊有啊　都不对了，连老子也讲不清楚，佛也讲不清楚，只好说不可　说不可说，不可思议。最后也只好如此了。这个时候真空妙　有，妙有真空，落到一边都不对；只好说中道，可是你拿到　一个中道又错了。 所以他下面说，“岂非s转更为紫，赫然称还丹乎”，这　两句是《参同契》的原文，他说这个时候，颜s转变了，并　不是真的紫s。我们晓得颜s到了最高是变紫，紫过了就变　黑。红橙黄绿蓝錠紫到了最后，又变成黑，黑尽又变白了。　所以讲到奇门遁甲，讲到九宫的变化，有一派学yy看风水　的叫做看紫白，一白二黑三碧四绿等等，紫就是代表最高的　y九之数。“赫然称还丹乎”，“赫然”这两个字形容y气，　古人所谓“至y赫赫”，赫赫是光明，太强烈了，你看到都　要害怕的；“至y肃肃”是古文形容y境界，到了真正的y　境界也是非常庄严的气象。所以至y至y都是了不起，不过 两个感受的境界不同。这个形容词不能乱下的，所以这个时　候“赫然还丹”。 下面讲“金丹本乾家所出，还归于乾，故称还丹。s转　紫者，取水火二炁，煅炼而成也”。这两句话是解释魏伯y　的原文，道家为什么称为九转还丹？许多元明以后的道家，　把九转还丹只抓住一个“九”，打坐从背上通前面，转了九　圈了。学《易经》就晓得，“九”是y数之极，还丹并不一　定转九次，y极是转到了纯y的境界，回到本位叫还丹。现　在他解释什么叫还丹，“金丹本乾家所出，还归于乾，故称　还丹”，“乾”字代表宇宙代表x命本体，我们修道练出来的　自x光明，这个丹不是你修得来的，而是我们生命本来有　的，因为被后天的欲望、烦恼、妄想遮盖，所以要修道，把　这些后天污染清除，自x生命的本有就出来了，叫做还丹。 “s转紫者”，是颜s到了最高的变化，“取水火二炁”，　水火是代表乾坤，也可以代表有形或无形的，我们讲过很多　次了，“二炁”不是空气的气，也不是呼吸气，是生命上两　种互相对立的那个能，等于我们身体上有气有血，有红血球　也有白血球，一切都是对立的。这是把“水火二炁”　“煅炼　而成也”。 他又解释“还丹有气无质”，他现在又用这个“气”　了。　这是后世印书的方便，应该还是用刚才那个“炁”字。这个　“气”是后来的人用的，容易看成有形象的气，而“炁”是　中国文化原始的火谓之炁，那是一种生命的能，不是这个呼　吸的空气的气。所谓还丹这个作用有气而无质，并不是有个　东西。“不啻如一丸之粉，一匕之刀圭，而其变化若神”，一　匕就是中药店里竹片削成的小片，挑眼药用的。刀圭就是药　店里用的刀，把药挑在上面。还丹就像一颗药一样吃下去，　整个身心内外变了。“而其变化若神”，这个变化神妙不可　测，是不能想象的，必须要修持到了才知道。 脱胎换骨之后 “已如此，从此脱胎换鼎，再造乾坤，子又生孙，神化　不测”，他说修道到了这一步境界乾坤大j的时候，整个身　心都变化了，不是父母所生的这个身体了，外表还是一样，　内部整个都变了。所以“从此脱胎换鼎，再造乾坤”，这个　生命巳经在自己的手里有把握了，不需要经过死后再投胎　了。但是还要练，一次一次还要练，还多呢！到了这一步，　我们这个r体生命可以说升华到了神仙境界了。虽是神仙境　界还要锻炼，“子又生孙”，就是一个生一个重重不尽。这不　是说神仙又可以结婚生子又生孙，而是自己的生命不要经过　两x关系，就可以不断地源源而来生生不已了。 “过此以往，未之或知矣”，所谓神仙修到这里，他告诉　我们过了这个境界，下面还有工夫他都不知道了。这是他不　愿意说，下面还有事，不是没有事，不过道书最高明的只说　到这里。文字的原文意你要弄清楚，不要认为看懂了，他说　“过此以往”，是过了境界后面还有；要再向前走，“未之”　是还没有到，“或知矣”，不可以推测或者说知道了。说知道　那你是假想，不要去假想。“未之”的“之”字就是“到”，　古文这个“之”同“到”是通用的，学过《易经》就晓得。　《易经》有个名称叫“卦之”，这个卦变成那个卦叫做“卦 之”。现在有些年轻人学《易经》，学了以后也著书，里头写　了一大堆，“卦之”他也不懂，然后说这个字错了，把它改了，改得一塌糊涂！　“卦之”是个名词，譬如由乾卦变成坎　卦就是“乾之坎”，之者到也，变到那里去叫“之”。所以古　文里头有时候这个“之”字不是虚字。“未之或知矣”是说　还没有到，你不要随便去推测，不要去假想，不要乱想。 下面他又回到上面，“岂非粉提以一丸，刀圭最为神乎。　刀者水中之金也”，他又把中药用的器具，拿到道家做比喻，　刀是什么？水中金，金又生水，水中有金，这是地球上物理　的现象。这里讲水中金变化出来，水代表流动x的东西。流　动x的这个念头静止了，那个澄清之谓水，金代表了本x，　念头澄清了，自己本x杂念不起了。“圭者戊己二土也”，这　个“圭”字，就是古人见皇帝的时候拿的朝笏，以前讲过，　土做的，后来有玉做的。道家经常用拆字的，圭是两个土，　戊己二土的作用。我们现在第六意识的意也是土；达到一念　不生，灵明自在无所不知，那个也是土。 “可见彻始彻终，只取金水土，三物变化，而成还丹　耳。”他说可见修道的境界从头到尾，只有金水土，就是精　气神，也就是神气意。这三种东西自己给自己锻炼过来，变　成还丹。 “崔公人药镜云，饮刀圭，窥天巧”，崔公是古代一个神　仙，他著有丹经叫做《人药镜》，是道家最有名的一篇文章，　是讲如何修长生不老之药。崔公说“饮刀圭，窥天巧”，得　到了这个东西，就可以看见天地的奥秘。“吕祖沁园春云”，　吕纯y作的《沁园春》词里说，“当时自饮刀圭，又谁信， 无中产就儿”，他说我当时到了这步工夫，这个药自己身上　得到的，修成功药吞下去以后，谁能够了解我一个男人，里　头又生个孩子出来呢？这就是生命重生的意思。所以道书上　画的，打坐肚子里有个儿子，这些都是比喻的话，是说这个　生命的重生，是自己有把握的，不必靠转胎过来的意思。 才/’。1’’？ 下面还有几句，我们大概念过去，“此章，全露还丹法　象”，它完全透露“系伏食卷中，大关键处”，是修道最重要　的。“初言两物相j，则伏炁于坤炉而产药。继言一y初动，　则凝神于乾鼎而成丹。前两节，总是金丹作用，后一节，方　是还丹作用。”所以，“人药镜云，产在坤，种在乾。悟真篇　云，依他坤位生成体，种在乾家j感宫，皆本诸此章”。这　个都是说明这个境界的，道家是直接讲修持的工夫境界。 图书在版编目（（：！？）数据 我说《参同契》（中册v南怀瑾讲述。　北京：东方出版社，2009。10　158　978…7…5060…3690…0 1。我…11。南…皿。1道教…气功2周易参同契…研究　8234　995 中国版本图书馆（：！？数据核字〃（”第186876号 我说《参同契》（中册1 南怀瑾讲述 孙涵刘俊堂　枺匠霭迳纭”本┏裘拍诖蠼?66号　100706 010）65250042　65289539　环球印刷（北京〕有限公司印刷　新华书店 2009年10月第1版　2009年10月北京第1次印刷　640毫米x　960毫米　1/16　19。5 200千字 1881　978…7…5060…3690…0　32’元 责任编辑：　出版发行：　地　址：　邮　编：　邮购电话：　印　刷：　经　销：　版　次： 开印字书定 著作权所有侵权必究 枺匠鎫　者± 编渚的话 南怀瑾先生是近年来享誉国内外，特别是华人读者中的　文化大师、国学大家。先生出身于世代书香门第，自幼饱读　诗书，遍览经史子集，为其终身学业打下了扎实的基础；而　其一生从军、执教、经商、游历、考察、讲学的人生经历又　是不可复制的特殊经验，使得先生对国学钻研精深，体认深　刻，于中华传统文化之儒、道、佛皆有造诣，更兼通诸子百　家、诗词曲赋、天文历法、医学养生等等，对西方文化亦有　深刻体认，在中西文化界均为人敬重，堪称“一代宗师”。　书剑飘零大半生后，先生终于寻根问源回到故土，建立学　堂，亲自讲解传授，为弘扬、传承和复兴民族文化精华和人　文精神不遗余力，其情可感，其心可佩。 本书是南怀瑾先生上世纪八十年代讲解《参同契》的　辑录，曾搁置多年。经近两年的辛苦整理，终于与读者见　面。此书共八十余万字，分上、中、下三册，是先生继　《论语别裁》后用力最深、最有分量的作品之一，亦是其对　承续国学传统，弘扬国学精粹所做的又一突出贡献。南师本　人也很关注该书的整理和出版工作，承蒙其独家授权同意，　我社在大陆首次推出，以飨广大读者。 《参同契》又名《周易参同契》，为东汉魏伯y所著，　此书不仅是道家养生学的理论源头，亦是中国古代化学、药　物学、天文历算等学科的发轫之作。因此，《参同契》一书　被人尊奉为“丹经之祖”，魏伯y其人亦被后人称为“万古　丹经王”。其学说汇融周易、黄老、丹火之功于一体，用　《易》的yy变化之理，阐述炼丹、内养之道，证明人与天　地、宇宙有同体、同功而异用的法则。因其涉及诸多学科知　识，艰深晦涩，素以“天书”著称，历代注家甚多，但能　参透此书者寥寥，有认为此书专讲人自身精、气、神的修　炼，即内丹修炼；有认为此书是讲烧炼金丹以求仙药，即外　丹修炼；亦有认为其与《易经》一样，无非阐述yy调和　之道……各说各理，莫衷一是。南师在集采众长的基础上；　独选取清朱云y真人所注的《参同契阐幽》为讲解的底本，　此书在《参同契》的注释史上，最为权威。 南师的讲解共八十讲，所涉及的内容极为广泛，有着独　特的“南师风格”一旁征博引，举证极多，平白如话，　不拘一格，有许多独到、精辟的属于个人的经验和观点。在　讲解过程中，南师还充分顾及到一般读者对周易、道家、丹　道的了解程度，由浅入深，并由此书延展开，对儒、释、道　三家的一体共论，亦有不少精彩的讲解。对于一些已经对中　国传统文化有所了解的读者来说，此书可以帮助他们进一步　学习、修证；而对于一些初入门的读者来说，则可以依此领　略中国古人非凡的哲学智慧和中国传统文化的博大精深。可　以说，以先生学识之广博，及对各种修炼法门的深刻体验，　此书当是国人了解、解读《参同契》这部“天书”的首选。 当前社会，生活节奏越来越快，工作压力越来越大，各　种心理和生理的健康问题越来越为人所关注，如何养身养　生、延年益寿成为一个备受关注的社会话题。因此，本书的　出版，应人应时，不仅有着重要的学术价值，更对研究如何　祛病延年，揭开人自身的奥秘，了解人与自然如何真正做到　“天人合一”，有着非凡的意义。需要特别指出的是，书中　关于服用“五金八石”的讲述，为“行内人”语，一般读　者切不可轻易模仿。 我社与南怀瑾先生结缘于太湖大学堂。出于对中华优秀　传统文化的共同认识和传扬中华文明的强烈社会责任感、紧　迫感，承蒙南怀瑾先生和太湖大学堂的信任和厚爱，独家授　权，我社将陆续推出“太湖大学堂”系列的南怀瑾先生作　品简体字版，其中既包括世已有公论的著述，更有令人期待　的新说。作为一代国学宗师，南怀瑾先生“通古今之变，　成一家之言”，毕生致力于民族振兴和改善社会人心。我社　深感于南先生的大爱之心，谨遵学术文化“百花齐放，百　家争鸣”之原则，牢记出版人的立场和使命，尽力将有思　想的著述如实呈现读者。其妙法得失，还望读者自己领会。 东方出版社 ‘ 二〇〇九年五月 出版说明 这本书是南师怀瑾先生讲解《参同契》的记录，时为一　九八三年在台北十方书院。 《参同契》一书，自来被认系丹经之鼻祖，是彻底转变　r体生命的修炼宝典。用现在的语言来说，就是真正的生命　科学了。 作者乃东汉时期的魏伯y真人（约公元一〇〇年一？〉，　距今已一千八百年了。魏真人出身浙江上虞官宦望族之家，　不喜仕途而爱好修道，后人神仙之列，并将修炼经验写出这　本《参同契》，当时佛法尚未传人中国。 清朝初年，有道家北宗龙门派道士朱云y，因早年由此　书人门，又三山五岳遍参诸方后修炼有成，再穷十年之功，　注释《参同契》，于康熙八年己酉（一六六九年〉刻版印行，　书名为《参同契阐幽》。此书一扫千多年来对《参同契》的　错解、邪见与误导，而正视听。此次课程所采用的书本，即　自由出版社所印的这本书。 唯读《参同契》犹如读天书，即如云y真人这本阐幽，　亦为三百多年前的古典文章，加以一般人对《易经》、yy　五行等缺乏研究，欲懂《参同契》太不容易，如无真实修养 者解说，实难入其堂奥。其实，连人门都不可能。 《参同契》共分三篇，上篇与中篇读之令人有重复之感。　其实不然，上篇为纲要原则，中篇再作深人微细解说，以免　曲解而流入旁门别庭。 南师怀瑾先生，当时选讲这门课程，旨在引导学人进人　中华重要典籍的初步研讨，所讲仅上篇及中篇之重点（包括　十八、二十、二十一、二十二及二十四章一段〉，因下篇为　总结，学人应可自己研究了。 南师讲解后，有行者逐渐发现，在工夫修持过程中，道　家的著作如《参同契》一书，解说具体而周详，且有对治方　法。有人甚至说，仔细研读了南师的讲解，才对佛法的修持　较为明了，尤其对东晋初期传来佛家修炼禅定的十六特胜法　门，才有真切的体会。 另有人说，略知《参同契》，才了解什么是正统道家，　什么是邪说乱道，这世界上的误传和歪曲修法太多了。 《参同契》是在佛法传入中国之前的著作，之后佛经翻　译常采道家的遣辞用字。朱云y真人由习禅而转道家，故而　常以禅法解说。朱氏认为，《参同契》“向来埋藏九地，而今　始升九天之上”，乃指《参同契阐幽》一书，令原著转暗　为明。 也有人说，《参同契》不止是丹经道书，而是古哲学、　古典文学之作，其中包含了中华民族最高深的承天接地的文　化；是一颗明珠，因深奥而埋藏，经朱氏阐幽而出土，更因　南师深人浅出的讲解而闪发光芒。 吾人何其有幸，生为炎黄子孙，有祖先璀璨光辉的文化 留传，岂能不继续努力以发扬先祖的智慧成果！ 再说这本书的出版，颇为偶然且有趣。缘香港佛教图书　馆的亲证尼师，发觉南师所讲《参同契》录音带，保存不　易，故而率同图书馆数位同修加以记录，再由石宏君将文字　略加清顺。稿子带至庙港后，历经我等八个多月整理，将所　涉及种种问题，请示南师加以厘清、修订、补充，务使尽量　明白易懂，以便利读者。 《参同契》为两学期的课程，每周一次二小时，共八十　讲，所讲内容涉及广泛，举证既多，更有南师亲身经历的诸　多奇特的人与事。全部整理后八十余万字，故分上中下三　册，计划三个月内出齐。 此次配合工作，除张振熔查证资料外，更有宏忍师自二　〇〇六年起即搭配相助，昼夜辛劳，因缘特殊，特志之。　又，书中小标题为编者所加。 刘雨虹记　二〇〇九年一月 目录i 下册 第五十四讲　（” 还丹名义幸笫十五〇水火j感还丹〇火在下水　在上〇j感变化〇水火本是一家〇生克变化工夫　过程 第五十五讲　（口）　回到真y即还丹〇天一生水与人体〇气血要调和〇　修道与r月法则符合 第五十六讲　口？） 人体水火r月的变化〇太y真火沉海底〇温养潜龙　〇过程中的吓人境相〇人为什么老 第五十七讲：〈32〉　抗衰抗老的秘诀〇一反一复必然变化〇动静均平〇　不可偏向一边〇水不盛火不衰时如何〇道怎么修 第五十八讲　“。 变道常道与还丹〇注意工夫进步的变化〇仙道外 道魔道〇道家的工夫 第五十九讲 人好静情好动〇x欲情〇道家的解脱〇顺为凡　逆为仙〇寂然不动感而遂通 第六十讲　“。 还丹的作用〇再说大小周天〇坎禽文媾幸笫十八　〇元会运世是什么〇衰老是头脑〇丹田的问题〇神　气坎离会于中黄 第六十一讲‘　口）　神归气x坎离j〇隔y多半会迷〇神不迷身混沌　〇自身yyj〇真种是什么 第六十二讲’〔85〉　春困的现象〇混沌境中〇养气以归根〇x与情j会　〇x情文会章第二十四 第六十三讲…3） 气血影响x情〇神凝气住就结丹〇坎离j回乾坤　〇配合r月行度修行 第六十四讲　（【（）　生命中y遮住y〇一y回转须小心〇汞是念铅是　气〇玉y还丹如何吞 第六十五讲　（丄口）　认识y气上升〇坎禽史媾章笫十八　二段起 3） 〇卦变引导炼丹〇上弦下弦的启示〇天道顺行地　气逆行 第六十六讲 纳甲的法则〇逆流而上的修行〇小周天与月亮〇水　如何生于火〇yy天天轮转 第六十七讲〈13：0　y如何发生〇历法与正朔〇你会昏沉吗〇天体变化　影响人 第六十八讲　（”幻 静极的现象〇潜龙勿用〇闭关温养〇开口神气散〇　丹经的乱象 第六十九讲　（“？）　yy循环的过程〇不要怕y境界〇群龙无首最好〇　按部就班九转还丹〇丹道先养x〇牲命归元章笫　二十〇养x即修命 第七十讲　（巧幻 延长生命的电源〇和尚变道士〇魏祖和六祖〇神室　元精〇三种气〇魂为y为木魄为y为金〇个x非　本x 第七十一讲　（”！））　了命先立命〇魂魄与r月〇偷盗天地精华 第七十二讲‘　（”） yy的变化 〇元神元炁元精 x〇脉轮 （微） 似电缆〇祖窍在哪里〇丘长春的《青天歌》〇认清　主与臣〇不动不摇 第七十三讲　（化们 宇宙间有静吗〇认清情来归x〇专一就是静〇乾动　坤顺的变化〇玉y还丹后怎么办 第七十四讲。（））　元神之根一坤元资生〇什么是九还七返〇千变万　化皆水火 第七十五讲　口！）　大丹的基础〇虚无不是虚空〇来自虚无的先天一炁　〇混沌昏沉鸿濛〇先天真一之水来了该如何〇x　与情合身心一片 第七十六讲　口））　真一之炁如何发起〇神与气的j会〇气不住怎么办　〇结丹后下一步〇混沌境界在何处 第七十七讲“ 混沌境界须多久〇筑基结丹再养胎〇长养圣胎的变　化〇意生身成就了〇进一步再造乾坤〇魔来了 第七十八讲　口n） 二炁感化幸笫二十一〇水火既济的修法〇r月精　华如何釆〇人体的r月水火作用〇修道的老蚌〇有　情无情皆感应〇结合r光月精于体内 第七十九讲　口）　关鍵三圭幸笫工十工〇内三宝外三宝〇三宝不　漏存元神〇无位真人元关一窍〇修道的秘诀〇用 功的方法〇练习回转 第八十讲 三宝关闭之后〇真人的优游〇再说无念〇专一是什　么状况〇变年轻漂亮了〇真正结丹了〇身体整个变　化〇结丹有了真神通 还丹名义章第十五 水火文感还丹　火在下水在上　文感变化　水火本是i家　生克变化工夫过程 还丹名义章第十五 推演五行数，较约而不繁。举水以激火，奄然灭光明。　r月相薄蚀，常在晦朔间。水盛坎侵y，火衰离昼昏。yy　相饮食，j感道自然。 名者以定情，字者缘x言。金来归x初，乃得称还丹。　吾不敢虚说，仿效圣人文。古记显龙虎，黄帝美金华。　淮南炼秋石，玉y加黄芽。贤者能持行，不肖毋与俱。古今　道由一，对谈吐所谋。学者加勉力，留念深思维。至要言甚　露，昭昭不我欺。 水火文起还丹 这一章叫做“还丹名义章”，“此章结言还丹名义”，为　什么叫还丹？　“不外水火之x情也”，就是后天自己的x情。　“x情”这两个字出于《礼记》，我们上古就有。心x之说来　自佛学，不过我们上古文化，也用到心，但是把生命重点分　成两个部分，一个是x，人x、本x；一个是情，等于后来　佛学讲的心，妄想的心，就是我们所谓七情六欲。七情是　喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲，这也有些不同讲法。六欲　呢？是佛学后来加上的，《礼记》里面没有提到，固有文化 里头没有，是印度文化过来的。所谓六欲，就是s、声、　香、味、触、法。古代讲“x情”这两个字就包含一切了。　“推演五行数，较约而不繁。举水以激火，奄然灭光明。　r月相薄蚀，常在晦朔间。水盛坎侵y，火衰离昼昏。yy　相饮食，j感道自然。”我想如果照原文慢慢研究，不如直　接看他的注解，反正注解里头有重叠提到原文。 老年人气向下面走，所以多p，气漏得多了。神向上面　跑，气向下面走，所以年老前列腺也容易出毛病，屙n答答 “此节，言水火j感。虽变，而不失其常也。”这个水火　j感，我们已经讲过好多次。水火j感就是坎离j，水是坎　卦，火是离卦，清净的谓之水，燥炎的就是火。在人体上，　水是属于肾部，火是心部。所以中国医书讲，人老睡眠就　少，因为心肾不j。婴儿生下来大概睡眠十六个钟头，慢慢　变成十二个，儿童总要十个钟头，至少八九个钟头睡觉。越　老了睡眠就越少，老了就睡不着。我们常常讲，人老有几个　相反的现象：哭起来没有眼泪，笑起来眼泪就出来了；现在　的事情告诉他马上就忘记了，小时候的事情都会记得；坐着　就睡觉，躺下去睡不着。人老了很多古怪的事情，都是相反　的。医学的道理，心肾不j就是水火不j了。道家有个办　法，不管老年、中年或是少年，失眠时，把身体蜷起来睡，　变成婴儿状态，两个脚缩拢来，两手也抱起来，容易睡着，　这是勉强使心肾的气j。“j”就是连起来接上电了，这样　可以睡着。 1　滴了，不是直线地向前面冲出去的，也是因为心肾不j，水　火不调。心肾不j是中气没有了，因为上下的气拉开了。所　以到临死的时候，上面出气，下面也出气，放p大小便一起　来，一刹那间就完了，上下脱开了。所以我们这个卦象也叫　“互卦”，彼此挂钩一样互相挂着。我们人体的水火二气，在　身体健康时，火在下，水在上，头脑是冷静的。血压高是下　面气虚了，就像婴儿吃牛n的胶n瓶，你把牛n装一半，把　这个瓶下面捏扁没有气了，这个n就到上面来了；下面一放　松，牛n就降下来了。所以下元的气充实时，血压自然降下　来了。所以这个水火j感，是火在下时y气充足，上面头脑　才清净。 修道到了元气在下充实，上面头脑清凉，不论佛家、道　家，所谓上面玉y还丹，清凉甜味的口水就经常有。人老口　g没有水，所以有许多老年人变成哈巴狗一样，嘴巴张开看　电视，看东西时嘴跟眼睛也同时张开，像花一样张开了。你　看花要谢的时候，就张开得很大。这些好像是笑话，由这个　笑话，你了解了自己，晓得调养身体。所以水火要j感，j　感就是要上下颠倒过来。你感觉夏天不怕热，冬天不怕冷，　自以为有工夫，寒暑不分，那是不对的。所以要懂得《易　经》的道理：“夫大人者，与天地合其德，与r月合其明，　与四时合其序，与鬼神合其吉凶。”得道的人就要有那么　伟大。 当年我们在四川很有意思，有一位四川老先生的《易　经》学问很高明，未卜先知，很多达官贵人、名流学者都跟　他学。我找了四川几位非常有名的老前辈，所谓五老七贤之 流，介绍我去见他，结果他不教我。为什么？他说“易学在　蜀”，让四川的朋友都会了，再教你外省人。我说我不学了，　凭你这句话说明你没有学问，你教我我也不学了。后来他们　讲这是玩笑话啊！他跟我也j往了，但是他讲《易经》我就　不来听。后来他讲《易经》也提到这个圣人境界，我就给他　吹起来，我说你懂不懂修道？只会讲“与天地合其德，与r　月合其明”，这种境界我都到了的。他说，你可以？那很不　得了啊！我说不但我到了，你也到了，大家都到了，都是圣　人。我说你根本讲错了，圣人也是人，人个个是圣人，尧舜　是人，个个也可以成亮 第 25 部分 欲望文 第 26 部分 我说参同契 作者:肉书屋 第 26 部分 快捷c作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 ”收藏到我的浏览器” 功能 和 ”加入书签” 功能！也到了，大家都到了，都是圣　人。我说你根本讲错了，圣人也是人，人个个是圣人，尧舜　是人，个个也可以成亮舜，这是理学家的话，我一点都不吹　牛啊。《易经》这个地方，我花三天工夫才把这几句话读通，　我完全到了。他说，那你讲！ ‘　丨 一　0，旁 我说，我从来没有把天当成地，也没有把地当成天，我　哪样不是“与天地合其德”啊！　“与r月合其明”，我没有把　夜里当白天，也没有把白天当夜里，所以天亮了我起来，夜　里就该睡觉。“与四时合其序”，我说夏天我也不穿皮袍，冬　天我决不会穿汗衫，冷了就多穿，热了就少穿。“与鬼神合　其吉凶”，那个鬼的地方我也怕，凶的地方我不来。我说，　很平凡的事，你为什么把它讲得那么伟大呢？最伟大就是最　平凡，“道法自然”，违反自然都不对。即使你到了可以违反　自然，你的生活行为还要和普通人一样的自然，那就是道　了！即使不是圣人，也是剩下来的“剩人”　了。圣人跟“剩　人”差不多的，你千万不要把自己变成一个圣人的样子，那　是世界上最愚蠢的人。 文疼变化 现在我们回头再说所谓水火j感，这个中间有变化的。　刚才讲到火一定在下，但不是发烫，也不是发热，也不是说　手发烫可以给你治病，这种花样多得很。好几个朋友，当年　给人家治病，最后治了半天，自己也治倒了。这个是像充电　一样，是有限的，因为你不是真的有道啊。偶然小病可以帮　忙帮忙，大病是绝对不灵，这样给人家治得好吗？我“未之　见也”！ 道要正常，正常就是道，平常就是道，千万要注意啊！　所以讲水火j感，水火相j，火在下水在上，这是比喻而　已！道家也有很多的方法，但属于旁门，不过旁门也是门，　有时候你们也可以用。大约二十几年前，r本人发明的温灸　器，放在肚脐上，暖暖的，可以治肠胃病。这是r本人把中　国道家的老方法拿出来卖钱，这个在道家叫做灸脐法。其实　用不着那个，我教你们，年纪大的朋友都可以用，比较保　险。用桂圆r一颗（新鲜的叫龙眼，g的叫桂圆、花椒六　七颗，加上那个艾绒一同打烂，晚上睡觉的时候挑一点点，　小指甲面那么大，放在肚脐里就行了。你不要小看我们的肚　脐，肚脐会吸收的！ 大陆当年有些吃鸦片的人，政府禁烟，抓住了要关起　来，所以不敢抽啦，就把鸦片烟膏放在肚脐上，效果差不　多。肚脐有个孔，我们在娘胎里头的饮食、呼吸都靠这个肚　脐连到妈妈。所以把这个药放在肚脐，用橡皮贴把它封住去　睡觉，比那个温灸器还要好。胃病也好，各种病都好，老年　人的身体绝对保健康，身体需要就吸进去了，不要的它不　吸。这样就会水火j感了，继续二三天后，早晨起来嘴也不　苦啦，口也不g啦，肠胃病都会好了。这个是真的秘方，你　们也可以替人家治病，不过不要收钱，我公开讲的你们去卖　钱，那不太好啊！这个水火j感，火在下，就是元气在下，　水在上，也就是清凉的在上。所以老年人口水多，脚底心还　发暖，冬天脚都不怕冷的，一定长寿。 “虽变而不失其常也”，变化过程当中，能变化的那个道　体不变，那个是常，是本x，这是先讲一个原则。“盖丹道　之要，不外一水一火”，所以修x命之道的要点就是一水一　火。拿我们人的生命来讲，譬如我们思想就是火，人的生命　都被这个不断的思想情绪烧光了。什么是水呢？宁静没有思　想了，气沉，神凝气聚，那个境界就是水。清净就是水，躁　动的则是火。 我们讲这个水火的道理，有一个故事。唐朝有一个老和　尚，真正得道的，叫鸟窠禅师。他没有庙子，在大树上面盖　个草棚，像鸟窝一样，他就住在那里，打坐、睡觉都在那　里。这棵树在杭州一个山顶上，下面是个悬崖，虽然不太　高，人如果掉下去，虽然不死也要重伤的。那时出名的诗人　白居易做杭州的太守，杭州西湖有一条堤叫“白堤”，就是　白居易时候修的。白居易听到这个鸟窠禅师很有道，就去访　他，看见老和尚住在树上面，他说，老师父，你住在这里太　危险了！老和尚说，太守，我一点也不危险，你才危险。白　居易就问他，弟子位镇江山，有何危险呢？鸟窠禅师讲，太　守你“薪火相j，识x不停，得非险乎”？他说白居易文章 好诗也好，做官天天都在用脑筋，这就是心火相煎，念识不　　停，这样太危险了，生命要烧g的呀！因为心念就是火。白　　i　居易一听，有道理，再问鸟窠禅师，师父啊，佛法太麻烦　了，有没有简单一条路一个方法？鸟窠禅师说，“诸恶莫作，　众善奉行”。以白居易的学问，一听就说，师父，这两句话　三岁小孩都知道。鸟窠禅师说，“三岁小孩都知道，百岁老　翁行不得”，人活到一百岁也做不到。 这一段故事就是说明，水代表身心清净那个境界，火代　表念识奔驰，就是我们心头的思想念头。 水火本是一家 “水火本出一原，后分两物”，所谓静的与动的两种状　态，根源本是一个，但是我们一般人，头脑身心都不能清　净，天天都在后天的虚火里头烧，结果把动静本来是一个源　头的，分成了两路。 “乾中一y，走入坤宫成坎，坎中有太y真火。坤中一　y，转入乾宫成离，离中有太y真水。”这个同中国医学有　关系啦！　“乾中一y”，乾代表我们生命的本身，其中那一点　y能走人坤宫成坎。到了我们身体内部，到了下部坤宫，成　坎，坎就是中医所讲的肾；肾不是指两个腰子，是肾上腺等　各种荷尔蒙系统。在我们生命之中，y发动在下部，发动　时，男女两x欲念来了，佛家来讲这叫欲界。其实欲的本身　不是罪过，配上思想念头就坏了。欲是“乾中一y”来的，　生命的火力发动，本来并没有欲，是好的能量，譬如婴儿就　是这个样子。 i　8　｜ ‘ “坎中有太y真火”，这个是生命能，可是一般凡夫当太　y真火一发动时，男x就是y举，女x也有感到冲动的状　态，一加上欲念的习惯，就走漏了，变坏了。如果太y真火　能累积起来，就是长生不死的一味重要的药，这是讲y，变　成这个样子。 y方面呢？　“坤中一y”，就是我们的下部由于y发动　了，又重新归到宁静。它像这个地球的气候一样，夏天吸收　太y的热能，地心热气上升，碰到凉气变成雨下来，我们身　体变化也是这样。所以，“坤中一y，转人乾宫成离”，这个　气向上走，进人上面的乾宫变成离，离卦（）中间一爻　是y，所以说“离中有太y真水”。这是脑下垂体的荷尔蒙，　是人最重要的。老年修道的人，有口水源源而来，是太y真　水，这是玉y还丹长生不死之药。 “水火二炁，互藏其根”，这种现象的根本在哪里看不出　来，工夫到那里你自然体会到了。“化化不穷，五行全具其　中”，是生生不已的，这是第二套的工夫，第二重的投影，　也就是开始修道的基本道理。它变化作用，由上下降，由下　上升，所以大家打坐，也是健康长寿之道，一打坐就宁静，　宁静就休息了。生命都是自己用得太多、太快，把生命用完　了，多休息总慢点死吧！打坐的效果就是这个道理嘛！打坐　时身上气动起来了，你不要跟它晃动，晃动是你下意识在跟　它动。有时还打起太极拳来，有些人说是打神拳，你不准它　动，它就不动了。有时自己又结手印了，都在那里发神经！　如果心境宁静，不管身体怎么变化，一概不理，就是正定。　下意识有个正定，又不对了。空灵也不管，也不管这些动的　现象，自然会回归到静，就会正常，那就“化化不穷”，变　化就出来了。 所以定是个好事，不要去导引它，也不要故意去空它，　两个腿一盘，眼睛一闭本来就定了，你何必要去加一个定　呢？佛菩萨告诉你不增不减，你坐在那里又增又减，定就是　定，就怕你不能真定。所以你感觉哪里动，就是没有到达定　的境界。你是下意识在想，自己检查不出来，你真能把下意　识检查出来就成功了。所以要知道这个变化，下意识真宁静　到极点，水火的变化自然而来。道书上讲了那么多，看过了　就算了，一懂便休，就把它丢开了。真做工夫也不管道，也　不管佛，只记住老子一句话一“道法自然”。这是生命本　有的，不是你修出来的，它本来会来的。所以他说“化化不　穷，五行全具其中”，就是我们这个r体生命，金、木、水、　火、土五行变化自然，每一步都有了。 生克变化工夫过程 “盖水能生木，木能生火，火能生土，土能生金，金转　生水，左旋一周而相生，便是河图顺数。”五行相生，生生　不已的道理叫做左旋，同这个天体一样。天道左旋，地道右　旋，两个的转动相反，所以星球与星球之间不会撞上。我们　古人已经晓得天道左旋地道右旋，现在科学证明也是如此。　所以这个“左旋一周而相生”，在《易经》、《河图洛书》上　是顺数，天一生水、地二生火等等。 但是我们老祖宗早就晓得，天地之间一切是yy相对　的，有生必有克，永远是矛盾的，有生就有死。你看五行相　克很有意思，是隔位相克，隔过一位就跟你对立起来，这个　道理是什么？是人生了儿子，儿子又生了儿子，儿子再生儿　子，生生不已，就是顺生。这个生里头就有克，我们生了儿　了，儿子又生了儿子，那个叫孙子了，孙子一长大，祖父就　要死掉，隔位就相克了。天底下就是那么回事，隔位相克　啊！　“火能克金，金能克木，木能克土，土能克水，水转克　火，右旋一周而相克，便是洛书逆数”，这是讲《易经》、　《河洛理数》了，现在不是讲专题，只是说相克的道理，右　旋谓克。文王的八卦是洛书的法则，洛书是后天的用，伏羲　的八卦是先天的法则。所以“一顺一逆，一生一克，而五行　之千变万化，总不出其范围”。 有人说修道做工夫，讲那么多理论g什么？老师！我很　笨，我不愿意学理论，我也懒得百~万\小!说，做工夫就到了。我告　诉你，不要说你做一辈子工夫，十辈子也不会到，理不通决　不会到。最后“了道”是理，是智慧啊！以为死做工夫就会　到，到了也是个外道。所以这里才把道理讲了这么多，非常　非常的重要。譬如你做工夫，懂得生克变化，工夫进步就非　常对。有些人打坐，难得碰到好境况，但是下一步就不好　啦！今天精神百倍，下一步就没精神想睡了。其实两样都　对，一y一y之谓道，一生一克是变化，那个不变的道体没　有动，你跟着它自然地变化就是了。所谓九转还丹，变化到　极点，最后不变，就懂得了。 所以今天坐得好，明天也坐好，后天也想坐好，好的都　归你，不好的都归我吗？没这个道理啊！有y就有y，有天　亮就有天黑，黑暗也是天哦！亮的也是天，天地的黑暗同这　个虚空没有关系的。黑暗有黑暗的可爱啊！大家都是喜欢白　天的可爱，其实黑暗更可爱！我昨天看到古书上说，古人说　做鬼不错呀，有人问做鬼有什么不错？去了就回不来的呀！　他说，假使错的话，有些人就会跑回来啦！这个话很好笑，　可是很有意思。 第五十五讲 回到真y即还丹　天1生水与人体　气血要调和　修道与r月法则符合 现在继续上次还没有讲完的理论，“故曰，推广五行数，　较约而不烦”，这是他解释原文。我们了解了五行，天地宇　宙自然的规律，就把还丹的理论同事实搞清楚了。《河图洛　书》是一件比较麻烦的事，在座许多朋友没有搞得清楚的，　我们大概提一下，不深入了，深入起来是专门的课题。河图　上面很多白点与黑点，白点代表y，黑点代表y。 回到真y即还丹 “天一生水”，这个天地形成，开始是y体，由y体慢慢　转成固体，后来西方哲学观点也如此。古文的“天”字，并　不是代表这个天体，一个“天”字是许多种代号，这里“天　一生水”代表的是自然物理的。这个宇宙的开始只有水，是　第一个现象，不是说它的功能就是水。这功能一发动就变成　y体，所以“天一生水，地六成之，地二生火，天七成之”，　这个数理同西洋的数理哲学又不同，不过有一点相同的是，　万物皆生于一。由一生二，二生三，三生万物，这个老子早　就提出来了。 万物皆生于一，一以前是个什么？　一以前是个零，数理 上这个零代表没有，也代表了无穷、无限，代表了不可知 的，有太多太多，无量无边，无法代表，所以都用零代表。、　这个零叫它“无”可以，叫它“有”也可以，因为零是不可　｜　二　知之数。那么由零，由这没有的东西第一发动就是一。宇宙　只有这个一，没有二。一加一是二，再加一就是三。一的本　身已经包含有二，有一就有相对的，相对就是二，有相对有　二，已经有三在里面了。这个数理哲学，在上古已经很发　达，现在大概介绍一下，只引用“天一生水”，宇宙来源的　这个y体。 “水本真y，落在北方太y之中，所以水反属y。”这个　水从哪里来的？这个“有”从哪里来的？这宇宙第一滴水从　哪里来？也就是说先有j先有蛋？假定说先有蛋，蛋从哪里　来？真空中变成妙有，怎么变出来？这个问题研究起来多　了，不扯得太远了。这个水，本来不是这个y体，它是个　“能”，能不是这个水。所谓真空形成了妙有，它原始能是个　圆圈，是个零。拿中国旧的科学与哲学观念，给它一个代号　叫做y。水属y的，是有形的，后天形而下属于y，在先天　就是形而上的，它本来无中生有，所以是“水本真y”。一　落到北方，北方代表y，南方代表y。“落在北方太y之中”　最y的地方，这个本就起一个转折了，由真空变成妙有，因　此有形的水，yy家认为属于y。有形的水未形成以前是没　有的，这水g了以后又回到本来，就是还丹，还回真y。 这个虽然是理论，不要认为理论不相g，修道家讲还　丹，理就是事，理通了就会形成事，理跟事本来不分。我们　有一个原则要把握，也就是我常常说的，天地间有许多事情 找不出道理来，这种事情很多。有时有些道理在理论上成立　的，事实上行不通。你说理论跟事实应该是两回事，不是　的，是一回事。比方牛顿发现了地心引力，苹果不是为了牛　顿而掉下来，早就掉下来了，不过因为他的灵感才发现地心　引力的。同样道理，看烧开水就发明了蒸汽机，烧开水的蒸　汽不是为了他要发明蒸汽机才有的。所以有其事不懂其理，　是我们的学问不够，没有到。有其理而没有这件事，是我们　的经验不够，姑且保留，不要随便下断语。这就是科学精　神，尽量保持一点存疑态度，再来求证。现在他是用我们旧　的科学与哲学理论说的，先把这个知识保留。 《河图洛书》刚才提到，天一生水，地六成之，地二生　火，天七成之。成就是接受，这是《河图洛书》的数理科　学。“地二生火，火本真y”，二就是y，相对的，相对属于　y，绝对属于y。地是属于y的，它本身会发起一种热能。　地怎么发起热能？我们现在了解地的热能是吸收太y能来　的，是经过两重手续，“地二生火”，这种热能在《易经》数　理上是真y不属y，因为这个火是后天的火。“升在南方太　y之位，所以火反属y。”形成物质以前是能，当它变成物　质以后，这个能变换了现象，反而属y，代号叫真y。 天一生水与人体 那么他讲了半天，跟我们修道有什么相g？问题就在这　里，所谓还丹是将我们后天这个r体生命，修到“天一生　水”。先要向诸位声明，我并不认为今天的科学完全对，还　不敢说。因为科学随时在进步，它今天的定律，会被明天新　的发现推翻，所以科学下不了定论。因此我只是借用现在的　科学知识来说，生命的青春活力最重要是脑下垂体，它刺激　荷尔蒙的源源产生，一旦萎缩，人就衰老。所以道家修炼玉　y还丹，真修得好时，嘴里永远是清凉的口水。这个玉y还　丹，其实就是脑下垂体荷尔蒙的分泌，一直下来到全身，刺　激到下部去。所谓肾上腺，x腺，就是“天一生水”来了。　所以人老了，如果“天一生水”不生长，这一点水用完就 兀　0 譬如《黄帝内经》上说，“女子二七天癸至”，“壬癸”　都是水，壬水是水的原素，还没有形成水，所以叫能；癸水　就是形成了物质的水。所以虽同为水，但不同。天一之水就　是讲脑下垂体的荷尔蒙，是后天的，由它下降就变成男女的　jy，这就是癸水了。所以“天一生水”，在上面的还属于　y水，真y之水到了下面变成实质的，“落在北方太y之　中”，在人体来说北方就是胃下面一直到肚子。“北方太y”　这个代号，在我们这个后天形体来讲，引用瑜珈、密宗说法　就是海底。在古代来讲就是会yx，是太y所在。等于下雨　一样，因地气上升，碰到冷空气成雨。“天一生水”是雨下　来了，雨下到地面又归到大海里去，所以水这样变成y了。 “地二生火”，现在讲有形的后天生命的真y之气。y气　靠哪里来呢？下部来的，由y极而发生这个y，一个变化一　个转折，这个热能跟地球一样，热到极点，y气慢慢就上升　了。夏天的井水是凉的，地心里凉，地下的y能向外散发，　所以夏天大家的胃口都不太好，饭也吃不下，夏天不敢吃火　锅吧！因为消化力没那么强；到了冬天你们摸那个井水，是　温的，外面是冰的，我们身体也是一样。所以冬天的胃就火　力强，外面觉得冷，影响气候的是温度，物理世界这个气候　的温度，即使是同一个都市，东西南北也有差别。还有个最　重要的，是本身感受的温度，每个人不同，跟人的年龄、健　康都有关系。譬如有人说，今天天气那么热，老师你为何还　要多穿一件背心？我说我觉得凉，你们不要管。等到下午，　他们觉得凉，已经感冒了，这是你们反应慢，我早就感觉到　了，所以衣服先披上了。 因此我们自己的火力向上升，冬天可以吃冰，夏天我是　不主张吃冰的，我宁可喝烫的。另外饭后吃水果我是绝对不　赞成，我们刚把热的东西吃下去，跟着又把凉的东西吃下　去，就把它盖住了，久而久之不生病才怪。每个人的舌头吐　出来都是白白的，上面都有寒气。这个水果和冰是可以吃　的，但最好在平时吃，为什么一定要在饭后吃水果？这都是　习惯，以为这是科学，不通！我们的身体“地二生火”，下　面火上来，如果拿道家的义理来讲，有真火有虚火，虚火就　是发炎了。虚火是什么呢？等于点蜡烛有亮光，冒的就是虚　火。你以为有热，那个并不热而是寒的，所谓有y中之y、　y中之y的区别。 气血要调和 所以“地二生火，火本真y，生在南方太y之位，所以　火反属y”。有些人动不动要睡觉，昏昏沉沉的，给y困住　了，道家讲y困。什么叫y困？湿气太重，消化不良，或者　精神不够，或者是血压太低或太高，很多原因，麻烦得很，　要观察清楚，这属于虚火。所以火要是上升，代号则是y，　下面就告诉我们理由，这些理由，如你懂医理就懂了。 “y盛便来侵y，水盛便能灭火”，y太过了y被y侵，　水太多了火就灭了。y极就y生，y极y生，过分了以后，　它反而慢慢衰弱下来，这中间一反一复循环之理，要把它搞　清楚。“盖先天无形之水火，主相济为用，后天有形之水火，　便主相激为仇。”注意啊！这两句话很重要，五行有相生相　克之理。物理世界由虚空形成地球万有，这条路线顺着来是　相生。后天就是我们有了这个生命，有了这个r体以后，有　形的水火“相激为仇”，产生了矛盾。所以他说魏伯y真人　原文上讲，“故曰，举水以激火，奄然灭光明”，水太多，激　动火光，火力就不够了，光亮反而消灭。 “天上之r月，即是世间之水火”，这是《易经》的道　理，坎离两卦代表太y和月亮。在我们后天身体上，水与火　代表很多；生理功能上来讲，坎离两卦有时候代表一个气，　一个血，在中医代名辞叫做“营卫”。人死了血为什么不流　了？因为“卫”力没有了，推动的力量没有了，心脏也停止　了，所以营跟卫，气和血两个是并行。前天有位同学拉我看　一段影片，讲一位香港去世的功夫明星的一生。我说这样练　功夫非死不可，这不是中国功夫，中国功夫不是这样练的。　他不懂用气，所以营卫不调，那必然要暴死。我们后天的生　命，血y够不够还是次要，气够不够最重要，气一不够就不　行了。练武功像他这样练，简直把气给练断了，这是不对　的。以我来讲这部影片就不该播放，因为孩子们不懂，会学　他练，那不是学早死吗？中国功夫哪里是这样硬搞的？外家　拳、少林拳也不是这样硬来的。练拳两句话原则，“内练一　口气，外练筋骨皮”，都要一起来。 修道与r月法则發合 “r属太y火精”，所以太y永远“其光无盈无亏”。这　一段要注意，同修道做工夫有关系的。“‘月属太y水精”，属　于水的精华、精神，“借太y以为光”。所以你不能说我们过　去的科学落伍，古人早就知道月亮不发光，它吸收太y的光　才发出光亮反照过来。所以以y历为标准，“晦朔之j，r　与月并会于黄道，谓之合朔”，晦是y历的月底，二十九或　三十，月亮光明没有了；朔是每个月y历的初一、初二、初　三。“晦朔之j”，为什么每个月y历的月底、月初，月亮没　有光呢？这是太y与月亮“并会于黄道”。黄道、赤道，这　些都是天文专有名辞，我们不介绍了，若介绍又是一大堆。　他说在中国古代天文科学的观念，这个时候太y和月亮合在　一个轨道上，所以看不到月亮光明，中国古代的名称叫做　“合朔”。朔的方位代表北方，古文诗词“朔风凛烈”，多半　形容冬天北方的风或西北风，都冷得很。春天则不同，春风　一般形容叫东风，从东方来，暖和的。夏天的清风南来，秋　天是金风，西风多，秋高气爽都是西风。所以这个朔也就是　代表北方方位。 但是，“然但同经而不同纬”，“经”同“纬”不同。“故　虽合朔而r不食”，太y没有被月亮遮住。假使“若同经而　又同纬”，经纬度都相同时，“月不避ry光”，月亮没有逃　过太y光，“便为y魄所掩”，月亮反而把太y的光明遮住　了。“所以太y薄蚀”，就是r蚀，太y缺了一点，其实只是　月在那个轨道上把太y遮住一点。“长在朔r”，太yr蚀常　常在y历的月底，因此这个理论用之于丹道。 “故曰，r月相薄蚀，常在晦朔间”，r月蚀永远都在y　历的月底。你看我们讲了老半天，道家多啰唆，都是天文地　理、太y月亮。许多人说，你就告诉我一点口诀，我依着做　工夫去修就会成仙了。都是贪便宜！你这个理论不懂，告诉　你口诀做工夫永远都不会成功，必须要懂它的理。所以古人　不厌其烦地告诉我们。 下面慢慢讲到做工夫境界，“人身与造化，若合符节”，　我们这个身体生命的变化，同天体太y、月亮、地球的形成　是一模一样的，是同一个法则，只是自己观察不清楚。所以　道家说人身是个小天地，换句话说，这个宇宙天地只不过是　个大的人身。道家的观念认为这个宇宙是一个生命的全体，　因此中国古代不大主张开发地球，矿藏都不大开。我们挖石　油、煤矿等于在身体上每个骨节抽骨髓、抽血出来用，慢慢　抽久了，这个地球就毁坏了。 美国一个学者问，这个人口问题怎么节制？我说那是你　们的理论，人口越来越多，限制不了，这是中国道家的道　理。我说你看那个水果，无论是橘子或梨子摆在那里，一条　虫也没有，所以说“物必自腐而后虫生”，水果里面开始烂　了，外面那些虫越来越多。我们人类就是地球外面的虫，现　在人类自己毁灭它，挖矿藏又采挖石油，都快要挖空了，地　球内部像水果一样开始烂了，所以人口越来越多。将来这个　地球上都是密密麻麻的人，然后就毁坏了。 这是我们老祖宗道家的科学道理，所以人是限制不住　的，结扎节育也没有用，这是自然变化，不是笑话。我亲身　感觉到，在今天物质文明发达的科学世界修道，不但要懂这　个道理，还要另外加一套方法去修，不然就很难修了。过去　成仙很容易，现在成癫很容易，癫者疯也。 人体水火r月的变化　太y真火沉海底　温养潜龙 过程中的吓人境相　人为什么老 人体水火r月的变化 “世人但知坎水为月，不知离中一点真水，正是月精”，　我们知道坎卦代表水，也代表月亮。离卦代表太y，卦象是　离中虚，是指太y中间之黑点，其中有至y之精，就是“离　中一点真水，正是月精”，变成了月亮的精华。月亮的现象，　同现在太空科学不一样，不要摆在一起。讲到现在太空科　学，人类已经到达了月球，但是月球上究竟怎么样，还在探　测，还没有定。像前两年有位美国同学在这里，他爸爸在太　空总署工作，我叫他问他爸爸，敢确定月亮上就是这样吗？　他说不必问爸爸，我都可以答复你，不敢确定。我说对啊！　怎么晓得月球上没有生物？我们现在人降落在上面，等于别　的星球人降落在喜马拉雅山顶上，也看不到我们人类。所以　月球的生命如何，我们人类还不知道，真正的科学家不敢多　说，因为无法证明。 “但知离火为r”，离火为太y，“不知坎中一点真火”，　坎卦里中心这个真y之气，反映过去“正是r光”，就是太　y的光明。所以他说每“晦朔之j”，y历月底到初三以前，　“r月合璧”。关于r月合璧还有个问题，好像已经向诸位报　告过。一般人修道，像伍柳派讲打通任督二脉转河车，真正　气脉打通以后，要知道“r月合璧，璇巩停轮”。“璇玑”是　转动的，“停轮”是不转了，绝对的宁静，就是定。即使你　打通了气脉，通了以后恢复到本来那个宁静，不动了，所谓　如如不动，那才可以说气脉打通了。如果还在转来转去，这　叫做晕头转向，不能得大定。那么“r月合璧”呢？就是太　y和月亮在一起，连起来。“晦朔之j，r月合璧”，r月走　上一条线了。 “水火互藏”，水火都隐没了，互相藏进去了。“一点太　y真火，沉在北海极底”，我们讲了半天理论，现在我们转　回来讲，打坐修道没有达到r月合璧，虽然坐在那里，工夫　并不好，不过不讲话，好像在人定，实际上都听得见，看得　见，你并没有沉没下去。工夫到“r月合璧，水火互藏”，　所谓收视反听，开眼闭眼，见而不见，沉下了；外界声音也　听不见，闭气关起来了。“水火互藏”，心里任何思想念头都　没有了。不过有一样，像是一个d，所谓灵光一点，是知　道，又等于不知道，这是心火降下了，身上气血（水）也凝　定了，这是真正的入定，就是还丹的初步。 太y真火现海底 “一点太y真火”，这个生命的真正功能“沉在北海极　底”，北海可以说是有形，可以说无形，形容他沉到极点，　沉到九渊之下，沉到最深最深，深不见底的凝定下去，这样　叫得定。工夫到了这个境界，不管你走哪一条路线，这个是　一定的。学佛也好，修道也好，修密宗也好，不到这一步，　可以说你所有做的工夫，“万种千般逐水流”，都像流水一样　过去了，没有用。也许对健康有一点帮助，心境上有一些寄　托而已。真要修道，第一步必须要达到沉下来这一定，定到　“r月合璧，璇玑停轮”这个程度，就差不多了。 “邵子所谓，r入地中，媾精之象也。”邵子是宋代的大　儒，《易经》的大家邵康节。这个时候yyj媾，凝定极点，　才互相来j。所谓j，像电器接上了电一样，yy两个接上　了，合体了，这是“媾精之象也”，另外产生一个新的生命。　这个境界同天体一样，邵康节所讲的“r入地中”就是在午　夜十二点正子时，太y正在地球的那一边，那里正是中午，　以每一个地区为标准。假使在美国修道，昼夜以美国的地区　为标准，在南半球修则以南半球为标准。我们过去讲“天上　众星皆拱北，世间无水不朝东”，那是指我们中原地带。到　了中东，世间无水不朝西，到四川、云南、贵州那一带看　看，世间无水不朝南，都以地区为标准。“在丹道”，修神仙　之道叫丹道，丹道修成功了就叫做神仙了，所以在丹道来讲　这就是“为坎离会合”，yy会合，真修道做到这样就叫人　定。入定就是yy会合在一起了，庄子叫做“浑沌”，人到　了这个时候恢复了生命本来，叫做“还丹”。 “一y初动之时”，另外一个新的生命要开始了，也就是　另外一点y气y能快要发动了。其实我们每一天都有“一y　初动之时”，什么时间呢？就是你真睡熟了，那是yyj，　yy媾，睡足了将醒未醒之间，就是“一y初动”。邵康节　讲，这个就是后来道家所谓正子时要来了。正子时也叫活子　时，每人的活子时不一定；譬如我三天没有睡觉，刚好早上　睡觉，到了下午三点睡醒了，将醒未醒之间，这是你本身的　活子时。我们现在快要到子时，在外国或其他的国土正在中 午，正好活午时来了，每个地区不同，每个人不同。 学《易经》要懂得万物各有一太极，你们看风水yy的　要懂“移形换步”，换步就移形了，每走一步，这个现象就　会不同。大家看现在这个现象，乾卦在这里，坤卦在那里，　我这样偏一下，乾卦就偏了，现象就变了。这就是“移形换　步”，样子就变了，那个yy太极就要另外算才对，所以要　懂得活用。邵康节的诗，最重要的告诉我们，“一y初动处，　万物未生时”，佛学来讲就是一念不生那个时候。一念不生　还生不生呢？还要生的，如果永远一念不生，不过是小乘罗　权境界，叫做“有余依涅槃”，还没有对，还没有成佛，还　要回转来修大乘才行。 温养潜无 一y初动之时，理论到这里都讲了，“此时当温养潜龙，　勿可轻用”，这句话是根据《易经》的乾卦来的。第一爻的　爻辞，“潜龙勿用”。我讲《易经》的时候，叫同学们要注意　不要搞错，“勿用”不是不用哦！这个“勿”字是活的，没　有说不可以用，也没有说不能用；勿用是可以用，最好不要　用，叫做勿用。所以“潜龙勿用”不是绝对否定的。诸葛亮　在卧龙岗，那是“潜龙勿用”，他躲在那里，你说他要用吗？　没有用；不用吗？也在用。当一个人大学毕业或博士学位拿　到了，要不要出来做事，还不知道，要不要出来竞选也不知　道，那个价值还是无比呢！就是“潜龙勿用”。如果竞选议　员选上了，已经到了第二爻了，这个价值已经定了。女士嫁　了人，她是某太太，未嫁以前的她，价值无比，算不定会嫁 给皇帝，所以那是“潜龙勿用”，还不能定。 拿修道来讲，《易经》的道理，工夫做到yy凝结，得　了大定，这一步新的生命在将开动未开动之间，要把握住。　这要真智慧，要懂得理论，才晓得如何做工夫。“此时当温　养潜龙”，要培养它，要好好保护，“勿可轻用”，最好不要　用，y气动，念头不要跟着动。人有时念动气就动，气动了　念会动，y气来你非要动不可。等于一个人，身体的y能发　动那是好事，普通形容为“大有春意”。这个人青春年少，　y气经常发动，不配合男女的欲念，好像生命永远在增加；　配合了欲念一用，y就完了。 所以这个时候“勿可轻用，直到y光透出地上，方才大　明中天”。就这两句话，他把工夫口诀也告诉你了。这个时　候知道这个y能发动，y极y生，定极了一念不生的时候，　再转过来所谓光明境相也来了。你知道了这个光明，念头也　动了，这个时候气脉真正通了，百脉皆通。你十万八千毛孔　一时都通了，从海底一直到头顶都打通了，乾坤大j的境界　快要来了。“透出地上，方才大明中天”，y极y生，y光来　了，y境界来了，所以打坐修道，那个道快要找你了，你又　吓死了，赶快吃镇定剂，看病去了。哎哟！我好像一点力气　都没有呀！哎哟！我好像念头都起不来了！起不来不是更好　吗？你求到无念，真到念不来也怕，真正定下去又怕死，活　起来又觉得烦恼，那又何必求道呢？世界上这样的人很多，　都是理不通，所以不能修道。 现在道书上告诉你这种境界，还是讲原理，一步一步经　过，有时候自己都觉得吓死人。我旁边有些同学比较用功，　对我说，老师，地震！我说没有，你赶快去打坐，他就懂　了。他自己身上的气脉在震动，一震动没有真正凝定下去，　所以坐在椅子上都觉得是地震。有时候吓死人的，尤其是年　纪大的人，加上报纸上的医药常识多，哎哟！我血压高！哎　哟！我心脏不对了！那你赶快进医院吃药嘛，何必修道！我　告诉过你道家有句话，“若要人不死，除非死个人”。你想修　得长生不死之道，要有不怕死的精神去做工夫，死了就算，　反正迟早都要死。想修到长生不死，但又处处怕死，那何必　修道呢！这是真话。 过程中的〒人境相 所以这个境界，虽然道书上讲得那么轻松，中间经过使　人害怕的事情很多，理论搞通了，就不害怕。所以说，“若　真y不能作主，陷在y中，无由出炉，即是北方寒水过盛，　浸灭太y之象”。有时候会碰到这个状况，定久了，觉得一　y回转了，但出不了定。大概四五十年前，有人告诉我浙江　绍兴有个道士，他坐在那里有两百多年，还在那里打坐。看　见他每年指甲胡子还长，还要帮他剪指甲，他一身很温暖，　背脊骨那个地方咚咚在跳，摸到都发烫。那是什么道理呢？　他困在这里，出不了窍，他什么时候出窍就不知道了，要看　他有没有道缘。如果有道缘，又有天仙指点，可以冲关。不　然这一关，所谓后三关尾闾、夹脊、玉枕）的夹脊关，他　永远冲不破，冲不破，那他要坐在那里多久就不知道了。 后来我看到另一个修道人，他脊椎是弯的。我问他怎么　不能直上去？他说夹脊关通不过，这是我亲身的经历。另外　大概四十年前，我在四川自流井，看到一个修道的人，他已　经快八十岁了，可是样子不老，看上去像个五十多岁的人，　就是道家工夫很好。他有个怪毛病，坐在那里直摇头。我过　去问他，老师父，你这个叫什么工夫呀？我不像现在年轻人　挖苦人，我们那个时候很礼貌，我心里想你这个叫鸭子功　吗？那个鸭子走路就是这样，不好意思讲出来。他说不是工　夫。如果他活到现在，我一定马上使他走通！那个时候我没　办法，我觉得很奇怪，心里也害怕，我将来修道不要修成这　样。所以前一阵子上课看到一位同学，? 第 26 部分 欲望文 第 27 部分 我说参同契 作者:肉书屋 第 27 部分 快捷c作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 ”收藏到我的浏览器” 功能 和 ”加入书签” 功能！歉鍪焙蛭颐弧“旆a揖醯煤芷婀郑睦镆埠e拢医葱薜啦灰蕹烧狻⊙k郧耙徽笞由峡慰吹揭晃煌В褪钦庋医兴稀】斐砸夂苋菀淄u摹u飧龅览硎鞘裁茨兀烤褪恰罢嫜舨弧∧茏髦鳎菰谝踔校抻沙雎保宀簧侠矗馐且恢帧?br / 禅宗的祖师讲不讲工夫呢？绝对讲工夫，修道要知道如　何跳出三界外，不在五行中。这个r体上就有三界，不修禅　或工夫不到你就看不懂，这就是被这个身体的感受限制住　了，你永远跳不出三界外，永远在五行中，这“真y不能作　主，陷在y中，无由出炉”就是这个丹成了，要冲冲不出　来。这个道理就是“北方寒水过盛，浸灭太y之象”，拿身　体来讲，就是气脉没有通，这种也是病，寒湿太重，可以自　我治疗，也可用药物治疗。所以修丹道的人，没有不通医　的。菩萨要通五明，包括了医学，就是这个道理。药就是外　丹，一帮助很快就过关了。 人为什么老 “真火既为寒水所浸，r光便受重y掩即，正当中天y　盛之时，奄奄衰弱，昏然而无光矣。故曰水盛坎侵y，火衰　离昼昏。”所以在这种境界是个岔路，y气透不出来，这一　透出来百脉皆通了。就像年纪大的人，路走不动，衰老了，　工夫到了这个境界，一旦气脉真通了，身轻如叶，行路疾如　奔马，不要练轻功的，自然走路很快。我经常说，人的衰老　死亡，先是腿，两条腿拖不动，已经死了一半。修道的人，　如果后来还是如此，那就是一点工夫都没有，还要想悟道，　那不是自欺欺人吗？所以啊，赶快修行或者赶快吃药，死亡　是从下面一节一节死上来的，也就是这个法则的道理。 道家有句话，“精从足底生”；相反的，一个人衰老了怕　冷，也是从足底开始冷。所以老年不管男女，足底心发烫不　怕冷，走路举步如飞的，那就是长寿之相。六七十岁老朋友　来问我说，老师啊，我有便秘的毛病，我说恭喜！你七十岁　了还便秘，因为人老时气漏了，专门放p的。年纪大了便秘　固然痛苦，但是那个元气还在，还充实。如果老了以后光放　p，已经不对了，这个道理要注意。你看到这些虽然都是很　琐碎的事情，但同生命都有密切关系，尤其是修道的人要注　意。所以这一段，是讲到重要的地方，修道打坐的人，万一　碰到这种状况，就要赶快培养y气。这y气如何培养，道书　上都有，你去研究研究。 十七讲 抗衮抗老的秘诀　一反一枺厝槐浠《簿健〔豢善蛞槐摺∷簧趸鸩凰ナ比纭〉涝趺葱?br / 抗衷抗老的秘缺 现在讲到“坎居北方，幽阙之中，正子位上，月当朔之　象也”。这个分两方面，一个是抽象的，一个是实际的。抽　象是根据《易经》天文现象来说，北方用坎卦代表，南方是　离卦代表。我们这个人体，头顶是南方，北方是下面会yx　这一部分；另一个北方是肾，肾水属于北方，南方离卦属心　火。人思想能够分别，能够聪明知见，这个属于离，属于　南；生理的变化，血y的流行，精气的发动，这些现象就是　北方坎卦代表，是属于水的部分。 “坎居北方”，以卦象来讲，坎卦位置在北方，“幽阙之　中”，古代称g门叫幽门，“幽阙”当然不是讲直肠排泄这一　部分，实际就是讲会yx，海底，这部分都属于“幽阙”。　“阙”就是代表宫阙、宫殿的意思，北方就在这里，属于水。　人体用天体来配比，所谓坎卦正北方，拿地支排列一个圆　圈，“子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥”，北方就是夜里亥、子之　j，亥时以后到子时。所以子时也是一天当中一y来复，y　极了y生，这里提到北方幽阙的部位，是正子时的位置。 我们身体的变化也是这样，生命有没有活力？是不是有　青春的气息？生理上有没有欲念？有没有y气发动的现象？　假使都没有就完全衰老了。衰老了就是命将绝矣，在《易　经》属于游魂之卦，就是魂游墟墓之间。那么要如何返老还　童？如何培养自己？老年的人或者年轻身体衰弱的人，抗衰　抗老只有一个秘诀，就是“静”，养静。什么思想也没有，　但不是昏睡，心境很清明，头脑很清楚，等于动物的冬眠。　养多少时间不一定，看年龄关系，至少一个周期七天。七天　下来，等到青春的气息恢复了，y气发动啦！千万不要动欲　念啊！有了男女关系的欲念一配合就完了！所以道家讲x命　双修，就等于佛家的心x念头。这个作用要分辨得清楚，没　有一点杂念，没有一点恶念，也没有一点邪念，没有一点不　正之念，这个时候等到一y来复，正子时位置到了，y气就　恢复了。 只要你这样一次能够把握得住，还不要说每次，一次能　够把握得住，祛病延年之药就在你手上，就有把握。不过也　很难啊，虽然你把握了，但这个y气潜伏变化，的确有冲关　之象，一关一关很难转啊！冲上来的时候第一个就是腰部，　腰酸背痛就来了。尤其老年，各种病象都来了，不是你工夫　做出毛病，是你本来那个机器就是坏的，当y能要上冲时，　一定要先把你修补，所以病象就来啦。一点一点，慢慢y气　培养上来，上升到南方的离卦，就到了头顶。到头顶以后也　不算数，这不过是一个作用，真到了头顶的脉轮都打开了，　在密宗，头顶叫做大乐轮，头顶脉轮真的打通了，全身都永　远在舒服快感中。 大家修行的人，一百个找不到半个成功的，为什么？第　一，大家都想修长生不老，更希望又有钱，也有官，寿也　长，儿子孝顺女儿好，媳妇更听话，自己还要成佛当神仙， 天下的好处会都给你占光吗？不可能。有这样多的愿望，每　天打坐十几分钟，心都静不下来，定不下来，气不会回到坎　卦幽阙之中，不会聚到正子位上，这个一y决不会来复的。　大家有的人肚子跳一下，气动一下以为是工夫，那是见鬼！　那根本没有关系，是你经脉x道有些不通，真的通了的人不　会有震动的，不会跳动的。像一个水管一样，很通畅时，它　不会弹动了，如果噗噗跳动，这个水管里头一定有问题，有　障碍才发生震动现象。所以不要认为那个就是工夫，把这个　道理懂了，这一段就看懂了。 “正子位上，月当朔之象也”，拿月亮天体来讲，正是y　历的月尾到下月初三之间，眉毛月刚刚呈现，就是一y来复　的现象，这是讲坎卦。 —反一枺厝槐浠?br / “离居南方，向明之地，正午位上，r当昼之象也。”有　时道书上画一个图，头上画一个卦说是离，下面画一个卦说　是坎，你就看不懂啦。你读懂了就晓得那些都是代号。说离　卦居南方，人体来讲离为火在上面，离代表太y光明，所以　是“向明之地”。我们睡醒了，首先脑筋清醒，眼睛睁开就　代表离卦作用。“正苄位上”，拿天体时间来讲，每天午时正　十二点是离卦的时候，十二点过后不久y极y生，就变成下　午了，下午就是y的现象。一年来讲这个正午就是午月（五　月、到了夏至开始y极y生，y又开始了。说离卦在南方　这个地区向明之地，何其光明的境界！不管你学佛学道、学　密宗学显教打坐做工夫，静极则y生，光明透露的时候，你 1。玄 ｜ 说再想空下去，什么念头都不起，就做不到了。有些人说自　己工夫垮了！因为他不懂这个道理，y极y生，y极y生，　一反一复是必然的现象，静极了就动。这个动不是思想妄念　的动，是y暗极了则光明的现象。但是这个光明来了，不要　跟它走，哎哟！我又看到一片光啦！得了天眼通啦！最后神　通没有得到，变成精神分裂。所以，到了下降这个阶段，也　要一念不生，知而不取，知道而不执着这些境界现象。拿　《易经》理象数来讲，这是现象，你要把握那个理，才晓得　下一步是什么，你就都清楚啦。所以这步境界用不着稀奇，　也用不着拒绝，它是必定经过的现象。 这个正午的位上，拿天体来比喻是太y当顶，由y转　y，是一y一y，跟我们精神一样。我们普通人夜里疲倦了　就睡觉，我们的精神魂魄向下走了，就是“坎居北方，幽阙　之中”。精神够了头脑清醒了，就等于太y出来天亮了，是　一反一复的现象，是呆定的。生命本来就是这样，你要快也　快不起来，说天亮了，马上要它天黑做不到，它是一步一步　到了那个境界的，所以你要急就章达到那个目的，也是不可　能的。这个境界一光明一黑暗，一动一静之间，一反一复之　间，都是现象，还不是道。 动好均平 那么修道是什么呢？就是坎离两卦的水火，要使它凝结　为一。所以他说“水火均平，方得j济为用。一或偏胜，便　致薄蚀为灾。r月之相薄蚀，即举水以激火，奄然灭光明之　义也”。所以你看道书，这些理论把握不住，你修道的工夫　永远是白做。光是身体上有感觉啊，转来转去没有用的，不　会成功的。你跑步啊打拳啊，动中求静，体能累了自然什么　都不想了。修道这个道理也是一样，所以说一动一静之间，　一定会变成偏胜。修道的人，如果道理搞不清楚，一定会走　偏，水火不会平均。在光明的境界里，被光明牵走啦，光明　境界可以产生精神健旺，就是道家说的，“r出没，比精神　之衰旺；月盈亏，比气血之盛衰”。 你们大家打坐有经验，当你比较灰心，精神也疲累时，　打起坐来一下子好像人定了。实际上不是入定，是月亮一样　虚了要下沉了。所以不要把那个昏沉的境相当成定。坐久了　以后，一y来复，精神旺起来不想坐了，所以做工夫难就难　在这里。你们很多人早上上班以前打坐，坐得差不多了，要　上班去了！　一天到晚忙，心里根本没有宁静。晚上打坐，一　坐起来就想睡觉，嗯！坐好了要去睡了。真修行打坐不是这　样子！等到你事情做完了跑去打坐，那是休息，永远不会成　功。就是要你睡够了，精神好的时候，看你定不定得下去。　但是，精神好的时候打坐，反而坐不住，心里也坐不住，p　股也坐不住，腿也坐不住，坐在那里想，这是g什么！何必　坐呢！我还有很多事情要办，就下座了。所以做工夫永远不　上路。真的修道上路，就是“持盈保泰”四个字，“盈”就　是精神满的时候要把它保持，水装满了不使它漏掉，永远保　持这个满。“泰”是太平的时候，充满的时候，心情泰然，　永远把它保持。有人说，哎呀现在不行，等我事情搞完了，　一定学佛修道。搞了几十年，棺材已经抬到前面了，还有件　事没搞完呢，这哪里是修道！只好进棺材，下辈子再说吧， 都是不能切断。 这个道理就是说水火要均平，如何能使水火均平？就是　动与静之间“j济为用”，这四个字很难办了。人这个生命　很难弄，有时我们心想静，身体不能静，身体精神很强化，　不想休息。有时候我们身体疲劳极了，尤其是打麻将，一边　打呵欠一边硬舍不得，头已经昏啦，还是要打，因为心不肯　休息。这两个都把人拉住了。做事业的人一样，做生意的做　官的，老兄该退休啦！我早就想退休，不过还有几个月，还　有几件事做完了来，就像麻将桌上那样死打，是同样的道　理。这个是水火不能均平，你要把身心拉平均，难啦！这个　要自己体会、自己检查了。 人有时是气旺血不够，有些人你看活得很健康，实际上　他已经很衰败了。有人虽然血压低贫血，他生命活力强得　很，那是靠他的气。以道家的医学来讲，有些人看似健康，　气已经衰败了，气血两样能够拉平均也很难。再进一步呢，　心念，这个思想念头，动静之间拉到平均，也是很难。这些　在道家都属于火候，没有固定的方法，你看清楚了才可以修　道，可以随意地把水火相j，相j以后就产生新的生命。这　是说“j济为用”。 不可偏询一边 下面就吩咐我们修道做工夫，偏一点都不行。有时你说　这一次坐得很好，这几天心境很宁静，好哇好娃，你太偏向　宁静也糟了！马上下一步就出问题。所以“一或偏胜，便致　薄蚀为灾”。有时生理盖过了心理，有时心理的精神健旺不　能停止，年轻人想修道，心理上那个火气灭不掉，有时生理　上作用使他没有办法。“世上无如人欲险，几人到此误平　生”，老年人修道觉得自己道德修养都很高了，对什么都不　动念了。我常跟老年朋友讲，你不要吹啦，不是你修养高，　实在你没得本钱啦！要有本钱而不做才行。有杀人的武器，　但这把刀不杀人而救人，那叫修行！你老了，叫你杀人拿起　刀都发抖，那能算守戒吗？所以就是两样不均平。一旦不平　均，不是有月蚀的现象，就是r蚀的现象；不是精神不够，　就是身上的气血不够了。所以工夫永远不会做好的。“即举　水以激火，奄然灭光明之义也”，水把自x的光明都灭掉了。　“当与中篇，晦朔薄蚀，掩冒相倾”，参看《参同契》的中篇　这一段，就是专门讲解如何使身心做到均衡的境界。 佛家怎么讲呢？释迩牟尼佛专讲原理心x之学，实际上　原理懂了，工夫就在内了。释迹牟尼佛在《金刚经》上讲了　两句话一一　“是法平等，无有高下”，但是你就是不能平等，　做不到。这个法门平等，是要做到均平无有高下，你偏了一　边都不对。如果你读《金刚经》，体会全盘都是做工夫的话，　你就都看通了，这样叫做融会贯通。当然我这样一讲，如果　给法师们或专门研究佛学的人士听到，他们会说：“你看南　某人，所以叫他外填，佛决不是讲这个。”究竟是他外道或　是我外道啊？反正大家外成一堆啦！没有关系。实际上我告　诉你们，是要从经书中找参考，佛家、儒家、道家很多东西　都讲同样一个作用。 水不甚火不衰时如何 “虽然此特言其变耳，若水不过盛，火不过衰，r以施　德，月以舒光，水火自然之x情，即yyj感之常道，薄蚀　灾变，何自而生。”这一段，他讲每一步工夫来了一定起变　化的，我们人没有成道以前，不能够均平，不能永远保持住　平，所以不能成道。大概在座许多搞打坐的都有经验，因此　我经常讲你们做工夫有时瞎猫撞到死老鼠，难得两三年撞一　回，撞到觉得得道了，就很有信心。过不了半天垮掉啦，因　为不能均平。你说你的工夫真垮掉了吗？好的境界后来好像　都没有，其实一点都没有垮的，是你不明白道理。 所以佛也告诉你了，可是你们佛经看不懂，现在道家也　告诉你道门了。刚才讲过，这等于你们气脉一样，一下从顶　上来，一下又沉下去；有时到了顶上睡也睡不着，要它下降　做不到，也很痛苦，对不对？有时要想y气上升，起不来，　弯腰驼背也很痛苦，对不对？不能均平嘛！就是你理不通，　现在告诉你，刚才讲的这个均平之理，他说“虽然此特言其　变耳”，他说我们上面所讲的变，每个境界的变化道理不同，　现象也不同，其中有个秘密。他说，“若水不过盛，火不过　衰”，像我们普通人一样，只要一口气没有断以前，我们身　体都是水没有过盛，所以肾水、血y、口水都没有过多嘛。　水过盛就要向下流，对不对？水盛就是水太满了向下流，男　女就起欲念。 “水不过盛”，它没有满出来，“火不过衰”，火在上面没　有太衰败。譬如老人眼睛花了，火气y气没有啦，那个电能　电池用g了，就是火衰了。可是老了虽衰，仍然剩了一点　点，虽然只剩了一点点水火，那个种子还在呀，你自己可以　把它点燃的，那容易得很！但是难就难在放不下。儿女放不　下，钱财放不下，功名放不下，衣服放不下，头发放不下，　没有一样肯放下的。谁能真放下？有两个人，一个死掉了，　一个还没有生，包括我们在内都不肯放下。要放下就不讲这　个书了，你也不要来听啦，都没有放下啊！ 因此剩一点点水，剩一点点火，你自己不肯去点，也点　不燃，水也涨不起来。假设“水不过盛，火不过衰”，水火　是自然的现象，虽然我今天几十岁，只要一口气在，水火还　是这个现象。所以只要能“心一境x”，万缘放下，一切都　无欲无私，真放下了，就这样定下来，则“r以施德，月以　舒光”，气血精神自然都在成长。“水火自然之x情，即yy　j感之常道”，你看我们修道的人，天天想坎离j媾，yy　相j，要打通任督二脉，其实没有死以前，都是通的啊，不　通就要死了，就病了。人为什么睡觉呢？睡觉虽然不是真正　的无念，不是真正的清净，而是差不多接近清净。一清净下　来，什么念头都放下了，才能睡觉啊！有一个念头吊住就睡　不着了嘛，对不对？这个经验大家一样吧！所以念头放下睡　着了，它本身yy自己j媾了，这是常道，不要你去做主　的。一觉睡醒精神又来啦，你懂了这个道理就好修道了。 进怎么修 那么修道怎么修呢？　一天二十四小时如果永远那个样子　睡觉，你做得到的话，一定成功！快的话七天也成道；慢 吧，十二年十三年，但是要专修。通常能像睡觉一样，万缘　放下，真要睡觉，叫你去吃也不要吃了，那真放下了。所以　道家叫“上品丹法”，那是没有方法，但七r可成大罗金仙。　等于佛学一样，许多出家的比丘听佛一说法，放下了一修，　七天证罗汉果的很多。大阿罗汉果同大罗金仙一样，六通具　足，这个并不难。理论上讲起来容易，做不到啊！我们一般　修道，都自作聪明，用许多方法反而阻碍了，所以这个要特　别注意。这两句话在讲理论，但他都点穿了无上道法的秘　诀，“水火自然之x情，即yyj感之常道”，它永远同天地　r月一样地运转。 “薄蚀灾变，何自而生”，你只要不违反这个原则，顺着　自然法则去走，不加人为，不增不减，就没有月蚀也没有r　蚀。所谓走火人魔，哪里是火哪里是魔？魔也是你，火也是　你造的。所以老子始终告诉你，“人法地，地法天，天法道，　道法自然”。这个法是效法，你只要效法自然的法则，就不　会有错，就不会走火入魔，然后一路直上。所以上品丹法七　天而能证大罗金仙，并没有错，不骗丨你。而上品丹法同禅宗　一样，是无为法门，没有方法的。‘人说气脉打通，手发烫　了发电了，你发电总没有电力公司那个电那么大吧！你手　烫，来治治那个癌症的，医院里躺了很多，你能把他烫好　了，癌症烫化了，我第一个给你磕头，但是不拜你为师。我　恭维你，可是你差不多就要完蛋了！因为道法自然，所以千　万不要爱好稀奇古怪。 这一段，他解释原文，“故曰，yy相饮食，j感道自　然。”《参同契》原文十个字，我们生命本身就具备yy，y y互相为饮食。y极了靠y，y极了靠y。精神太旺了需要　休息，靠y来调剂；休息太久了需要清醒，清醒起来运动运　动调剂。yy互相饮食，这就是j感之道，yyj感是自然　的法则，不是人为的。所以道，也不是你修得出来的，生命　本身就是道，合于道的法则。那么我们修道呢？理解这个本　身就是道的法则，顺其自然就是看住它怎么变化，让它自然　去，千万不要加以做主，只要把它看住就是了。《心经》说　“照见五蕴皆空”，就是照住，看见，让它随便跑。等于一岁　的小孩子刚学走路，你就看住他，跌一跤没有关系，自己起　来，只是照应住，不要加以主导。yy相饮食，自然互相感　应，自然道j，自然j感。 王y明，明朝这位大儒，也学过道的，道家、佛家工夫　都很好，也有神通。后来他这些都不搞，他说这些都是玩弄　自己的精神而已。你不要认为王y明这个话是批佛批道，那　是初步的内行话。像一般人所说任督两脉打通，放光动地，　有神通啊，这些都不要跟王y明谈啦，他内行得很，全盘　会；不是理论上会，他工夫都做到啦。至于最后形而上道　呢，对不起，又是另外一回事了，王y明当然还是有问　题的。 变道常道与还丹　注惠工夫进步的变化　仙道外道魔道　道家的工夫 变道常道与还丹 “r月反其常道，故云薄蚀。yy循其自然，故云饮食。　盖以造化r月之合，有常有变，喻身中坎离之j，有得有　失，不可不慎密也。”现在这一节是最后的结论。古代天文　解释r蚀月蚀，就是“r月反其常道”，与平常不一样，因　为r月两个走在一个轨道上，或者太y遮住月亮，或者是月　亮遮住太y，就造成r月薄蚀。假使不故意去遮住它，yy　顺其自然行走，等于人吃饮食一样，吃下去维持生命，丹药　也是根据自然来的。 “盖以造化r月之合，有常有变”，所以修道要懂这个原　理，造化代表这个宇宙，宇宙太y月亮的起落、升降、分合　有常。太y每天都是从东边上来西边下去，月亮的升落也是　固定的，就是所谓的常道。月蚀r蚀则是变道，那是不经常　的，轨道上有变化啦，用这个做比喻。“坎离之j”，水火的　j媾，“有得有失〃。像赚钱做生意一样，一点一点累积起　来，就成丹，使生命返老还童。搞得不对时，虽年轻也可以　丧命。有得有失这个道理，要搞清楚，不可不谨慎，不可不　严密地管理控制自己。 再看原文，“名者以定情，字者缘x言。金来归x初，　乃得称还丹。”言语文字是一个表达，思想变成言语，言语　变成了文字。每样东西有个名称叫名辞，古代叫名字。讲到　名字，名是名，字是字。我们这个传统文化，每人都有一个　本名、小名、家谱谱名，又有号，还有别号，等于现在人笔　名一样，用了几十个都有的。后来这个旧文化推翻了，因为　一个人那么多名字搞不清楚了。过去我也有很多字啊、号　啊，随便顺手写个什么就是什么。他说“名者以定情，字者　缘x言”，“情”、“x”两个字需要注意啊！这是我们传统文　化。名以外有个字，字是对这个x来讲。x是体，情是用，　情、x是不同的。情等于现在所谓讲情绪，像喜怒哀乐啊，　冲动的妄想、妄念也是属于情的；x是静态的，不动的，宁　静的那个是x。x是先天，是体；情是后天，是用，我们一　般的只是用情。所以真正明心见x，是由用归体，返本　还源。 “金来归x初”，金是后天x命修法起作用，返回来回到　x。什么是金呢？我们讲过几次啦，生理上肺属金，精神上　那个妄想能够思想、能够知觉的那个是金。知觉、感觉回到　本来清净面，气住脉停，工夫做到呼吸停止了，乃至血脉的　流行也凝住啦，就是“金来归x初”。这个时候才叫做“还　丹”。 朱云y真人这个批注更清楚，我舍不得把它跳过去。　“此节，言金返归x，乃还丹之了义也。”道家的名称“金　返”，是回转来回到x。刚才我们讲过，金、木、水、火、　土五行的代号，身体上肺部是金，管呼吸、管气的。精神上　有知觉的这个属金，这是本x起的作用。身体方面工夫做到　气住脉停，精神方面工夫做到一念不生全体现，任何思想妄　念都没有了，这个就是“金返归x”。到达这个境界，道家　叫做“还丹”，就是真得到还丹啦，这是“还丹”的了义。　“了义”这个名称是佛学里的，佛经分“了义”与“不了　义”。有些佛自己讲的经，那是对程度低的，在某一种特殊　情形下而讲的不了义教；了义教是彻底的、直截了当，讲到　明心见x。 注惠工夫进步的变化 “离中元精，本太y真水，又称木y。坎中元炁，本太　y真火，又称金精。丹道以水火为体，金木为用。”这完全　是讲工夫境界，我们再三提到离是心，心念，眼睛也属于　离。坎是身上的气血jy等等，耳朵属于坎。老年为什么聋　啊？元气亏损了，因为耳通气海，有形的气海就是在肚脐以　下。你们会针灸的，就晓得气海x。他现在讲离中的元精，　我们头脑清醒，耳朵听得见，眼睛能够看，六根能够用，这　是六根的光明，这就是“离中”的“元精”。这是精神之精，　不是j虫卵脏的精。他说这个“离中元精”的根本是太y里　出来的，“本太y真水”。如果气血不旺盛，下元不坚固，上　面精神就没有啦，所以老了，真水衰了，眼睛、耳朵也不行　了，一切都不行了。、 中国人，尤其广东朋友喜欢进补的，老年人吃补品，高　丽参啊一大堆！常常很多人被补药补死了，毛病都是补出来　的啊！说真的，偶然要补一下的话，老年应该是补y，不是　补y啊！高丽参这些补y的补不得！有些人身体是虚的，虚　不受补，他本来虚了，里头都是虚火，本来都在冒火，补药 一下去更发炎，慢慢病倒了不可救药。到了中年以后，真正　丨的补药就是靠自己，也就是道家讲的，“上药三品，神与气　精”。精、气、神怎么培养转来呢？心静、妄想少、欲念少　（广义的欲宁静到极点时，自然“太y真水”就培养出　来，精神也就来了。 所以“离中元精，本太y真水，又称木y”，在道书上，　元精另外一个名称叫做“木y”，木属肝，所以太y真水另　外一层意义也叫“木y”，就是肝功能。肝功能g什么的？　藏血的，真水有形的就是血，血是什么？木y。说到肝及肝　功能，东方人得肝炎、肝病的也最多，差不多都是肝血出毛　病，就是血y的问题。 木y旺了以后，y极y生，y精就来了。这段“坎中元　炁”，坎卦里头“本太y真火”，是上面的精神照下来的，　“又称金精”。精神靠气来的，气充足了就滋y了。所以要想　修道成丹身体健康，就是坎离两卦转过来，也就是“水火为　体”，一水一火，一动一静，一空一有。有时要空念头，有　时要提起念头，有时要修上窍，有时要下降，运用之妙是火　候问题，在于你自己，搞不清楚，永远修不成的。所以修道　之难，要靠智慧，不是说师父传个工夫给你，死死地守住那　一点就修成功了，那样只会修死，不会修到长生不老！ 真正要调整身上的血y是滋y，老年滋y是补一些胶　质，胶质多就滋y。譬如说白木耳、龟板胶都是滋y的，不　是补y的。但这些补药，老实讲我碰都不碰，不敢碰。人修　道就要靠自己，还去靠草木、动物，好丢人！对不对？做人　就要有志气！偶然借用一下也需要的，借用一下欠点账就欠 一点，但是全靠这个是靠不住的，还是要靠自己。你看龟鹿　二仙胶一个补y一个滋y，可是如果你这个身体内部气血不　调整好，吃药也没有用。修道的人气血修对了，那个药只有　一点下去就起大作用了。实际上药只借用了这么一点，重要　的是我们要了解气血，“金木为用”，金是气，肺部的；木是　肝，血y的。 “关尹子曰，金木者，水火之j是也”，关尹子说就是这　个东西。“金木虽分两物”，虽然是两样东西，一个气一个　血，“究其根源，只一金x”，金x是什么？金x在后天讲就　是念，一念思想来，万法唯心造。究其根塬，“金x本出先　天之乾，未生以前，纯粹以精，万劫不坏”。这个地方金x　是指我们的思想，就是《楞严经》上佛说的“坚固妄想以为　其本”，坚固妄想同黄金一样颠扑不破。 仙道外道魔道 说到这里顺便告诉你们，在《楞严经》上，指出来修行　的关键重点，就是走岔路的五十种魔境界。佛把生理跟心　理，归纳为s、受、想、行、识五y，五y各有十种魔，共　有五十种，仔细分析还要多。最后佛骂什么人为外道呢？连　他的弟子证了罗汉果的声闻缘觉，都属于外道，因为心外求　法，没有彻底明心见x。佛在讲五十种y魔时又提到仙道，　不属于魔也不属于外道。所以梁启超他们认为《楞严经》是　伪经，因为他一看到仙字，哎呀！这个仙啊、神啊只有中国　有，印度没有的啊！他们就是学问不通！民国初年梁启超他　们，对这方面知识还是有限，学问不渊博，认为把中国神仙　都加进去了，所以这个经是假的。其实印度的仙道之说跟中　国一样，存在了很久，婆罗门教、瑜珈都是修炼仙道的。 道家讲神仙有五种：鬼仙、人仙、地仙、天仙、大罗金　仙。佛说仙道有十种，他没有说是魔道，也没有说是外道，　他说这些修成神仙的，寿千万岁而不死。虽然长生不死，因　为没有明心见x，所以堕落为神仙没有成佛。假定这些修成　神仙的人又大彻大悟了，佛他老人家一定说那当然是佛！经　文讲了一半，你要看清楚。 佛分析的有一条就是我们讲的，由修炼精神，坚固妄想　而成功，特别讲坚固妄想。所以修密宗的人观想修成功了，　也是坚固妄想成佛，观想成佛。你把它融会贯通以后，哇！　这个学问蛮好玩的，我们跳开了佛道的这个圈子，站在学术　的立场上讲，都是研究生命奥秘的一种学术。丢开宗教外衣　及仙佛观念，生命就是有无比的奥秘，有无穷的奥妙，可惜　人类自己不知道。假设人类知道了，的确可以祛病延年，长　生不老，每人自己对成佛都有把握。不过我还没有做到，在　理论上我可以提这个保证。 道家的工夫 现在回转来讲金x，这个地方金x不是代表肺部的呼吸　了，而是代表“念头”，就是这个思想，坚固妄想。我们这　个念头思想哪里来？　“本出先天之乾”，道家主张是从本体乾　卦而来。“未生以前，纯粹以精”，父母没有生我们以前，我　们没有投胎以前，这一念还没有动。这是禅宗了，一念“未　生以前，纯粹以精”，道家讲这个“精”，不是j虫卵子的　精。这个“精”也就是《楞严经》上讲，“心精圆明，含裹　十方”，妄念不生的时候，一念清净。禅宗祖师讲“历历孤　明，光吞万象”，就是这个清净，这个就是“精”，也就是说　炼精化气这个作用。后世的道家反而在j虫卵子上动脑筋，　其实在身体里不是这样化的。 再说什么是精。“未生以前，纯粹以精”，这个东西作为　精神“万劫不坏”，是不生不死。你看道家的老祖宗，老子　讲：“恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精，其精甚　真，其中有信。”老子形容“恍兮惚兮”，不是我们现在所讲　’的昏头昏脑，“恍”是心字旁边发光，“惚”是心字里头流　动，活泼得很，老子的“恍兮惚兮”是很光明、很活跃！这　个境界里头是“真精”。 “其精甚真，其中有信”，信是什么呀？就是有消息。　“有信”是有一个象征，做一步工夫，有一步的现象出来。　你懂了这个，也就懂了老子，懂了清净道，也懂了佛。这个　是“万劫不坏”的。我们这个精神，这个念头，“只因有生　以后，混沌一破，走人坤宫，是为坎中金精。乾家之x，转　而称情”。婴儿一生下来，还在混沌境界，到了婴儿头“顶”　一封住不跳，就会讲话了，先、后天分开了。混沌是先天后　天在一体，一旦分开，就是混沌破，这是第一层混沌。 后世道家认为，男女到了x知识开了就叫做破了混沌，　这个是后世的解说，也通。不过这种说法是有形的道家，属　于低一级道家的说法。正统的大道，混沌不是讲这个了。当　我们一出娘胎的时候，勉强可以说混沌还在，已经清醒了一　半，等到混沌破了，这个先天之x走入坤宫，向下沉了。所　以孩子们玩两个腿，生命从下面生长，尤其男孩子睡够了，　精神够，就是老子讲的“胺作”，小孩子自然y举了。这时　小孩没有欲念，是生命的本能。女孩子的现象在内，不是胺　作，是有一种不安，那个现象就是她真y发动，可都没有欲　念，此谓“坎中金精”。所以，后天坎卦金的精神变出来x　荷尔蒙，j虫卵脏是第三重的投影了。 那么“乾家之x”，原始以来这个先天一炁乾卦的，本　来光明清净的人x，刚才讲“历历孤明，光吞万象”那个乾　家之x，“转而称情”，已经把x转变成情了，本身里头起变　化。所以我们后天，都是用的妄情，佛家叫妄想，道家或者　中国的儒家称为妄情，虚妄不实。我们自己被自己骗了，被　后天的感情作用骗了。譬如说夫妻吵架，都是妄情，这个情　是古怪的东西，害死人的东西，有情就有累。但是欲界的生　命，一个“情”字维持住那么多人，尤其中国现在巳经有十　二三亿人口了，那就是一个“情”字变出来的。好的是它，　坏的也是它。了情返而为x，如果这十二三亿就变成了百千　万亿化身佛，‘那就不得了啦！ “乾之一y，既变为坎，其中，换入坤之一y，是为离　中木y”，先天本x到了后天，生命向下走了变成坎卦，这　个东西是坤卦先天本x。我们刚才讲过，婴儿这个头顶与宇　宙是通的，等于庄子讲与天地精祌相往来，到了这个头顶一　封住时，吟！到下面了，换人坤中一y，是离中的木y。这　个精神转到肝脏，生血生气，到了后天的生命。 “坤家之情”，坤属y，后天五y盖住了，这个妄想的思　想作用“转而称x”。我们普通学术研究人x，都是讲的后　天的作用，讲先天本x的学问太高了。以我的经验，形而上　讲本x，儒家也好，道家也好，西方的宗教也好，哲学也　好，都没有办法跳过如来的手心，应该是佛学第一。但是讲　做工夫，由凡夫一步一步超凡人圣的工夫细节，释迦牟尼佛　要让一让了，以我的看法是道家第一。尤其生理的、物理的　细密工夫，正统道家都切实告诉你了，你跳不出这个范围。　这是佛家所没有的，不管你密宗怎么讲法，还是不及道家。　如果要站在学术公正的立场，讲人伦之道，治国齐家平天　下，这两家都比不过儒家及诸子百家。 所以我们这个文化有三位老师，我常常告诉你们青年人　三句话，“敦儒家的品x，参佛家的理x，修道家的工夫”。　形而上的理没有办法超过如来的手心；“修道家的工夫”，不　是转河车这一套！正统道家的老庄之道、神仙丹道和《易　经》，是道法自然之道。儒、释、道这三位都是我们的老师，　了不起的！如果到外国去我们还要请耶稣老师帮忙，到中东　去就要找穆罕默德，这样一来我变成五贯道啦！红卍字会五　教一家。这是顺便讲起，告诉你们年轻人，我们研究人x就　要知道，人x都是后天的，因为“坤家之情，转而称x”。 第五十九讲 人好静情好动　x…欲：：情　道家的解脱　顺为凡逆为仙　寂然不动感而遂通 现在这一章还在讲还丹，就是我们一般所讲的“九转还　丹”。丹是道家的代名辞，就是长生不老之药。严重地讲，　所谓丹是修命，这个命就是指现在这个生命之命。所谓修命　还丹以后，还没有完，还要再加紧修的。 再看注解的文字，“盖木主宁静，字之曰x，所谓人生　而静，天之x也。”这个金木，道家有些书上称为金公某某，　金是以男x代表，木是以女x代表。金在身体内是肺是气，　木是肝主血，这是有形的气血两种，气血是第三重的投影。　这里讲的与我们活着的气血有没有关系？也有关系，因为气　血是精抻所生的东西。木代表万物发生，生命 第 27 部分 欲望文 第 28 部分 我说参同契 作者:肉书屋 第 28 部分 快捷c作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 ”收藏到我的浏览器” 功能 和 ”加入书签” 功能！投影。　这里讲的与我们活着的气血有没有关系？也有关系，因为气　血是精抻所生的东西。木代表万物发生，生命力很强。木的　x主宁静，本来是安静的，道家给它的名字叫做x，但是这　个不是佛学讲明心见x的x。 如果我们加以严格的规范，佛家所讲的x也分好几个层　次，见x是彻底的。这里所讲的x是中国文化《礼记》所提　出来的“x情”那个x，属于后天的。道书尽管说是先天，　如果我们拿学术哲学分类，它仍是属于后天。这些学术x的　分类我想不必多讨论，大家并不需要，只是要知道这个木是　代表宁静的。 “人生而静”，静态就叫做天x。其实不止人的生命，由　观察得知，虽不是自然科学，但是万物都在静态中发生。虽　然生命本身是动的，但是外形都是静的。一颗种子在地下，　要很宁静的状态才可发芽，土壤在动乱中什么都不能生长。　实际上以哲学科学的道理，生命本身成长就是个动态，可是　我们观察外表的现象，讲它是静的，这在学术分野上我们要　清楚。这里讲人的生命，天生而静，好静是“天之x也”。　所以我们人很懒，好吃懒做，乃至一切不努力，最好张开嘴　巴饭就从天上掉下来，心里一想口袋里就装满钞票了。因为　人x本来好静、懒。 “金主流动”，金x是代表主体，爱流动跑动，“名之曰　情”，这是中国文化x情两字。“所谓感于物而动，x之欲　也”，这个情哪里来呢？情的体就是x。以道家分类，情是　用，说是外感j感的作用，使这个情动了，动情了。所以这　个情就是人类本x的欲望，是它的作用。狭义的x欲，只指　男女关系的欲望，这里说的x跟欲是广义的，对一切欲望的　要求就是x的欲望。中国文化把生命分为x与情，我们讲到　儒家《中庸》的思想，宋明理学家就拿喜、怒、哀、乐这四　种现象来讲心的作用，我是特别地反对。宋明理学家搞错　了，喜怒哀乐是情绪，不是心的思想，发动喜怒哀乐后面的　那个作用是心是思想，如果把喜怒哀乐笼统归到心，这是宋　明理学对自己的文化没有搞清楚！理学影响中国文化八百多　年，使民族的文化变成一个死的文化。宋明理学家，我敬佩　他们的人格，可是他们的学理该打耳光，你们去注意研究宋　明理学就知道了。 而且还有一个问题，喜怒哀乐不一定是心理发动，有时　候是受生理影响来的。一个人有时情绪不好，是生理上病的　原因。譬如肝气不舒，胃不好，痛苦难受，你叫我不发脾气　做不到。理x说不必埋怨人，生病痛起来非要发脾气不可，　因为它是情。所以修养到由x归到不动情，那是最高的修养　了。宋明理学家这一点是乱七八糟，全错了，不合逻辑。 x欲情 现在我们讲到x跟欲，佛学到中国来也引用了x与情的　关系，在《榜严经》中提到，“纯想即飞，纯情即坠”，一个　人思想越多，思想心理向上升，老年人睡不着，因为头脑虚　幻想多啦。“纯情即坠”，年轻人跟着情欲跑，思想没有那么　高，所以读书很笨；读书聪明的孩子，情的力量差一点。情　多想少，或者情少想多在六道轮回就分开了，譬如说变畜生　的人，情多，想比较少，下了地狱都是情多，脑子不灵光。　这是顺便讲到《楞严经》上这两个字。 x跟欲在正统的道家讲是后天的，他说“感于物而动”，　动情是x的欲望。所以x跟情，“两者同出异名，譬如只此　一个人，既有名复有字，名字虽分两样，x情原是一人”。　这是比喻，譬如一个人有个名还有个字，名、字虽然两个，　实际上代表同一个人9　一个人分x跟情两面，清楚地讲，一　个是知觉思想状态，一个是感觉状态。像我们说舒服不舒服　是感觉的，这个必须要参考佛学的唯识学，有关s、受、　想、行、识的道理。命就是佛家讲五y境界的sy，包括了　一部分受y感受。佛把人的感受分三种：苦受、乐受、不苦　不乐受。我们人生大部分是在那里受苦的，没有真正受乐，　除非修到刚才所讲的“情来归x”，生理起了变化，就是这　个s身起了变化，那就有得乐的境界。所以佛家讲禅定，三　禅定的境界都是乐的境界，绝对的快感，没有痛苦的感觉。 “故曰”，引用《参同契》的原文，“名者以定情，字者　缘x言”，这两句话现在他解释完了。根据这两句话，他引　申：“其初乾中之金，变而成坎，便是x转为情。一转则无　所不转，轮回颠倒，只在目前，所谓顺去生人生物也。”这　本书的注释者朱云y真人是清代一位有成就的道家，清代是　我们的近代，已经儒、释、道三家合了，那真是三家一贯　啊！　“其初乾中之金”，乾卦代表宇宙本体，金是宇宙本体那　个先天之x能，在我们身体上当然是大家都一样，x是同体　的。我们这个生命大家同体，中国人不讲那么多的哲学名　辞，我们都是天生的，一个天就代表了。天生下来我们这个　命是乾卦，上下二爻变了，中爻不动，不动就是中间的中心　没有动过，外面变了。一变成坎卦，坎为水。 “天一生水”，我们提到过几次，这个天也是代号，代表　了本体，动就生出水来，不动就是没有变；没有动以前这个　生命本体纯粹以精，是精神的精。所以“乾中之金”，这个　纯粹以精的本体“变而成坎”。坎在我们身体就在北方，属　于下部，在头上就是耳朵，所以年老耳朵聋了，气血虚了，　因为耳通气海，气海x在丹田之下，所以后天的生命，它的　功能在下部是第三重投影。 它这一变为坎，就是后天“x转为情”，巳经由x转变　为纯情了。这个情是x变来的，情还不是坏东西，情加上妄　念就不行了。妄念一个笼统名称叫做欲，情加上欲望就变　了，这“一转则无所不转”，就是我们所讲的堕落，“轮回颠　倒”，跳不出去了。 道家的解脱 出家人的修行叫做修解脱之道，光是解脱还是罗汉小乘　的境界；大乘佛菩萨修报身，报身转了，不需要另外解脱。　所谓解脱分两面来说，盐巴溶化在水里，把盐巴凝固拿出　来，水是水，盐巴还是盐巴，那是解脱的办法。道家所说的　解脱有好几种，一种叫做“尸解”，尸体留在这里人已经修　成功了。但是尸解也有很多方法，譬如修到最后很难解脱，　故意闯个祸犯个罪，被杀头或枪毙，叫做“兵解”。这是借　用别人的力量把自己这个r体处理了，把这个蛋壳打破好跑　出来。 借兵解而去的还不是太高明，可见功力还不到，跳不出　来嘛，这是说跳出三界之难。尸解在古代办法还很多，人死　了把他买个棺材埋了，一年或者三年以后，你打开一看，棺　材里没有尸体，或者只是剩一根手g。他有一套方法，用个　对象把它变成自己，装进棺材，然后连身体到别处再修过。　这种尸解是比较高的，借物化形而去。《神仙传》上这些人　不少，这种方法灵不灵不知道，反正我也不会这一套，没有　经验向诸位报告。 空话不谈，你要晓得道家所谓解脱，不是这个道理。道　家所谓修成金仙的境界，就是大罗金仙，同佛家的理论是一　样的，是自己转变这个r体，整个地变，所谓脱胎换骨，不　是尸解、兵解，那些不是解脱之道。所以学佛单讲解脱是罗　汉的境界，佛家认为法身、般若、解脱三个连起来的成就，　是大成就，否则是小成就。换句话说，解脱的成就，严格地　讲起来，还是y境界，没有达到纯y。y境界的人得到这个　y神成就，也可以尸解而去。他有所成就，我们勉强地讲叫　做鬼仙。其实也不是鬼仙，不是普通那个鬼，佛家名辞叫做　“非人”。这类非人不属于人，无形相，人们看不见摸不着，　可是它的生命是存在的。佛经上经常说“人与非人”、“人、　非人等”，非人比我们人高一级，不是人，与我们不同，但　也不是鬼。 顺为凡逆为仙 这个里头说轮回颠倒，统统受后天的精神魂魄所支配，　佛家叫做s，s的力量属于四大。譬如我们x想静，想清　高，但清高不来，你非吃非穿不可，跳不出这个物质约束。　我们思想可以超越物质，可是身体就做不到，本来生命这个　功能应该做到，但是我们人做不到。道家认为绝对可以做　到，是我们自己没有把它凝固拢来，没有“还丹”。这个道　理禅宗云门祖师就说过，“我有一宝，秘在形山”，我们大家　都受形体所限。所以《西游记》那个孙悟空，被佛的手掌心　一翻就把他压在里头，叫做五指山，就是五大把他压住了。　孙悟空在里头没有办法，把头伸出来，这个头脑还灵光，就　是跳不出来。我们思想灵光，但跳不出这个r体。孙悟空后　来碰到唐僧，他说：“师父你救我！”　“我怎么救你啊猴子？”　他说：“山顶最高处有一个符咒，观音菩萨贴在那里的，只　要把那一张撕掉，我就跳出来了！”唐僧爬到山顶一看，原　来是六字大明咒“嗡嘛呢叭咪眸”，这样一撕，孙悟空“咚”　一下跳出来了。哈！这个是修法啊！怎么跳出来呢？行善。 现在我们在这个里头，就是这一转很严重，所谓“x转　为情，一转则无所不转，轮回颠倒，只在目前，所谓顺去生　人生物也”。顺这个路线就是人的生命，也可以说“顺去生　人”。坎卦在下面一动，我们人欲一动，x欲就动了。后来　的道家错认为要压制这个欲念，只要把这个精收回来就可以　成仙。这是有理论根据没有错，但是那个有形的精如何收回　来化掉？怎么化？　一个有形东西回转来化，像把东西吃到胃　里，有些还消化不了呢！所以这完全是错误观念，不是这样　的道理。这个“顺去生人”，就是向下走，向下流，以此生　生不已。 “今者，仍取坎中真金，还而归乾，便是情返为x。”所　谓取坎填离，坎卦中爻这一y，这一点真y生命的本源，拿　来填满离卦。离中虚，现在把先天一炁的坎卦中一y，取代　离中的y，“便是情返为x”。“一返则无所不返”，所以说九　转还丹。“坚固圆常，顿超无漏”，这个“无漏”是普通道家　一个名称，后来佛家也用。漏丹就是这个漏，男女情欲而漏　掉这个生命，也就是r体这个命的根漏了。其实眼、耳、　鼻、舌、身、意六根都在漏，无漏是全体无漏。证到了无　漏，道家有个名称叫做“无缝塔”，这个身体变成没有缝的　塔了，尤其是北派道家丘长春很喜欢用这个名辞。佛家叫做　无漏之果位，即阿罗汉果位，“所谓逆来成圣成仙也”，倒转　来走才成仙成圣。 寂然不动感而遂通 这个理论他讲过了，修道的方法呢？他说：“学道之士，　若能于感而遂通之后，弗失其寂然不动之初，而丹乃可还　矣。”这个非常重要，修道怎么修呀？　“感而遂通，寂然不　动”，这两句话是《易经系传》上的，作者是孔子，是中　国哲学先天的心物一元基本理论，是说生命的自x寂然不　动，永远是不动的、寂默的。后来佛经翻成涅槃，是寂灭的　意思，也是其中一个理由。寂灭的东西寂然不动，本来没有　动，超越时间空间；但寂灭可不是一个死东西，只要一个感　应，一j感一动，它就起用了。用了以后呢？由用返归于　体，用过了还是回到体。你说体没有东西那是空的，但是有　感就起作用。佛家的比喻也是一样，“全波是水，全水是　波”，我们本x像海水，外面的境界风一吹，就起波浪了；　这就是感而遂通。外在风不感的话，浪也平息了，又回　到水。 再讲回我们的思想，人这个思想情绪本来没有的，婴儿　生下来没有说话以前，寂然不动，没有喜怒哀乐，思想、分　别的观念很少，第六意识没有成长。等到头顶跳那个地方封　口了，开始学讲话，有思想、分别。第六意识慢慢成长是后　天习惯x的，我们现在的第六意识差不多都是情的方面。说　到修道，佛家同道家一样的，就是如何把情返回自x，归到　本体。现在诸位听到我讲的话，因我这些话而引起了思想，　又分别对或不对，这个也是“感而遂通”。“感而遂通”使思　想念念迁流，在第一个思想过去之后第二个思想还没有来　时，中间这一段你要看清楚，“弗失其寂然不动之初”，又回　到原来那个不动清净境界，这是用心理状况的方法用功。佛　家的止观啊、参禅啊，专从这个地方入手修行。道家也注重　这个思想观念“感而遂通”之后的身体，当情动之后，我们　欲念一起来，真正有修养道家有工夫的，就晓得欲念是个　火，那一股发烧的力量向下流去，“感而遂通之后，弗失其　寂然不动之初”，在身心激动之后能够清净得住，这就可以　还丹了，“而丹乃可还矣”，那个生命力量不漏、不动，久而　久之可以脱胎换骨。 要特别注意，伍柳派流行的还精补脑炼精化气，所注重　的也在这个地方，也就是欲念没有动以前，那个情动了。假　设情动了，男女欲念来了，只要有一点点，就是水源不清，　已经不能用了，不可以返还。要清的水源才可以用，伍柳派　说的不能说完全没有道理，就是《慧命经》、《金仙证论》、　《x命圭旨》这一套道书中的。你们在座诸位各路神仙，要　注意啦，讲清的水源，就是欲念没有动之前，这个时候能够　炼精化气，勉强可以说还精补脑、长生不老。所以不能乱　搞，以为是修道，那个后果严重极了。 这个里头有一个大问题，当气动欲不动以前，可以说没　有刺激到制造j虫这个地方，这时勉强可以讲伍柳派说对　了，水源之清还算可以，可是已经很难化了。这个道书上没　有，你要看别的书才会发现。我们的老祖宗黄帝，最后得道　成仙，他的老师是广成子，《封神榜》上写他法力无边。广成　子告诉黄帝，修到这个“至道之精”，当情绪感情在清净境界　中一动，巳经把精摇动了，可见这个精不是j虫卵子啊！ 还丹的作用　再说大小周天 坎离j媾章第十八 无会运世是什么　衰老是头脑　丹田的问题　神气坎离会于中黄 还丹的作用 我们讲到这个还丹，“金来归x”就是情欲之念完全清　净了。讲清楚一点，气住脉停了，呼吸之气当然没有，身上　毛孔呼吸之气也停了，所以“金来归x”，在外面的现象是　气住脉停。“故曰”，所以《参同契》原文“金来归x初，乃　得称还丹”。金是流动之气，他说修道就是这两句为重要的　中心。“此两句，不特为一部《参同契》关键，且能贯穿万　典千经”，这两句话不但是《参同契》的关键，千经万论都　不离这两句的原则。他引用了佛经，《榜严经》云，“如金于　金精”，金里刚挖出来的黄金没有经过锻炼，“其金一纯，更　不成”，经过锻炼就是提炼出来，就是我们身体情来依归x　了。一念不生气住脉停，这个时候“金来归x初”，回到本　源，永远不会有后天的杂念了。《圆觉经》云，“如销金，金　非销有”，这个金是本来有的，因为我们念不动了，气也住　了，它回来了。“既已成金，不重为”，提炼恢复成黄金以　后，“经无穷时，金x不坏，是此义也”，永远保玲不坏，这　是佛在《圆觉经》上讲的。《楞严经》讲的也是这个道理。 吕纯y云，“金为浮来方见x，木因沉后始知心”，这两　句是吕纯y的名句，金x喜欢流动，说“金为浮来方见x”　就是气。气分三种，我们讲过的，但是这个气，勉强讲一　句，不是呼吸的气，而是息了。“木因沉后始知心”，木为　情，杂念妄想不起，本心出现了，所谓明心见x了。 张紫y真人这位宋代祖师也讲过，“张紫y云，金鼎欲　留朱里汞，玉池先下水中银，亦此义也。”这也是讲这个气　跟x情归纳起来作用。“可见三藏梵典，只发挥得金x二　字”，说佛家、道家、儒家的各种经典，就是讲“x情”两　个字。“万卷丹经，只证明得还丹二字，且更兼质之羲　《易》，若合符节”，他的作用同《易经》的这个卦象程序作　用一样。他说我们懂了这个，自己就晓得用功，“可以豁然　矣”，就清楚明白了！　“还丹法象，已备见上章，此特结言其　名义耳。”还丹已经在上章讲得很清楚，这一章不过是特别　说明它的作用或者意义。 再说大小周天 我们要把x情这个道理讲清楚，虽然第十五章尚未完，、　但是我们先参考“坎离j媾章第十八”，因为这里与前面还　丹有关联。“此章，言坎离j而产药，应一月之晦朔弦望，　乃小周天之火候也。”希望诸位把十二辟卦的表带来。在这　个身体内部，大的叫“乾坤j”，小的叫“坎离j”。“乾坤　j”就是大周天，“坎离j”叫小周天。从道家伍柳派以后，　大家对小周天有一个似是而非的观念，认为做工夫，气脉从　背上慢慢爬上来，爬到顶上再到前面这样转一圈，所谓转河　车，认为这就是小周天，认为小说上打通任督二脉就是小周　天。假定承认身体有形的任督转动这个感觉叫小周天，请问　大周天怎么转？所以这个小周天的说法巳经有问题了。现在　正统道家告诉你，“周天”就是天上一圈，y历每月月亮一　出来到沉下去，这一圈叫做小周天；大周天就是太y的行度　一年。太y行度也是我们人为假定的，太y在太空中走一　度，等于这个表秒针嘀哒这么一度，这就是我们一个白天，　一年三百六十五度多一点，这个太y的行度，也就是大周　天。到人体上来说，我们做工夫刚才讲“金来归x”，归到　本位，就是大周天。妄念归到如如不动的境界，也就是还丹　的现象。修神仙长生不死之道能还丹的话，那可以说是成功　一半了，可是还要继续修的。 坎离j媾章第十八 晦朔之间，合符行中。混沌鸿濛，牝牡相从。滋y润　泽，施化流通。天地神明，不可度量。利用安身，隐形 而藏。 这一段是修炼还丹的现象，换句话就是本身的坎离j　媾。这两个名称我们都不厌其烦反复再讲，怕诸位不大熟　悉。坎卦在身体上是肾，肾是水；离卦是心，心也包括脑筋　的思想，脑下垂体。坎卦不只是两个腰子，还包括前面的青　春腺、肾上腺、x腺，在男x包括j子的部分，女x也一　样，这都属于坎卦的肾。所谓心肾相j就是上下相j，这个　我们也讲过，年老中气虚了，所以睡眠不好，因为心肾不　j，也就是水火不j，也叫坎离不j。 中药有许多调整方子，像小还丹啊，什么龟鹿二仙胶，　都是滋y补肾，降心火的作用。在理论上说对，但是各人身　体不同，加上其他的外感，当然不灵啦。有人吃那些药，又　非常灵光，所以顺便告诉诸位，尤其是学中医要懂得这个，　修道更是非懂医药不可。修道的人个个通医，天文地理、气　候变化、衣服饮食统统要注意，一不注意，马上病了。病了　不要紧，一天到晚老是要给你们拿药，像照顾妈妈爸爸一样　的麻烦，而且药也很花钱哪！我说你们多慈悲慈悲我，这个　不能不懂啊！自己又不懂又要修道，怎么行！ 坎离j媾就是这样，人能够天天坎离j，精神水火相　j，换句话说，神跟气两个凝定就是坎离j。这一段我们还　是用朱云y真人的注解，比我讲得还清楚，我在他这个注解　上再加以解释帮助大家。“此节，言晦朔之j，r月会合，　为大药之根本也”，每个y历月底月初之j，从二十九到初　三这五天，天黑无月亮，就是晦，就是全黑。全黑在天体的　现象叫做纯y、至y；五天之后，月亮慢慢由轨道移出来　了，是谓朔。 这是讲朔气的现象，他说这个“晦朔之j，r月会合”，　太y、月亮yy配合在一起，这是比喻，是修气，这个气是　什么？我们地球夹在太y月亮中间，这个就是产生“大药”　的根本。我们修道也是这样，“造化之妙，动静相生”，造化　之妙，制造万有，变化万有，宇宙生命的根本，一动一静，　互动相生。“循环无端”，两个转过来转过去，没有停止过，　没有和终点。中文叫“无端”，佛经翻过来叫“无始”，　“端”也就是“始”。 无会运世是什么 “然不翕聚，则不能发散。不蛰藏，则不能生育。故以　元会计之，有贞而后有元。以一岁计之，有冬而后有春。以　一r计之，有亥而后有子。以一月计之，必有晦而后有朔。　此终则有始之象也。”这一段麻烦得很，我想给诸位简单介　绍一下《易经》、《皇极经世》所谓的“元会运世”。一元有　十二会，一会是三十运，一运有十二世。我们中国文化算宇　宙的开始，把以前的切断，从唐尧登位当皇帝就职那一年　起，定为甲辰年，六十年一变，一百二十年一变，一百八十　年一变。一个甲子管六十，为一元，分为上元甲子、中元甲　子、下元甲子，三元甲子合拢来又是一个单元。六十年六十　天或者六十个时辰都在内。 “天开于子，地辟于辰”，宇宙何时开，不管它了，“人　生于寅”，人的文化开始是十二个时辰里的寅。辰年是尧登　位那一年开始，现在是一九八三年，中元甲子过去了，明年　开始下元甲子，又是一个甲子来啦。这个三元甲子演变，甚　至于每一个国家乃至你我个人命运的演变，都可以计算出　来，这叫做“元会运世”，这一套是《易经》的道理。你们　青年同学说要学这个，我答应了好几年要教你们，一方面没　有机会，二方面我也懒得教，三方面我也不希望你们学会。　学会了钻进去一辈子就爬不出来了，因为看通了世事人情，　人生一点味道都没有了，还不如不晓得明天的事，才比较　简单。 现在讲这个法则，拿一个月来讲，“必有晦而后有朔，　此终则有始之象也”。“何以谓之晦朔，月本无光，受r魂以　为光”，这是古代的说法，就是月亮反照太y的光。“至三十　之夕，光尽体伏，故谓之晦”，每月y历三十晚上绝对没有　月亮，这叫晦。人倒霉一脸晦气！这个“晦”字就是黑气，　没有光彩了，所以叫做晦气。“此时r与月，并行于黄道”，　就是天文的黄道面。“r月合符，正在晦朔中间”，我们必须　要懂这个道理，因为人身是个小天地！不过你不要因此半夜　子时起来打坐！那是太y的天地，我们有自己的活子时。伍　柳派也讲过这个，比如你喜欢打牌，打了三天三夜，夜里睡　下去，中午醒来就是你的活子时。你中午醒来，配合打坐好　不好？那最好！有yyj会，怎么不好呢？所以你要活用。　修道千万不要迷信，什么算命看风水，我也学过，是为　了修道才学的，不是为了想做算命先生，学会了我一辈子不　用。你说风水坏嘛，我专在那个坏的方向坐，我就看看怎么　坏法。心正则万法皆正，一切唯心，方位也可以变嘛，这个　地球是圆的。不过宇宙的法则，那个大自然的力量还是很大　的厂你能抗拒得了吗？除非你有一套，一套什么？就是功　德，要多做善事，只有薺行慢慢可以抗拒，其他没有力量可　以抵得住的！这是顺便讲到这些。 衰老是头脑 我们身体这个小宇宙，“吾身r精月光，一南一北”，就　是一上一下，头脑上面清醒就是太y，下面就是月亮。古人　那么表示，没有错，修道也要懂现代医学，尤其现在生理医　学进步得特别快，要特别注意。看到一些新资料，有些法则　他们也会懂了。说到还精补脑、长生不老，真正的衰老还在　头脑，如果头脑这部分衰老，人就衰老。道书的道理，头脑　就是太y，万物就靠太y光明来，眼睛是太y，耳朵是月　亮。中国的道家要分析起来多得很，你说为什么要那么啰唆　呢？因为万物各有一太极，各有一个宇宙。你说这个茶杯盖　是一个小宇宙，它还可以分成小圈圈，这个面上假设构成一　百个圈，每一圈它又有它宇宙的生命。万物各有一个生命　体，你懂了，修道就晓得用了。 所以一南一北，一上一下，南北的j媾像太yj媾，　“赖真意以追摄之”，这就是方法了。真意不是气！这要参考　佛家的天台宗，根据佛的分类，我们这个气，在高山清净地　方，自己会听到呼吸响，这叫做风，不叫气。慢慢宁静下　来，这个风静下来，很轻微了，那个叫气，这要在很静的地　方。不过你们真会打坐，工夫好了，虽在吵闹的地方，耳朵　也会听到自己，那么你的静的工夫就差不多了。风静下来变　成气，气再轻微一些时，呼吸往来都听不见，道家叫胎息，　是肚脐在动，同婴儿一样的在动，鼻子里头像没有气了，很　久才动一下下。所以道家叫做胎息，胎儿在娘胎里头不是鼻　子的呼吸，是里头在一开一合，这个时候才晓得有个丹田。 丹田的r题 有个医生朋友问我：“这个丹田，我们对自己文化虽然　崇拜，但实在信不过，这个解剖出来没有啊！”我说当然没　有。他说那怎么讲？我说你们学的不叫生理学，是死理学，　拿那个死人来解剖的。我们中国老祖宗是拿活人来解剖的， 1　讲起来很残忍。在活人的身体上开刀，一拉开那个力量大得　　很，会夹住刀子的，因为那个肌r的收缩力量太大了。活的　　生命当然有丹田，尤其在真息的时候，那个胎息的力量才大　呢，在古书叫做“阖辟之机”。“阖”就是合拢来，“辟”就　是翻开，这个就叫丹田。现在我把秘诀都给你们讲了，我认　为道是天地之公道。我知道的都告诉你，但是有时候不讲，　因为你不到这个程度，给你讲了也不懂。这个里头有上丹　田、中丹田、下丹田，你没有工夫也没有打开气脉，所以不　懂，你打开了就懂。其实那里除了有根骨头外，真有个丹田　吗？可是工夫到了那里，才晓得呼吸不在鼻子，而是丹田这　里在呼吸，那真是与天地精神相往来，像是充电一样的。但　是你不要假想，如果假想就变成神经病了，要工夫做到　才行。 所以他说我们身体上的还丹，坎离j媾靠什么呢？要　“赖真意以追摄之”，所以叫yyj媾，婴儿、姹女两个结　合，神与气合，就是佛家讲的心与息两个合，密宗就是心风　合一，天台宗讲心息相依。道家讲的神气两者结合，全靠真　意摄之，就是刚才我给你们讲的，都透露过了，可是你们不　懂。真正的还丹是要修到气住脉停，这个时候才可以说还　丹。修禅宗的这个时候可以说妄念不起了，暂时无念了。 神气坎商会于中黄 这个时候“方j会于中黄神室”，神气坎离在这个时候　才得到相会。什么是“中黄”？就是普通所谓中宫，中宫是　胃。有些道家认为胃就是“中黄神室”，其实到这个时候并 i｜ 一 不一定是指胃了，而是中气足了。有个学密宗的，出了一本　很大的书骂道家，说道家把中黄认为是中脉错了。错了也用　不着骂嘛！几千年文化，我们的老祖宗总有他的道理。他不　懂得《易经》，中黄是个代号，中脉、中宫都是代号，黄这　个颜s代表中央。 你看隋唐或者西藏塑造的佛像，三围一定清楚，坐起来　不会弯腰，神气j了，中气足丫。我看在座的不管男女老　幼，肚子上都有一坨一坨的，中气没有了，坐起来弯弯的才　舒服。胖出来挺着的也不是，身体巳经两节了。真正中黄通　了就充满，充满不是鼓起来，反而变成细腰身，恢复童年　了。如果打坐的姿势不标准，人定是不可能的！这叫法则。　有人画的神仙，老僧人定都是弯腰驼背，又说神仙满脸红　光，都不对。所以说神仙是面如冠玉，冠玉是以前帽子上面　有块方方的白玉，羊脂白玉，滋润漂亮。这个时候到中黄　了，说中黄这个境界叫做神室，心之下肚脐之上。 “水火既济，正在虚危中间”，虚、危是两个星座，在天　体北方。“虚极静笃，神明自生”，学佛学掸宗的人，想一念　不生，如果工夫不到，做不到一念不生啊！禅宗祖师骂人，　讲那些狂妄口头禅的人是“空腹高心”，怎么能学禅？　“空腹　高心”是引用老子两旬话，反转来骂人，老子说“虚其心，　实其腹”，念头空了是虚其心；实其腹，气就会回转来，气　住脉停了嘛。所以禅宗祖师骂人是隐语，“空腹高心”是气　也没有住，思想就在脑子里转，妄念停不了；气在上面，妄　念沉不下来，所以就睡不着。失眠就是因为气在上面，不是　血压高，不是血在上面，血压可能还低呢！血压跟气两个又　是两路走法。所以这个时候假设虚其心，实其腹，那就是老　子所讲的“虚极静笃”，禅宗讲的“悟道”。道家没有讲你悟　不悟，道家用“神明自生”，就是佛悟的境界，你的智慧不　晓得哪里来，是自然而至。所以先见之明都会有，是我们自　x本来有的灵光现前。 他说这个就是“即一刻中真晦朔也”，古代一个时辰等　于现在两个钟头，分三刻。换句话说，四十分钟当中，你真　到了这个境界，就是快要还丹了，长生不老之药的境界，你　懂得了，你拿到了。所以大家想百r筑基，筑个什么基啊？　有人说一百天不漏精，那么有人两三年都不漏，你说他成道　了吗？把他解剖来看，他有什么丹在里头？大概中间有些小　瘤子，长些结石，那不是丹，不是那个东西，如果不晓得化　掉，还很严重啊！这个是秘密里头的秘密，都在这个书里，　诸位未来的大神仙，自己好好去参想吧！不过你们成功了不　要忘记我，要来度度我啊！ 神归气x坎离文　隔y多半会迷　神不迷身混沌　自身yy文　真种是什么 上次讲到坎离还丹的问题，所谓还丹就是如何把本有的　修回来。什么叫坎离j？就是小周天，讲月亮的出没，所谓　周天就是一个周期，一个旋转。每个月初就是朔，月底　是晦。 神归气x坎商文 “故曰，晦朔之间，合符行中。造化之r月，以魂魄相　包。吾身之r月，以精光相感。当神归炁x之时，不睹不　闻，无天无地，璇玑一时停轮，复返混沌，再人鸿濛。即此　混混沌沌之中，真y真y，自相配合。故曰，混沌鸿濛，牝　牡相从。”　“晦朔之间，合符行中”是《参同契》原文，头尾　各两句都是原文。中间讨论到“造化之r月”，这个造化就　是天地，太y和月亮代表两个伟大的精神，太y代表y魂，　月亮古代称为月魄。一个魂一个魄，魄是借这个魂而发光　的，天地的r月“以魂魄相包”，我们本身也是一样，我们　的这个生命，不是指身体，身体同生命观念应该分开。“吾　身之r月，以精光相感”，身体的r月就是精跟神光。精是　指精力，是说身体各方面都很健康；光就是指神光充足，并 不是头顶上开着电灯，而是说人的神气、头脑、思想都很灵　飞。　敏；精和神光相感，是说两个合一了。 ；丨 下面讲得很明显，说明什么是坎离j，“当神归炁x之　i　时”，神回到炁x去了，有形的炁x在丹田，标准的地方就　是肚脐之下，y之上，以自己的身体做标准，因为每人高　矮胖瘦尺度不同。神如何归炁x呢？在道家的说法就多了，　各宗各派因这句话产生了各种修炼的方法。有些修道的人，　一坐起来就想把头放到肚子里去，你想想看这个做得到吗？　还有一种神归炁x，打坐的时候假想把头拿下来，放到肚子　里去。当时他们都很秘密的，搞得神奇古怪，有什么引证　师、引礼师、点传师，也是这一套，是中国流行的，包括青　帮、红帮都是那么搞的。有很多方法似乎都很神奇，一学会　了发现非常可笑。这个修法哪里来的呢？是佛的《禅秘要　法》里头白骨观来的。佛传的有三十几种方法，有一种观想　把头骨放人髋骨，后来道家就把它拿来叫“神归炁x”。还　有好多，我要是报告出来，你们年轻人听了都不知哪个对。　我们知道身体下面部位是有形的炁x，修武术的，譬如　说少林武当等，都晓得那叫气海。我们以前学武，学之前老　师告诉我们，要是跟人对打，气海那个x道不能打，会打死　人的。正统的神归炁海不一定是有形，但是有形的气海连带　起作用。什么叫神归炁海呢？就是无念！所谓“六根大定，　收视反听”，原则就是两句话，实际方法也在内。不听外面　的声音，眼睛也不向外看，直到前面光及影像没有了，就凝　定下来。凝定到极点，有一点气住，呼吸停止的现象。要是　说人修到入定时就是完全气住了，那是绝对不可能的！只能 i｜ 说他的呼吸缓慢，间隔拉得很长很长。 一个入定的人，他的心电图很平的，很久才轻微地动一　下，但不是病态，这是神归炁x的境界，也就是佛家讲所谓　气住脉停的禅定境界。实际上心脏还是有动的，还是有轻微　的呼吸，鼻子的呼吸很少了，皮肤的呼吸还在动，这是神归　炁x，这是坎离j。这个时候对境心不起，“不睹不闻，无　天无地”，完全忘我了，身体的感受没有了。如果身体还感　觉气到了背上到了前面，以为自己任督二脉打通了，那根本　是感觉状态，连“神归炁x”影子都没有呢！ 隔y多半会迷 到这一步，感觉已经不必谈了，早过去了，所以“无天　无地”，这个身体什么感觉也没有，“璇玑一时停轮”。璇玑　是天文的仪器，在这里代表脑子思想绝对无念，身体上气机　的流行绝对静止，这两个静止就叫做“璇玑停轮”。还有一、　句“r月合璧”，就是精神与气血归一了，所以“璇玑一时　停轮，复返混沌”。混沌是什么境界呢？庄子说混沌的典故，　我们已说过，在道家，混沌所代表就是胎儿刚刚进入娘胎那　一刹那，精神跟j虫卵脏结合了，相似于昏昧、昏迷。道家　讲混沌只到这里为止，佛家则更进一步。要了解其中道理；　必须研究佛经。人进入娘胎，是所谓种子生现行，种子就是　过去生的业力累积。j虫卵脏两缘结合不会成胎，要三缘和　合，要自己的灵x加入j虫卵脏，这三样刚刚碰上了才会　成胎。 任何人入胎就要昏迷，所谓隔y之迷，隔一个中y就不 知道了。今生死后再去转入一个生命，不一定变人，或者变　畜生或者升天。隔y就迷了，隔y要不迷那非常难，大阿罗　汉八地菩萨差不多可以了，七地以前的菩萨还有隔y之迷。　迷有几种，我们普通人入胎就迷了，住胎也迷，出胎也迷；　有人人胎不迷，住胎、出胎迷了；有人入胎、住胎不迷，出　胎迷了。出胎迷已经了不起，佛道两家说，这是再来人也。　再来人在中国古代的文学还有一个名称叫“谪仙”，就是已　经成道的仙或者罗汉，因为还没有完全成功，修错了法，堕　落下来了。譬如我们文学史上称李太白是“谪仙”；佛家的　初果罗汉、二果罗汉都是再来人；到了三果以上大阿罗汉就　不再来了，即使不再来也是请长假，暂时不来，不是永恒。　但是这些人出胎就迷了，不久则会清醒过来，慢慢自己就会　修道。 我们过去有一两个朋友，他们硬是记得前生的事。所以　我们现在可以做统计，找些儿童来调查，三岁以前的事情能　够记住的很少，也有人会记忆到一岁的事那就不简单了。也　有人记得前生的事，但决不会透露。过去我有许多这类朋　友，有位朋友讲到三生的事，宋朝他是什么人? 第 28 部分 欲望文 第 29 部分 我说参同契 作者:肉书屋 第 29 部分 快捷c作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 ”收藏到我的浏览器” 功能 和 ”加入书签” 功能！チ恕r病∮腥思堑们吧氖拢霾换嵬嘎丁9ノ矣行矶嗾饫嗯蟆∮眩形慌笥呀驳饺氖拢纬鞘裁慈耍宄质鞘病∶慈耍畹姑咕褪乔吧n椅仕吧鞘裁矗凳枪罚∑约菏枪罚桶炎约鹤菜懒恕n艺馕慌笥咽蔷霾凰导倩暗摹u耍ズ苡械匚唬换嵋膊挥媒布倩啊g宕形凰拇里耒鳎诳怠15骸3洌氖辰绶浅8撸渲杏小∶牧骄洌爸灰蛭戳巳思涫拢肿龇夂蠲我怀　保孟裣〉米约菏窃倮慈艘谎飧銎且埠艽螅颐悄昵崾焙芟不丁∷氖洹?br / 神不迷身混处 讲这些道理是说明入胎迷也好，不迷也好，迷与不迷是　神的境界，不是气的境界。神、气两个是分开的，气的境界　是讲身体这一部分，身体部分有混沌的现象，不迷是神不　迷。所以混沌是神、气两者相包，等于馄饨一样，里面有r　外面包馄饨皮，神被气包住了。前面提过云门祖师说的，　“我有一宝，秘在形山”，我们思想可以很高远，想到太空　去，可是去不了，被r体包围了，两样混合不能解脱。所以　小乘的佛法是修解脱，把这两个分离，像化学一样分解，可　以得到真正的自由。但是解脱不是最高的道，只能到罗汉境　界。菩萨境界不修解脱，要待身、心两方面都成就，r体的　四大还要转化，因为心、物两个是一体的两面。 现在第一步修到还丹的境界，收视反听，到达六根大　定。六根大定以后，这里告诉你“不睹不闻，无天无地，一　时璇巩停轮，r月合璧”，再进入混沌。有同学问，如果一　个人打坐的时候进入混沌了，是不是人也变混沌了？不会　的！正统的修法，到那个时候虽然进入混沌，这个身体更端　正，决不会倾斜或者弯曲。如果说非要弯起来，或倾斜才能　进入混沌，已经不对了。真正进人混沌等于塑的佛像一样，　三围很清楚，这样进入混沌就是正统。这个外形同内在有关　系的，假使有倾斜，就是他s身上r体四大的工夫没有修　好，气脉没有完全修通。可是也有一种现象，真到了混沌境　界他变得很小，身体会缩了。这种人当然很少，不过我没有　这种经验，只是把知识告诉你们。等于你们初学打坐的人， 有时候觉得身体长高很大，有时候觉得缩得很小。开始时是　一种感觉状态，真证到混沌状态不是感觉状态，而是真实的　状态，可以放大可以缩小。释迦牟尼佛在白骨观的修法里就　有提到，不过他是秘密地说，不像我明显地说这是进人混沌　的真实现象。至少最正统的说法，基本上也不缩小也不放　大，是端正！决不是弯腰驼背的。 “复返混沌，再入鸿濛”，在这个境界，“即此混混沌沌　之中，真y真y，自相配合”，这才叫做yyj媾，代名辞　叫坎离j，是本身的yy在j媾，本身的yy在双修。从佛　、学来讲，这个世界叫做欲界，欲界有两x关系，就是公母、　雌雄，由男女两x的关系而生出生命。不但人是如此，任何　一种生物包括植物，都是这样。欲界的生命是借用两x的合　作，由混沌状态构成一个生命。但是有一个理论，修道修到　这个程度，他不借用别人的合作，靠本身具备yy两x的功　能，在自己的生命中间再生一个生命！像这样不借用他人的　肚子而生，已经不是欲界的生命了。 所以我常叫你们注意三界的生命，佛经告诉我们欲界的　生命是两x合作的，是需要欲念j配而发生的，这个生命是　向下走的。到了上界的天人，就不是欲j了，是气j，怀孕　的是男人，生孩子是从头顶上、肩膀上生。道家书上所讲的　出y神化身，都是s界人的出生境界。不过s界天也分好几　层，更高一层的不是气j，而是神j的境界，神j产生另一　个生命。说了那么多空话就是说明混沌境界，我们用自己的　生命来修道，男女都一样，“真y真y自相配合”，以本身的　yyj配，不借用外力。在自己原有生命里产生另一个生 命，必须要经过混沌境界，所以《参同契》的原文告诉我们　“混沌鸿濛，牝牡相从”，牝牡就是男女、yy，牝是女，牡 是男。 自身yy文 “元牝相j，中有真种。元炁铟媪，杳冥恍惚。正犹r　魂施精，月魄受化，自然精炁潜通。故曰，滋y润泽，施化　流通。”这一节朱云y真人的注解，都把修道的境界与消息　很坦然地告诉大家。古人并没有像我们现在讲得那么清楚，　古书是古文写的，你自己古文不好，认为这个是死书死文字　不清楚。老实讲，用白话我也会写，但用白话怎样都说不清　楚，怪就怪在这里。最近我们本院同学研究文言白话，这两　个对比，反而觉得白话非常难表达。这个本文里，他写得非　常清楚，什么工夫，什么境界，什么口诀，都告诉你了。到　了　“混沌鸿濛”这个境界，就是“元牝相j”。元就是根源，　生命根源，牝就是母x、yx。原始生命真正在j媾，这个　j媾并不是难听的话，自己本身生命这个yy一定要j　媾的。 普通人本身也在j媾，就是真正熟睡那一刹那。为什么　人极疲累时非睡不可？人真正熟睡的话，只用半个时辰、一　个小时就够了；可能有些人说这不行，我要八个小时才够。　其实大部时间都没有睡，都在妄想，大脑没有完全休息，都　在做梦，做了梦又忘记了。真正熟睡时，正是亥时到子时那　个现象，在完全混沌的境界睡着了。我们研究一个睡眠中的　人，在他真睡着时，他的呼吸一下停掉了。如果没有这个睡　眠经验，看看枕边人的睡眠，然后自己研究就知道了。看婴　儿更清楚，他真睡着那一刹那，呼吸停掉了，不呼也不吸。　在这一刹那之间，yy在j，所以哪一个人不yyj？不j　就死掉了。 所以道家的道理完全准确，懂了以后就是老子一句话，　“道法自然”，你不要另外去做工夫，只把握住看牢就行。生　命在未死以前，它自然的法则一定是那么走的，不是你领导　它，而是它领导你的。结果一般修道人自以为很聪明，领导　这个生命走，都搞反了，头上安头。每人每天自己内在都是　yy相j的，自己的任督脉本来在流行。一天不j，一天不　流行，就病了；j得不好，流行得不好，也会病了。你要懂　得这个理，能够把握得住，这个生命自己可以控制了，不必　用工夫用导引，都不要！j就是这样j，我们要懂这个　原则。 真种是什么 所以，“元牝相j”就是生命之内本来的yy相j媾，　在这相j媾之间，“中有真种”。人自己搞不清楚真正睡着了　没有，世界上没有一个人真正睡着，真睡着的时候，最y的　当中有真y之气，是一点灵明没有昏昧的。普通人不认识自　己，经过打坐修道以后，工夫久了就慢慢认清楚了。这个人　即使是昏迷，或者睡得很熟，这一点灵光并没有昏昧。因为　你没有经过好好修养，所以认不清这一点灵明不昧是本来存　在的。这一点灵明不昧就是真种，成仙成佛的真种就是这一　点，不是身上的这个气，不是这个j虫，不是转过来转过去　的这里有感觉那里有感觉，这些都不相g，这些是假有。假　如你认为气动了，那不相g，可是有作用，不能说没有作　用。真的道就是灵明不昧，这一点是真种。 “元炁细缢”，“铟媪”两个字出在《易经》，是形容辞，　就是混沌的意思。所谓纲媪、杳冥、恍惚、混沌，这四个名　辞合起来就是一个。引用近代学者吴稚晖的哲学理论，什么　宇宙开始是上帝创的，他都不承认，他说原始的那个东西就　叫做“一塌糊涂”，差不多就是这么一点混沌。所以老子叫　它“杳冥”、“恍惚”，《易经》叫它“细媪”，庄子叫它“混　沌”。到那个境界像什么呢？　“正犹r魂施精，月魄受化，自　然精炁潜通”，像夏天的太y，把我们晒得热极了，地球摄　住这个热能，空气都不流通，细媪收到了极点再放出来，碰　到上面一冷就下雨，就这样一y一yj化。所以“r魂施　精，月魄受化”，月亮本身不会发光，它反映太y的光，这　个时候，“自然精炁潜通”，虽然看不出来，但互相在通。　人为什么学佛修道要打坐？打坐就是四个字形容　“精炁潜通”，你用不着用心的。老实讲，何必做什么工夫！　你久坐必有禅。什么道理呢？因为你这个生命，少使它劳　动，本身自然有一个法则在动在产生，你慢慢就感觉到了。　不是你做工夫做出来的，你越做工夫它就越跑，你坐在那里　又要想办法做工夫，又要通那里通这里，你说多么劳苦！道　法自然就是“精炁潜通”。 春困的现象　混沌境中　养气以归根　x与情文会 x情j会章第11十四 春困的现象 刚刚我们讲到“自然精炁潜通”，这个潜是潜伏的，也　就是暗通。所谓暗通并不是你去领导它，是它本身自然地在　通。《参同契》讲“滋y润泽，施化流通”，魏伯y真人的原　文只是两句话。这个时候到达气住脉停，混沌的状态，所谓　“天一生水”这个境界，浑身的每个细胞，乃至口水，乃至　精气，乃至脑下垂体，自然都在变化。变了以后一身皮肤都　变润泽了，发光的。“滋y”就是讲津y来了，现在的漂亮　术语就是说，等于打了一针双x荷尔蒙，非常滋润。不只一　个地方变化，每个细胞都在转化，所谓“施化流通”，普遍　地施开了。 “方其r月合符之际，天气降人地中。神风静默，山海　藏云”，这最后八个字文学境界很妙，可以写一副对子。“一　点神明，包在混沌窍内，无可觅处，此即一念不起，鬼神莫　知境界。故曰，天地神明，不可度量。”所以，混沌境界是　道家的基础，真正的基础，普通所讲的百r筑基，能够到达　这个境界才是第一步基础成就，还要再进一步修的。做工夫　到达“r月合符”，就是刚才讲“r月合璧”，太y、月亮合　于轨道，这两个宁静了，到达这个境界，“天气降人地中”，　用宇宙现象做比喻，这就是每年仲春y历的二月，古人有一　个形容，就是《红楼梦》中的话“春困”。春天人很困倦，　没有精神，尤其是年轻男女，到了所谓怀春期，x知识刚刚　开始，身体刚刚成长，春困得非常厉害，早晨叫他背书包上　学，那真是莫大的处罚。我深深感觉，我们当年读书比你们　现在舒服，到了春困的时候，不上学佯称病了。 春困这种现象就是“天气降入地中”。道家这里面又产　生一些方法，我们不好讲他是旁门左道，旁门左道并不是骂　人，旁门也是门，左道也是道，不过迂回一点而已。有些道　家加一些变化，是有意的、想象的，先守在上窍，慢慢把上　窍的气用意识引导下来。为什么要这样修呢？他有所根据，　就是“天气降人地中”。这种工夫方法，也合于道家的原理，　属于导引的方法，纵然有效果，但价值很低。真的道是道法　自然，听其自然，工夫到了那个境界天气就自然下降地中，　头部的感觉忘了。所以你们学佛或学道的，打坐做工夫最痛　苦在哪里？就是头脑整个的感觉忘不掉，所以你感觉气在这　里动啊那里动啊，那都不是脑神经的反应！真到了头脑气　满，就忘掉了头脑，天气自然下降，感觉身体没有了。其实　不是没有身体的感觉，是你整个的脑部的思想、思维、意识　停掉，那就是到“天气降入地中”　了。 混处境中 那个时候他用八个字形容，“神风静默，山海藏云”，每　一个字都不得了，这八个字用得妙极了，而且对仗非常好。　气就是神风，气聚神凝；“山海藏云”，等于秋天到，万里晴　空没有一点云雾，云都藏起来了，就是天气晴朗到极点。所　以禅宗祖师形容的“千江有水千江月，万里无云万里天”，　就是这个境界。朱云y祖师这八个字，跟禅宗祖师这些名句　的价值都差不多，“山海藏云”就是“万里无云万里天”，　“神风静默”就是“千江有水千江月”。处处灵明，处处反　映。这个时候，我们生命本来的这一点元神灵明不昧，包在　混沌窍内，在混沌真境中，无影无踪。这个时候你有知觉　吗？没有知觉；没有知觉吗？　“千江有水千江月，万里无云　万里天”，无所不知，也一无所知！禅宗经常讲到无念，唯　有此时才能到达真正无念。 所以学禅也好道也好，都是一个境界，表达方式不同而　已。天下真理只有一个，不论中国人、外国人，古人、现代　人，生命都是这个样子，没有两样，名称不同罢了。到这个　时候才叫一念不生全体现。一念不起，鬼神都不知你藏在哪　里。为什么鬼神都不知？因为你藏在鬼神那里所以不知。庄　子讲过三句话，“藏舟亍壑，藏山于泽，藏天下于天下”，　“藏舟于壑”就是我们打坐修定，把念头收到中间，属于小　乘中最小乘的境界；“藏山于泽”是中乘的境界，比较好一　点，不管身体，只管念头；大乘的境界是“藏天下于天下”，　所以找不到了，他藏在本位，鼻子就放在鼻子，眼睛就放在　眼睛，所以找不到。因此我们眼睛可以看别人，没有办法看　自己，“藏天下于天下”就是在本位上。 庄子的书你觉得难读，其实一点也不难读，他都明显告　诉你了，是用比喻告诉你的。这三句话你懂了，做人处事的　道理都在其中。有时候要“藏舟于壑”，要保留一点，有时　候“藏山于泽”，最要紧是“藏天下于天下”，但是你讲了人　也不懂。这没有什么秘密，把秘密公开了他也不懂，为什么　呢？因为人都好奇，喜欢向外找。所谓一念不起很容易，每　个人都做得到，所以佛家的修法与道家不同，是反过来走，　他高明也在这里。其实是一个路线，先做到一念不起，自然　就混沌了。严格讲佛家跟道家的东西是一个，只是进入的方　法不同，搞不清楚的话还以为有差别。其实什么三教五教都　没有差别，道理是一贯，不是一贯道那个一贯，一贯起来，　就是孔子说的一个真理，没有其他。一念不起，那是鬼神不　可知的境界，这个境界原文是这样讲的：“故曰，天地神明，　不可度量。” “天人地中，y包y内，归根复命，深藏若虚。不啻龙　蛇之蜜九渊，珠玉之隐川泽”，这个时候，y进入y里，y　代表宁静，不动；y代表流转活泼地走动，这是“归根复　命”的境界，命功的基础有了。修道做工夫到混沌的境界，　可以说命归你所有了，这是说命功的工夫到了。不过随时要　能入混沌，不是瞎猫撞到死老鼠，偶然一下不算。我访问过　此地的一位老前辈，巳经九十岁了。三十年前我到山上去见　他，我说，听说你过去曾经入过几次定，我断定你那个时候　没有超过三十五岁。他说是啦。我说，你三十五岁以后，再　想随时进人那个定境做不到了。他说对了！我问他为什么？　他说，弘法事忙。我只好笑一笑，不谈了。这就是工夫来撞　他的。你们注意啊，你们年轻偶然撞到这个境界也有，一念　不起，那是瞎猫撞到死老鼠，那不算本事。你要随时做到要　进入那个境界就可以进入，这样命功就有把握，基础才算建　立。不要在这里听过，出去就吹，变成大师，害人害己的事　不要g。人生有三件事不要做：自欺、欺人、被人欺。真修　道的人，这三件事都不做的。 如果做到“y包y内，归根复命”，可以说命在你手，　真能够到达了，自然祛病延年；以儒家来讲，才真有资格说　变化气质。这是第一步开始，等于你得了胎藏，这个时候　“深藏若虚”。这句话有两个意思，第一工夫到达这个境界，　身上六根不动。禅宗祖师形容，如j抱卵，昏了醉了一样，　踢一脚都不动，忘我了。这个时候修道工夫到了　“深藏若　虚”，这是一面。另一个意思，修道工夫真到这个境界，要　谦虚不要傲慢，不要认为了不起，做人做事“深藏若虚”就　好了。这个时候“不啻龙蛇之蛰九渊”，等于动物冬眠一样，　像蛇到了冬天，嘴里含一口泥巴钻到d里，几个月都不会　死，一口气就保持住了生命。“珠玉之隐川泽”，好的玉含藏　在内不动。 养气以归根 “谭景升曰，得灏炁之门，所以归其根。知元神之囊，　所以韬其光。此之谓也。”谭景升是道家神仙人物，名叫谭　峭。他有一部著作《化书》，你们青年人值得研究。谭子这　本书，也是中国古代科学的书，包括物理、化学、生物，内　容很多。他的父亲是唐代一个“国子司业”　~唐朝的国立　大学校长就叫国子祭酒，司业相当于副校长。那时国立大学　只有一所，不像现在。他父亲只有这个独子，可他天生喜欢　修道，离家出走了。古代的青年也发生这些事，所以青年都　是问题，有人请我演讲青年问题，我说青年从来就是问题，　凡是青年人一定发生问题。你看这位神仙也是这样，过了若　g年回家了，父亲很高兴，他住了一阵子还是要走。他已经　修道成功了，是有名的神仙，他最有名的一首诗： 线作长江扇作天辍鞋抛向海东边　蓬莱信道无多路只在谭生拄杖前 道家讲蓬莱等于学佛的人讲极乐世界一样，是个代号。　“蓬莱信道无多路”，代表神仙成道很容易，“只在谭生拄杖　前”，道就在这里。“谭景升曰，得灏炁之门”，就是形容他　的话。“灏炁之门”是孟子的话　“吾善养吾浩然之气，　充塞于天地之间”，就是这个道理。“得灏炁之门，所以归其　根”，是要进人混沌灵明的境界。 “知元神之囊”，晓得元神的根底，“所以韬其光”，这神　光就内敛，神光往内走不向外。我们现在六根、头脑聪明向　外发展，把生命消耗了，要把生命重新修回来，就韬光养　晦，神光内敛是养生之能，“此之谓也”。他这里引用谭峭的　话就是这个道理。《易经》上有两句话，《参同契》这里引用　了：　“故曰，利用安身，隐形而藏。”现在人都讲利用，真正　的利用，就是这个大利用。“隐形而藏”，外表看不出来，是　在混沌中。 （编按：接下来的十八章在本书第六十五讲。第十九章　及二十三章未讲解，因上篇已讲得很详细了。） 我们上面是为了说明坎离j，道家第一步工夫，参考了　朱云y祖师的注解。下面中篇下卷专讲伏食，从x情j会章　第廿四开始，共计八章，专讲伏食，就是我们怎样把这个长　生不老丹药吃下去，还丹回转来　“此卷专言伏食，而御　政养x，已寓其中，义同上篇。”证道的规则，怎样修养心　x，道理在这中间，道理同上篇一样。刚才讲坎离j，神气　相j。这里名称不同，告诉我们就是x情j会。上次我们讲　过《礼记》里提到，人的知觉和感觉，分成x和情两方面，　把能够知觉思想的、理智的这个叫x，喜怒哀乐的情绪叫　情。有时候我们发脾气，不是骂人，是好像一下不高兴，尤　其是内向型的人，莫名其妙就烦起来。特别是小姐们最容易　发脾气，一面对男朋友发脾气，一面心里又想哭，偏要这么　来一下没办法控制，这个叫情。这种情绪变化，男女都有。　佛家讲这个情就是业力，所以佛经讲到“纯想即飞，纯情即　堕”，情多想少，堕落就厉害；情少想多的人，就比较升华。　这个x情在我们生命关系最重大，但也是与坎离j媾，以及　神气两者的关系最重要。这一章我们先讲到这里。 、 x与情文会 x情j会章第二十四 太y流珠，常欲去人。卒得金华，转而相因。化为白　y，凝而至坚。 “此章，言木x金情，自相j会，以成伏食之功也。”这　一章整个是专讲伏食的。有时候道家的代号东拉西拉很难把　握，必须要做一个统计才搞得清楚。本来是说情属于木，木　属于肝，所以情也属于肝，肝气不健康的人肝火旺，脾气　大。中医学原理肺属金，肺气流畅的人脑比较清爽，x情比　较开朗，就是呼吸好身体健康，肺气不流畅的人多忧郁内　向。现在这里突然一变，“木x金情，自相j会”，木本来属　于情属于肝，金属于气属于x，现在却讲“木x金情”，似　乎代号用反了，令人迷惑。其实他不是用反了，而是说属木　的肝气不旺，使x质变了。肺气不健康，元气不够充沛，y　气不够的人，作用也会改变，变成情绪不好。这样就说明两　个代号为什么变了，而成为“木x金情”。生命中只有这两　个东西，就是神和气；而且两种要自相j会，他两个结了　婚，就是坎离j媾，yy调和，人也就好了。这就是改变自　己内部的生命，叫做伏食之功。 “太y流珠”，太y的光明永远放s，“流珠”是形容它。　但是我们眼睛看太y受不了，只能看到一点点太y放s的闪　动，所以形容为“常欲去人”，它留不住。人这个x情，常　使自己打坐修道不能人定，因为心思乱跑。“太y流珠，常　欲去人”，心思乱跑总是离开你，要想念头不乱跑，凝定住　一念不生，很不容易，所以道家以铅汞比喻。佛家修法也一　样，通常不跟你讲明，在方法上不讲原理。所以学佛的人修　天台宗，为什么先要数息、止息？为什么在气上搞呢？调气　是假的，留住念头才是真的！这个儿子不乖乱跑，就给他找　个好太太，结了婚就会有责任感了，留在家里不再乱跑。道　家也是这样，“太y流珠，常欲去人，卒得金华，转而相　因”，这是互相帮忙把他留住了。人的生命内在都向外面乱　跑，消耗掉了，要“化为白y，凝而至坚”，化为玉y、玉　浆，叫玉y还丹。能够修到真正得到玉y还丹，已经有神仙　之份，能祛病延年，人比较健康，慢一点老化。 这一节我们先讲到这里，下次再连起来讲，因为这一节　最好不要中间切断。 气血影响x情　神凝气住就结丹　坎离j回乾坤　配合r月行度修行 我们研究道家的学术，大家必须对《易经》、yy五行、　旧的天文常识，大概了解一点，否则听起来很茫然很麻烦。　前天一位同学从美国回来送我一张天文图，蓝的，好大，打　开看看，都是天上的星星。现在人家经过研究，小孩子都已　经训练天文知识了。这张图放在房间，电灯一关，这纸上星　星发亮就显出来了，看了真替自己的文化脸红。我们几千年　前，本来这个科学是一马当先的，到了现在，看这些点点都　不认识，更不用说，能把西方的天文星座配合上中国旧的星　座名称了。当然这一部分的工作很困难，一般人都不会，所　以讲到中国文化，这是一件痛苦的事，也牵连到今天这个　课，我就不晓得如何定。 气血影响x情 现在回到上次所讲的中篇，x情j会章，转过来就是坎　离相j，yy相j。 “此卷”，指中篇下卷，这一卷“专言伏食”，“伏食”就　是道家所谓长生不老之药，怎么吃进去。道家伏食是很重要　的，如伏一颗丹药，沉下来叫伏食。讲到伏食和御政养x，　在道家的分类，伏食是命功，就是保有我们后天的生命，祛　病延年使他长存；养x是x功，就是一般学佛所注重的如何　明心见x。所以“御政养x，已寓其中”，在这一篇里，“御　政”同“养x”的工夫就在伏食里。如果真能够做到佛学所　谓六根不漏内伏了，自然明心见x，所以养x与御政的道　理，自然都包括在内。 由天地r月，坎离相j，变成“人”，这是第二重的投　影。在人的生命里，不叫坎离，换一个名称叫“x情”。　“x”代表知x，一切有觉知的，佛学的名辞“见闻觉知”，　、能见能听，能知觉能感觉，这个是x。“情”就是我们后天　的喜怒哀乐，种种的欲望，种种的需要等等。x情j会就是　坎离相j。“此章，言木x金情”，上次已介绍过，在道家的　文化，也就是同医学文化有关的，肝脏属木，肺属金。金木　怎么相j？我们晓得肝是管人体生产血y的，肺是管呼吸系　统吸进氧气的。以中医道理来讲，是气血两样如何调伏，自　相j会。气是气，血是血，两个是不同的系统。如果身体后　天的气血调和了，肝气宁静了，妄念不生，而且肺气也静止　了，呼吸到达心息相依，甚至到气住脉停，此时“木x金　情，自相j会，已成伏食之功也”。这样就有真正生命的把　握，这个丹药就得到了伏食，吞进去了。工夫做到这一步，　转化自己的生命，返老还童祛病延年就有把握了。这一篇就　是讲这个道理。 “太y流珠，常欲去人。卒得金华，转而相因。化为白　y，凝而至坚。”这几句话上次已经讲了一些，现在再加说　明。太y代表我们的神光，就是思想、精神、见闻觉知之　x，一般也讲灵魂、灵x，道家用太y来形容。“流珠”就　是太y发的光芒，像宝珠一样向外放s。因为它是向外放s　的，始终活泼泼的不肯停留，永远不停放s，凝定不住。我　们的神光思想，也像太y的流光一样，不停地放s、消耗。　所以佛家称为“有漏之因”，就漏失了。怎样才能够把神留　住，不放s不乱想呢？只有情绪不乱动，才能凝定，才可以　结丹。“卒得金华”，“金华”是道家创造的名称，等于一块　黄金放光所发出的光彩。刚才讲金代表肺，也代表了气，要　想神不散乱，必须把气血凝定。所以佛家天台宗、密宗或者　其他的法门，注重先由修气开始，也是有其道理的。 神凝气住就结丹 这个神容易跑，要想留住这个神不散乱很难，要“卒得　金华”，把这个气凝住，就是所谓息。修到了息，“转而相　因”，就是神气两个合一了。正统道家的上乘丹法，老前辈　们传道时，写一个“些”字，意思是“此二”。哪两样呢？　道家所谓结丹成道，只有神、气二者。什么是道家的工夫？　什么是结丹？什么又是真到伏食的境界呢？神凝气住就结　丹，很简单。其他的什么口诀、花样、六耳不同传、点窍等　等，都是下乘丹法，其实只要神凝气住就做到了。只要神凝　气住这个基础建立起来，尽管后天的生命老了，一口气没有　断，仍是有希望的。神凝气住久了，生命重生，一y来复，　那个时候“化为白y”，重新起了作用，“凝而至坚”。所谓　“化为白y”就是要先变成华池神水，我们讲过吕纯y祖师　《百字铭》，那个境界就是说这个道理。这是原文大概的解 释，下面朱云y真人的分类解释更清楚。 “此节，言两物之x情合，而成金丹也。”这节就是讲　神、气二者如何凝结而成丹，先告诉我们理论。“先天之体　为x命，乾坤是也”，先讲大的来源，中国儒、道两家也讲　先天后天是分开的。在西洋哲学，先天就是形而上，后天就　是形而下。实际上，形而上、形而下这两句话也是中国文　化，孔子在《易经“系传》说，“形而上者谓之道，形而下　者谓之器”。宇宙万物没有开始以前那个东西，中国文化没　有叫它主宰，也没有叫它上帝，也没有叫他为神，给它一个　名号叫做“道”。什么是形而下的后天？就是宇宙万有物质　世界，也叫做器世界。“先天之体”，这个形而上这个道体，　宇宙万有那个大的x命就是乾坤，就是天地，先天另外一个　名称叫“x命”。 “后天之用为x情，坎离是也”，到了后天的作用，就变　成x情，这“情”字包括很多，七情六欲都在内。x情用　《易经》的代号就是坎离两卦，人的x命由投胎到出生，有　了这个身体后，大概男x十六岁，女x十四岁，这个乾坤像　蛋一样打破了。 坎商j回乾坤 “自乾坤破为坎离，x情之用着”，乾坤的阶段接近形而　上道体，一个完整的生命，出生后变成婴儿，后天的知识开　始以后，乾坤破了，完整的蛋分裂了，《易经》则以坎、离　代表。“x情之用着”，x情的作用就是很显著了。“而x命　之体隐”，此时自己生命上的“x”和“命”反而搞不清。 1 —　“顺之则为凡矣”，情欲的冲动就向下流，不能回转来升华，　i只有向下顺流而去，就是凡夫。凡夫在道家及佛家都是通用　―一的，凡夫就是一个凡人。 “惟坎离复j为乾坤”，我们修道的工夫就是做工，但是　做工要有工具，要把生命返回到本位的功能，挽回后天生　命，慢点老，慢点死，用什么工具呢？其他道家传的守窍等　等，那还是在r体上搞，没有用。要真知道如何把后天的x　情归到所谓坎离j，才是正途。坎离j了以后身体内部发生　乐感，就恢复到青春期，拿医学来讲就是青春腺的作用。可　是青春腺一发动就变成欲望向下流走了！所以要把这些回转　来，把后天的x情合，坎离j，变回乾坤，变成先天的天地　作用。究竟用什么工具呢？就是用自己x情这个作用。x是　知觉之x，见闻觉知，灵知之x；情就是七情六欲，是身体　内部一股力量。 譬如我们现在坐在这里听课，脑子思想这股力量，这个　知觉很清楚就是x的作用。情呢？心理上身体内部的变化，　舒服不舒服的感受，都是情的作用。这是不同的两种作用，　普通人分不开。有时我们情绪不好要发脾气，或是郁闷看到　什么都悲伤难过。但是自己那个x，理x，告诉我们，何苦　呢！不需要发脾气，但是却忍耐不住。忍不住就是情的作　用，理x没有办法控制这个情的顺流而去。理x虽不要这　样，但情不会听x的，不会听你理x指挥的。这股力量大得　很，所以他们难以结合，若能结合的话就不得了啦！所以修　行人不管学佛或学道，理智晓得要空，谁能够空得了！普通　讲修养都晓得要修养到心平气和，但到时却非要发作不可。　｜100｜　一 想要气定，那是书本上理论而已，情一来了，自己什么也做　不到。所以道家把“情”画只老虎表示，像吃人似的；把　“x”画条龙，表示x无常，变化莫测，有“神龙见首不见　尾”这个作用。道家经常讲要“降龙伏虎”，尤其后世的道　家，更注重人类x欲的需要，冲动，形容是猛虎下山！这老　虎如果降不住的话，什么都完了。 不要认为x和情这两样东西是坏的，若善加利用，修行　还得靠这两个东西才能回转来。“因x情之用，以还x命之　体，逆之则成圣矣”，利用x情，才能回到先天x命的本体，　逆转回去升华，逆之则成圣人，得道的仙人或佛都叫圣人。　“至于后天坎离中，又分体用”，他为什么那么啰唆呢？这是　生命的科学，一定把理论搞清楚，把定律都要记得，才可以　到实验室去实验。不懂理论光去做是不成的，所以他把原理　一层一层给我们讲清楚。 配合r月行度修行 后天坎离又分出来第三重，有体有用。什么叫体用？譬　如一杯茶，水和茶叶是它的体，等于x与情，把这两种综合　拢来就变成茶了。所以坎离内有体有用，体就比较接近形而　上了。“以真y真y为体，体属水火”，体的作用在生命就属　于水火的作用，水火就是身上的血y、口水、jy，包括男　x的j虫、女x的卵子、荷尔蒙等都是水，火就是生命的暖　流，生命的热力，所以真y真y到了后天就属于水火。 “以两弦之气为用，用属金木，不可不辨”，道家理论牵　涉很广，yy、五行、天文、地理、《易经》，很多固有文化 ｜101丨 把它兜拢来。上弦是每月y历的初八、初九，月亮刚刚像弓　弦一样平；下弦就是下半个月，二十二、二十三这个阶段。 怎么叫“两弦之气”呢？这个气最重要，我们普通讲气　候，一年有二十四个节气，七十二个候，这个太y的行度，　是太y的作用。这“两弦之气”同我们修道有关系，“以两　弦之气为用”，是说太y、月亮、地球之间有这么一个作用。　道家拿这个现象，说明我们身体内部气血形成的法则，同天　地的法则一模一样。“两弦之气”，上半月代表y气上升，下　半月这个月亮慢慢由圆变缺，代表y气的下降。这个作用就　同我们气血的成长有关系，研究这个就要参考朱文光博士翻　译的《生命的神光》。像人的犯罪行为，与情绪作用、月亮　的出没、潮汐的涨退都有关系。大部分的人早上起来头昏昏　的，上午都没有什么精神，中饭吃过，或午睡或不睡，到了　下午三四点以后精神来了，到了晚上夜猫一样不肯睡觉，y　y颠倒。这个就是金木两气的作用，气血的作用。因此有些　修道的人，就与太y月亮行度的时间配合起来修，认为借用　这个宇宙物理的影响进步更快。这个说法有些道理，当然不　是完全的道理。所以学佛的人也要知道，佛教讲每个月哪几　天要吃素，什么初一、初八、十五等等，为什么这些r子都　是以y历计算？其中有一个yy的法则在内。一般只晓得这　是菩萨定的，这个菩萨是大科学家，知道某种事在某个节气　时，接上这个气就变了，就是这个作用。 生命中y遮住y　iy回转须小心　汞是念铅是气　玉y还丹如何吞 生命中y遮住y 刚才讲到人体这个生命，“以两弦之气为用”，这个　“用”的现象由哪里出来？　“用属金木，不可不辨”，肺气　（金）同肝脏（木〉，一定要搞清楚。“乾属太y真x，本来　寂然不动，只因j入坤中一y，x转为情，遂成离中木汞。”　这个乾就是先天，生命的本来，代号乾卦，像天体里这个太　y一样，它永远光亮，是太y的真x。我们的自x本来清　净，也就是乾的本x本来寂然不动。这个本x受了j感，什　么j感呢？　“坤中一y”，这个y受了坤中一y的g扰，也就　是y电能受了y电的g扰，两个一j感起了变化，“x”　一　转就为“情”，就是后天的情绪，七情六欲。这样一来现在　第三重，这个生命“遂成离中木汞”，转为离中木汞，就是　心脏部分同肝脏部分。 有了后天生命以后，“自此y精用事，离光顺流向外，　恍惚不定，有流珠之象”。说了三四层的道理，一层一层把　它剥开来说。现在讲到现有的生命都在“y精用事”，没有　y，因为真y被y盖住了。佛经也这样讲，把人体的生命称　做“五y”。《心经》上说“照见五蕴皆空”（蕴就是y〉，所　以要还回纯y之体，回到本x，明心见x成佛。但是没有修　道，就不可能照见“五蕴皆空”。“y精用事，离光顺流向 外”，这个离就代表太y，代表心光，也就是刚才讲神光外丨　流。所以我们这个思想神光永远流散，佛家就叫做“有漏之　因”，都漏失掉放s掉了。因此我们精神、思想、情绪“恍；　惚不定”，始终不能宁静下来。 《参同契》的原文第一句“太y流珠”也就是这个意思，　用了那么多一层一层的道理，把这一句话给我们说明清楚。　我们这个元神，如太y放s的光明一样，永远有“流珠之　象”，永远向外放s。修道主要把元神的神光收摄回来，凝　定住。但是这个神光凝定不住，你收摄不回来。等于男孩，　到了少年时期，发疯似的到处乱跑，除非给他讨个太太，有　个家把他拴住。人体这个生命的道理也是一样，这是第二层　的道理。 “乾既成离，其中一y，走入坤宫，坤属太y元命”，这　个本x的生命乾卦，变成后天的思想神光，离卦代表太y，　永远在放s。? 第 29 部分 欲望文 第 30 部分 我说参同契 作者:肉书屋 第 30 部分 快捷c作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 ”收藏到我的浏览器” 功能 和 ”加入书签” 功能！“乾既成离，其中一y，走入坤宫，坤属太y元命”，这　个本x的生命乾卦，变成后天的思想神光，离卦代表太y，　永远在放s。这个y能走人坤宫，坤就是y。拿身体来讲，　肚脐以下，大肠小肠这些地方都是坤。“坤属太y元命”，是　生命本能，从下面爆发的。得到上面太y的光明相照，地球　吸收太y的热能到地心，慢慢又上升培养一个新的生命　出来。 一y回特须小成 所以“既得乾中一y”，回转来y气上升了。这是理论，　真修道的人，当你刚刚达到y气充满，上升升不上，下流很　容易，所以想回转非常难。如果“命”能回转来，“转作　x”，“遂成坎中金铅”。坎属水，像水银，一碰到铅，不流 走而凝定下来了。“此点金炁精华，只在坎水中潜藏，杳冥　不测，有金华之象。”所以平常这真y潜在下面坎水中，自　己也不觉得。普通人睡醒了，精神够了它就发动，发动以后　就流走了，冲动起来变成白虎下山就完了。此时如能回转，　不配上后天之情而使之升华，就对了。一般道家所谓这个回　转向上，在身体内部起的作用，也与天体上r月的行度流转　一样。所以全身十二个经脉，奇经八脉，处处都有感觉在走　动，初步是有这个道理。 但是用后天意识故意去引动，或者吸一口气去做气功，　把他提过来从后面转到前面东转西转，那是假的，不是真　的。有些人说这样打坐也有些益处，我们叫他静态运动，其　实是用意识在那里转动。真正道家所讲“一y来复”是真y　的回转，不是用意识引导，只是跟着看它自己怎样变化。所　以不是去加，是不增不减。等到下面这一点发动，这点真气　的精华，平常只在北方，下部就是北方，“杳冥不测”，看不　见摸不着，无形的，“有金华之象”，来的时候会发光动地。　“离中灵物，刻刻流转，本易走而难捉，捉之愈急，去　之愈速。”再回转来将我们这个元神变成思想，脑的意识，　“离中灵物”，这一点思想灵光，见闻觉知之x，一分一秒都　停不了。这个思想都向外放s，“刻刻流转”，本来很容易漏　失掉。“易走而难捉”，所以一般人打坐、修道、学佛想定下　来，想把思想念头控制定下来，越控制越糟。“捉之愈急，　去之愈速”，你越想抓住，它跑得越快，没有一个思想念头　可以抓住。所以你打坐、念佛、修道，想心念静下来却做不　到。尽管在这里守窍，守了半天还不是在那里乱想了半天！ 没有真正专一宁静。所以“离中灵物，刻刻流转”，它的本i　x像太y流珠放s不停，你越抓得紧它跑得越快。想念头清i　净，怎样才能清净？气住了，下面真气发动上来，坎离相　j，就像男女两个结合一样，才能清净。 “赖得坎中一点真铅”，全赖坎水，北方的精气发动，　“逆转以制之”，不是顺流向下，变成欲念跑掉，而是真正逆　转。一旦升华以后念头自然清净，后天的妄念自然没有了。　但是我要告诉诸位，有些学佛修道的年轻人，很容易碰到这　个境界，但是他觉得那时脑子没有什么思想，也没有什么动　心，反而害怕了；因为害怕，脑子又开始灵光起来，思想又　来了。可惜这是道理不懂，所以到那时候他也没办法。其实　那时正是进入混沌阶段，好像脑子都没得用，因为你虽然很　清楚，可就是不习惯。平时我们的思想乱跑乱用习惯了，等　到生命这个现象回转来很凝定了，他不晓得这是生命新的结　合，是定境，反而认为这是毛病。所以道家有两句话“修道　者如牛毛，成道者如麟角”那么少。大家每天学佛修道多热　诚，包括我自己在内，我说到现在还没有看到过一个成功　的，是难！ 求是念給是气 “真汞一见真铅，才不飞走”，那个爱流动的心念，道家　的比喻叫“真汞”。所以刚才我们讲正统道家，只有四个字：　神凝气住。现在讲坎离j，就是告诉我们如何能神凝气住的　法则。这个真汞，自x后天的第三重作用一〃〃心念，碰到真　铅真正的元气时，一切内外呼吸都宁静，那个就是佛家 的真息。所以数息是那个“息”，不是呼吸往来之气，道家　的真铅讲的也就是这个。一见真铅，念头不动了。换句话　说，当气不动时，人的思想念头也不动，两个结合，就给拉　住了。等于两个年轻男女互相看对了，脚就走不动一样，神　就被气牵住了。 “故曰，太y流珠，常欲去人。卒得金华，转而相因。”　这四句话讲了半天，加上我们又说了大半天，把理论讲清　楚，就晓得做工夫了。不过我晓得大家听了大半天，“太y　流珠”还是跑掉了。如果懂得差不多，就可以抓住了。 “铅入汞中，汞赖铅之拘钤，铅亦得汞之变化，两物会　入黄房，合成一。”刚才我们讲到真气宁静，念头不跑是第　一步，学佛的到这个时候差不多可以人定了。但是学佛的人　往往不管下面进一步的工夫，所以正统道家讲到工夫，必须　要x命双修。讲到修x修命，能达到这一步工夫已经很难，　据我经验所知，不管学佛或学道的人，达到这一步的，少之　又少，几乎没有见过。有人偶尔有，也是瞎猫撞到死老鼠，　偶然一次，不能随时进入这个境界，因为他法则不明，所以　工夫到不了。假定到了这一步，有了基础，你想这样定住，　像饭熟了把火关了，焖在那里一样。焖久了会不会起物理化　学变化呢？　一定会的。 刚才解释“转而相因”，他说铅人汞中，这个“铅”就　是后天的元气，此时的元气不呼也不吸，气住神凝，一点杂　念也没有就清净了。两个结合定久了，铅入汞中，元气慢慢　被元神包围住，就有反过来的变化。因为汞是容易流动的水　银，代表思想，“赖铅之拘钤”，铅把它拉住不乱跑了，生命 的第二层更大变化来了。“铅亦得汞之变化”，神光把他照　住，这个元气又起物理、化学的第二层作用。一般人修道都　想返老还童，这一步工夫到来就差不多了。元气第二层的变　化，是在自己内部升华，这个“神”和“气”　“会人黄房”，　道家譬喻男女二人结婚进入d房，yy结合了。这个结合是　气自然人了中宫，打坐到这时身体想弯都不可能，自然挺直　了。人中宫就如《易经》坤卦所说的，“黄中通理，正位居　体〃。 告诉大家一个道理，是我在书上看来的，“人要不老”，　就要“腹内不饱”，胃也空的，不要太饱；“若要不死，肠中　无屎”，大肠内没有宿便，因胃是空的。但胃一直在消化，　如没有食物进去，它仍继续在磨，磨穿了就胃出血。所以这　个时候要完全服气，黄中通理，就是胃气充满，就不动了。　神、气二者归人黄房，到这个阶段可以有资格不食人间烟火　了，那不容易的。这个时候真正的神、气二者结合，“会人　黄房，合成一炁”。 玉浪还丹如何吞 进一步的变化如何呢？　“其炁先y而后凝”，慢慢又起变　化，这个“炁”等于太y的热能照地球，地球热气上升，碰　到冷空气下雨了。人体内部也一样，所以定久了，气一热立　刻上升冲上脑，碰到脑下垂体变成y体，就是长生不老之　药，叫玉y还丹。这还不是金y还丹，当然金y还丹要更深　一层。有时候你们打坐口水一直涌出来，然后不断咽进去，　这个时候咽法不同，要让它自然满了，舌头稍稍向上提一 ｜109｜ 下，它自然会顺流而下，这样念头就不容易散乱，心一乱就　坐不好了。所以不要管它，让它自然下来。到了玉y还丹　时，皮肤都变细嫩光亮起来。如果你打坐，坐到一片光明也　没有什么稀奇，都是内部变化的原故。我们在定境中，自己　的元神照住，晓得有一片光明，不要以为是菩萨神光，因为　这些都是自己身心上的变化。 所以先y然后凝结，要经过很久的时间，不是一下就行　的，也不是咽两下口水就是长生不死。究竟要多久时间呢？　不是一两句话就能说清楚的，道理要先懂，每人根器不同，　成就的迟早就不同。有些人很容易到达，有些人修了一辈子　影子也没有。总而言之，学佛修道你要成功得快，那是与行　为道德配在一起的；必须要功德，要善行，做好人做好事，　慢慢功德与努力两个配合，就成就得快。同样上学的学生，　班上每个同学的成就不一样，就是这个道理。 “故曰，化为白y，凝而至坚”，在人的内部凝结拢叫做　“丹”，但不是很坚硬的一块。所谓至坚者，并不是像长个东　西那么坚硬。你说有形吗？他无形；无形吗？它有这个作　用，这个之间要搞清楚。这个时候“白者金s，至坚者金x　也”，会发黄金的颜s，那怎么讲呢？　“白者金s”，随时开　眼闭眼，内外都在金光闪闪中，内外都是白光金光自然的一　片光明。学佛的这样，道家也一样。“至坚者”是形容坚固　得很，佛家叫做“金刚”，就是颠扑不破，不会散，不会走　掉。“盖金来归x，巳结而成丹矣。此通章之纲领也。”拿学　佛的来讲，这是真正得定了，得到二禅三禅的境界。气住脉　停以后，修神仙到此只是基础稳固了，所谓丹头一点，这个 丹药抓到了，“伏食”　了。等于我们饿了把饭吃下去，消化　吸收以后变成自己的营养，后面还有工夫要继续做的。 认识y气上升 坎离j媾章第十八　二段起 卦变引导炼丹　上弦下弦的启示　天道顺行地气逆行 认识y气上升 《参同契》所讲的炼丹，是讲本身的内丹。我们再三提　到，最简单地讲是神与气如何j合、如何凝结的程序方法，　这是个原则。这个修持的过程有许多的名辞，代表做工夫的　景象、程序。现在我们正讲到这个普通所谓的小周天，他把　小周天的原则告诉我们，小周天要把握一个原则，就是月亮　的出没。y历的每月三十天当中，月亮有盈有亏，这个现象　说明我们普通人气血精力的生长与消耗。懂了这个法则，把　握了这个自然的法则，在自己的意识中控制它，凝结它，就　是这么一件事。现在再说明小周天正式的情形，不过有一个　麻烦，必须要先把《易经》的象数熟悉一点才比较好办。本　来几句话就可以把它带过，因为大家不熟，只好照它的原文　解释再加解释。 坎离j媾章第十八一二段起 现在接下去回到“坎离j媾章第十八”原文第二段起： 始于东北，箕斗之乡。旋而右转，呕轮吐萌。潜潭见　象，发散精光。昴毕之上，震出为征。y炁造端，初九 我说《参同契》（下）　潜龙。 y以三立，y以八通。三r震动，八r兑行。九二见　龙，和平有明。 三五德就，乾体乃成。九三夕惕，亏折神符。盛衰渐　革，终还其初。 巽继其统，固济c持。九四或跃，进退道危。　艮主进止，不得踰时。二十三r，典守弦期。九五飞　龙，天位加喜。 六五坤承，结括终始。韫养众子，世为类母。上九亢　龙，战德于野。 用九翩翩，为道规矩。y数已讫，讫则复起。推情合　x，转而相与。循环璇玑，升降上下。周流六爻，难以察　睹。故无常位，为易宗祖。 “始于东北，箕斗之乡”，“箕斗”是天上星座名称。“旋　而右转，呕轮吐萌”，这是说天体中地球、月亮转动的形态。　“潜潭见象，发散精光”，月亮到了y历的月底沉下去，像一　条龙沉到海底去了，然后再慢慢上升发出光明。“昴毕之　上”，“昴毕”也是星座的名称，在西南方，“震出为征”，每　月的初三，眉毛月出现是震卦的现象。“震”就是一y来复，　y气刚刚从下面上升。这是“y炁造端”，是y气刚刚开始。　“初九潜龙”，“初九”是《易经》乾卦第一爻。单数最高数　是九，双数最高是六。假使九二，就是y爻第二爻，如果是　初六，一定是y爻第一爻。 这一节也就是我们修道最基本的一个做工夫的现象。这 个现象代表我们一个人的生命，在y气精神刚一发动的时　候，如何去稳住它，去把握它，再去增加它培养它，这是修　道第一个要点。第二个道理，讲明白一点大家容易体会，希　望诸位不要有男女观念的存在。女x的情况比较容易了解，　女x每月的月经过后，y气上升，此时要把握住宁静，凝神　聚气。假使今天月经第一天，七天是一y来复的周期，这个　时候应该身体恢复转回来了，每月都有机会给你把握的。假　使回转来的时候能够凝神聚气，那就不同了。凝神聚气就是　佛家讲得定，身体立刻可以变化。讲起道理很简单，但是如　何认识此时体内真y之气发动，如何去保守凝神聚气，那太　难了！随时随地都有可能失败的。假定能防止这些失败，真　做到了凝神聚气，在道家来讲，的的确确可以做到百r筑　基。尤其是女x，如果基础打好了，年纪大的可以返老还　童，整个的身体改变很明显，各种病都消失了。 其实男女都一样，每天都有这个机会。这个机会就是小　周天的活子时，能够把握就可打好基础。理论上很方便，修　起来几乎没有人能成功。因为破坏它的还不是身体上的气　脉，也不是外面什么鬼啊、魔啊，都是自己的心念，自己心　念的习气。分析心念，必须要了解把握佛家的东西，在我个　人经验看起来，如果不了解佛家的道理，怎么去修呢？但是　了解佛家心x之学的人，如果搞不清生理方面的自然法则，　以及工夫程序，也没有用。这一节就是特别注意这一方面。 卦变引导炼丹 现在看朱云y祖师的说明，“此节，言艮之一y，反而 ｜　115 、、　为震也。”《参同契》常用《易经》的卦象说明。艮卦跟震　　卦，是一个卦翻过来成两个现象。艮（二）代表山，下面　‘、　两爻是y，上面一爻是y。翻过来倒转来一看，成了震卦　（口），一y在下面，两个y在上面。“艮”与“震”是相反　的。看任何一个卦都要这样看，一本书也要这样看，立场不　同，观点就两样。我常说孔子讲得最高明，他之所以成圣　人，不能不推崇他，是他讲任何学问都很严肃，唯有研究　《易经》他说“玩索而有得焉”，研究《易经》要玩，你要是　读死书一样呆板去读，是不可能把《易经》搞通的。 所以这样看是艮卦，反过来看就变成震卦。这个方法就　是《易经》所讲的“综卦”，俗话形容一件事的麻烦叫做错　综复杂，就是综卦的道理。“错卦”是把卦的y爻换成y爻，　y爻换成y爻。错综复杂也说明天地间没有一个绝对的东　西，都是相对的，立场不同，观点就不同，现象也就完全两　样。提到震卦跟艮卦是“综卦”的关系，就如同我和诸位一　样正面反背，你们看我是这个样子，我看你是那个样子，我　们立足点不同，观点一定两样，所以也叫做反背卦。错卦是　相对卦，也有人把这个综卦叫相对卦，错卦叫反背卦。我们　回转来，现在重点不是讲《易经》，因为大家不熟练，只好　多浪费一点时间了。 这个里头有个道理我们要了解，所谓y、y这两气是什　么？没有什么，但是我们生命能的变化都是它。这么一变是　y，那么一变就是y，是变化。所以能够把握变化，这个生　命就可以把握了。《易经》里孔子说yy之不可测，没有办　法去推测或彻底了解。我把孔子这一句话做了注解，就是　丨116｜　一 “能y能y者，非yy之所能”。y、y是两个现象，能够使　；　现象发生的那个最后面的东西，叫它是道也可以，叫它上帝　也可以，佛也可以，这都是代号。这个能，能y能y的能，i　非yy之所能，是yy做不到的，因为yy是它的变化。等　于我们这个手，手是个空d的名称，实际上是手背手心构拢　来。手没有东西，可是这两样东西一反一复有个总体的作用　叫做手。所以能y能y的不是yy之所能。艮、震两卦就取　其一y发动的作用，等于下半月，月亮的光明没有了，这个　是艮卦的现象；每月y历的初三，月亮从天上又出来了，这　个亮光就是震卦的现象，其实都是月亮！ 上贫下弦的启示 因此他说：“人知月至晦r，乃失其明，不知实始于下　弦。下弦为艮，后天艮位居东北。于十二辰，当丑寅之间。　于二十八宿，当箕斗之度。”道家用那么多符号，叫你去了　解天体运行的法则，就是说卦是挂在天体上的八个大现象，　太y、月亮、天、地、雷、风、海洋、山岳，这个现象就是　这八个大卦，明显地挂在那里，大家都看得见。实际上只有　矜个现象，因为我们人是站在这个地上，任何方向上面都有　“个天，所以天、地这两个现象不管，中间的变化就是六个　现象，我们生命的法则也是一样。 一般人知道月亮到了晦r，就是每月y历月尾，“乃失　其明”，没有光明，其实他不知道是下弦开始了。每月的十　六加五天到二十一、二十二之间，一半光明渐渐没有了，这　个叫下弦。上弦是月上面一半黑下面白。下弦相反，下弦这 、：　个现象，代表的卦象是艮卦。我们自己不要落伍啊！现在你　到欧美，人家《易经》比我们研究得好，他们能够跟你谈　　‘　《易经》，可能你们都答不出来。六十四卦他们都记得，不过　是编号的，第一卦、第二卦、第三卦，他们用漫画的图案表　达。譬如说艮卦，一道亮光从下面黑处出现，整个大地好像　是黑暗中间上面有点亮光，一看就晓得是艮卦。 这个方法我觉得非常好，因为本来《易经》八卦就是我　们上古老祖宗的漫画，代表文字的开始。现在西方的同学们　就用这个图案画来表示，一看就懂了，有时候画得真是很精　致。他们理解得非常够，懂得很深，画得比这些卦还好　得多。 现在再讲到每个月的月底，月亮的光明完全消失了，其　实这个光明，在每月的十六到二十一之间已经一点一点的在　沉没。等于我们的精神早晨起来很好，上午精神非常健旺，　实际上你的精神已经在开始慢慢消失。小孩子生下来长到十　一二岁，我们老头子一看，这个小孩子可爱，实际上他跟刚　生下来的时候相比，已经老得多了！他的生命已经慢慢在消　失了。生命的作用也像月亮的光明一样，不是到了三十晚上　才知道没有光的，是下弦就开始的。下弦这个现象在《易　经》是艮卦，以我们中国的地面来讲，艮卦在正东北这个方　位，这是以空间地面来讲。 拿时间来讲，古人一天是十二个时辰，我们现在讲二十　四个钟头，两个小时是一个时辰。十二个时辰也代表了一年　十二个月。“当丑寅之间”，中国人老祖宗用“子丑寅卯辰巳　午未申酉戌亥”表达十二个时辰、十二个月及十二年，这个　丨　118｜　‘ 大家都知道。到了汉代以后，印度文化进来了，拿动物来做　代表。所谓子是老鼠，丑是牛，人都变成动物了。所以你是　哪一年生的啊？记不得，你属什么？我属猪，就晓得是亥年 生的。 古人吃饱了没有事，什么都会想，这个想象的也是另一　套理论科学。在地球上以接近磁场为标准，子是正北方，丑　是靠东北的。寅在东北角上，天快要亮了。卯时太y出来跳　到海面上，都晓得“r出卯”。我们小时候，手表太名贵，　还用不起，自然的手表就看猫的眼睛，到了中午，猫的眼睛　就变成一条线了，到了下午又不同了。修道的人，自己鼻子　呼吸，宁静下来就知道时辰了，因为鼻子呼吸时，两鼻孔的　力量是不同的。 月亮每月下去是在“丑寅之间”，在东北方面沉没了。　中国上古的天文，二十八宿是二十八个星座。一年十二个月　天体那么转动，每天太y下去时，出现的星座不同，这个是　经验总结，一看太y下去在哪个星座，就晓得方位，就晓得　时令了。所谓二十八宿是这个意思。月亮每月下沉，“于二　十八宿当箕斗之度”，“箕斗”就是北方，在北斗七星之间。　这个我们必须向诸位年轻的同学大致解释一下，详细的这个　里头东西很多。 天道顺行地乂逆行 “盖天道左旋主顺行”，“天道左旋”就是太y东边上来　西边下去，所以天道左旋是顺行，“顺起于子中”，都是以北　方由子位开始，立一个标杆顺转。 “地炁右转主逆行”，“地炁”不一定讲地球，地有地炁，　太y放s出去，月亮、地球都在吸收放s。“地炁右转主逆　行”，倒转来以北方为中心，“逆起于丑寅之间”。我们中国　人喜欢南面而称王，面对南方就是跟地球磁场相配合。所以　中国帝王的宫殿一定坐北向南，这个我也给大家讲过。诸位　坐在这里，你以自己坐向为标准，背向右手转过来，就是　“逆起于丑寅之间”。这就告诉我们一反一顺天体的道理，这　个先要把握住。 “欲知天道主顺”，左转的叫顺行，“当以一岁次序观　之”，这一年的程序，太y一天走一度，所以一年三百六十　五度多一点。“一岁之序，自北而东”，一年以四季来讲，由　冬季的北方，慢慢转到东方春天，“以讫于南”，再转到南方　夏天。到了五月下半夏至一y生，天气最热的时候，这个y　气开始收藏，y气又来了。“自南而西”，再转到西边秋天，　“以讫于北”，最后又转到北方变成冬天。 “从子到丑，从丑到寅，出乎震而成乎艮，后天顺行之　五行也。”这一段是说天体的运行。简单地说，yy五行、　天文、星象、历数，各是一套学问，这几套兜拢来都是《易　经》系统这个法则。五行是金、木、水、火、土，这五个代　号有两个现象，正反相生相对，相生的中间就有相克，有这　样成长就有这样的灭亡。这几套学问发展成中国理论科学，　与渔猎、畜牧、农业、水利、航海，统统都有关系。随便买　一本中国天文史看看，你就晓得老祖宗的伟大，同时也了解　他们对于物理科学的了解多深。所以到明朝郑和下西洋时，　什么航海气象都没有，只拿一个罗盘就在海面上走。西方人　看到还很稀奇，中国人怎么会知道自己到了哪里了？离开自　己的国家多远了？这都是从我们自己这一套学问来的，这一　套东西包含得太多了。 真正的道家，拿学理来讲，做工夫很简单，好像你打坐　就会了。但是人这个身体很复杂，精、气、神更复杂，所以　必须要了解学理，这样丹道的修行就好办啦！当然做起工夫　来，这一套学问都要丢掉的，不需要。那么我们为什么又要　懂呢？你在用功的过程中，身体心理的变化到了某一境界，　某一现象出来的时候，你如果懂学理，就没有问题，就晓得　原因，知道对治；否则就像武侠小说上说的走火入魔。其实　也没有火也没有魔，是你的观念不清楚就搞错啦！ 纳甲的法则　逆流而上的修行　小周天与月亮　水如何生于火　yy天天轮转 笛丄本上祉 弟八卞开 纳甲的法贝！1 “欲知地炁主逆”，这个地球，也就是我们身体，本身是　逆行的，是倒转来走的。“当以一月纳甲征之”，“纳甲”又　是一个名称了，甲代表天g，在我们旧的天文物理、地球物　理，又产生一套学问叫做纳甲。所以又要介绍一下了，为了　让年轻人对自己的文化有一点基础知识。天g有十位，甲乙　丙丁戊己庚辛壬癸；地支有十二位，子丑寅卯辰巳午未申酉　戌亥。天g代表太y系统天体的g扰，也就是太y放s能同　地球的关系。地支代表月亮跟地球关系的放s，这是一收一　放之间。像明年（一九八四）甲子年，是下元甲子的开始，　一九二四年是中元甲子开始，一八六四是上元甲子开始。中　国人过去说的预言，像推算民族国家命运的，都是根据这一　套法则来算的。像甲子、乙丑、丙寅、丁卯……是十天g跟　十二地支相配，一个周期叫六十花甲。g支y配y，y配　y，所以有甲子没有甲丑，只有乙丑；有丙寅，没有丙卯。　一个人过了六十岁，巳经过了六十花甲了，这是纳甲的一种　方法。 这些作用又归成一个五行一一金木水火土，譬如亥与子　是属于水等等。听起来很麻烦，记熟了非常方便，老祖宗文　化到了最高处，归纳起来成最简单的东西。纳甲的意思大概 我说《参同契》（下）　讲了。 “纳甲之运”，运就是运转。这个转动“子当右转，却行　以至于未申”，倒转来走，却行到了未申，到西方了。“自北　转西，自西转南，是为上弦之炁”，再由西转南，这是讲月　亮出没的现象。“其象为得朋”，“得朋”是《易经》上的话，　意思是得到同类。 从元明以后，伍柳派的修道特别注重这个，不是没有道　理。人体的生命是从下面发动的，向上走精神就旺盛。人体　下面是子，头顶是午。所以人睡醒了，精神就一节一节上　升，到午就是y极。y极则y生，又下降了，就是一升一　降。人体有形的就是背脊骨所谓督脉，我们人体有十二经　脉，中医也用这个yy分类法则，叫做“六y六y”。譬如　你肝有病，那是一个现象，肝属于木，讲五行的生克，水生　木，因肾水亏了，元气不够，造成精气不足，肝呈病象，所　以治疗的方法是增强肾水的功能。 逆流而上的修行 过去的老辈子中医，肝有病不一定治肝，肝病是个现　象，病源出在哪里，要在那个源头下药。这个办法是从十二　经脉去认识，一年有十二个月，身体十二经脉同这个天体是　一样的。十二经脉以外，我们这个身体上另外有奇经八脉，　不属于十二经脉范围以内。伍柳派认为，y气发生用意识去　导引，由督脉把它运转到顶，然后再从前面任脉转下来一　圈，这个叫转河车。修道的是效法太y的行度逆行，倒转来　走，逆者成仙，顺就变凡夫。这怎么说呢？我们普通人下面　y气一发动，x的观念就来了，男女x的要求，顺流下走而　去，就把y气浪费掉了。修道要把它逆流而上，也是有道理　的，不是完全没有道理。 y气由下上升，从督脉向上走一点没有错，能够走到顶　还精补脑，长生不老都没有错，但不是用意识导引，不需要　的！生命本来是这样，顺其自然。所以老子说“道法自然”，　加上意识去做，反而是妨碍它。 懂了这个现象，我们这个身体生命也是一样，气到了顶　时，“午乃东旋”，一年之中y到极点时就夏至一y生了。　“逆行以至于寅丑，自南转东，自东转北，是为下弦之炁，　其象为丧朋”，下半月的现象，因为我们身体y气向下降，　人就想睡觉了，脑子y气也不够了，血y慢慢沉下来就是　“下弦之炁”。这个现象，当血y沉下来的时候，睡眠最重　要。西医也讲，休息最重要。所以肯学佛修道当然会健康长　寿，打坐虽然没有睡着，也是在休息嘛！所以这时天地之象　要休息，因为人的精神下降了。 “两弦j会”，收视反听，y跟y在j。修道的原则很简　单，方法就是眼睛不看前面，耳朵不向外听，不管是休息不　休息，人能够永远在这种状态之下，像动物的冬眠，虽然还　没有睡着，那样坐着就是修了。我说这是世界上最享受的　啊！所以年轻人来学佛修道，玩这个g什么！偷懒！好好做　事吧。你真要修，我说可以啊，把世界上一切丢掉，专修！　又做不到！既然做不到，何必脚踏两只船？所以永远走不通　的，不可能！ 小周天与月亮 现在讲到午时下沉的现象，两弦j会，yy二气j会。　“正当晦朔中间”，就是y历的月底月初。“剥在艮而复在　震”，剥卦上面三爻是艮卦，下面三爻是坤卦，坤代表地，　艮代表山，合起来叫“山地剥”。什么叫剥呢？剥香蕉皮一　样剥完了。剥卦五爻都是y，只有上面硕果仅存这一爻y，　y能已经给y气剥削得要完了，只剩了一点。像我们这些老　头子，白发苍苍快要剥光了。剥光以后就变了，另来一个生　命叫坤卦，属土了。刚生下来的婴儿是剥卦反转的复卦，复　卦是好的。复卦上面三爻是坤卦，坤为地，下面三爻是震　卦，震为雷，合起来叫“地雷复”。 “剥在艮而复在震”，譬如拿自然的现象说“中午复”，　现在中国人有习惯睡午觉，古人没有，因古人怕挨孔子的　骂。在《论语》中，宰予昼寝被孔子骂了一顿，后来读书人　就不萝睡午觉。所以曾国藩工作那么忙也不敢午睡，他的办　法是晚饭以后睡一下，夜里就有精神办事，可以工作到天　亮。现在我们推翻孔老二有个好处，可以睡午觉，不过外国　同学在这里很少睡午觉。“剥在艮”，中午以后y了，精神　自然下降，有些人不一样，所以也不是呆定的。“先天逆用　之五行也”，精神又会成长又会下降，与自然相反。 讲了半天这些原理，现在他教我们怎么样修道。“金丹　之道，全用先天纳甲，与天上太y同体”，修道运用这个纳　甲之理，归纳起来简单明了。我们身体内部的变化，“与天　上太y同体”，小周天是要配合月亮的现象，一个月三十天， 这个法则要把握住。怎么说呢？　“太y真水生于午”，不是生　于“子”，y极了的太y真水叫“华池神水”，是道家的名　称，就是西王母那里有个池，喝了那个水就不死。这是假托　的神话，是说华池神水这一点是生命的根本。有些武侠小说　就写成“太乙真精”。这些水下来不得了，厉害得很，生命　根本都被它变化了。 水如何生于火 我年轻时看道书，不晓得多着迷！但是很气这些神仙，　可恶啊！为什么不讲真话？又是“太y真水生于午”，午是　南方是火位，怎么会生水呢？　“自十六一y之巽，至廿三二　y之艮，y来剥y，仅存硕果”，他说这个现象，自y历十　六以后是巽卦。巽二爻是y，下面一y初生，这个巽卦的现　象，等于说十六十七的月亮。所以李后主的词，“无言独上　西楼，月如钩，寂寞梧桐，深院锁清秋”是写上半月的月　亮，月如钩。巽卦的现象一y初生，所以到“廿三二y”，　二y就是艮卦的现象，是“y来剥y，仅存硕果”。你看，　我们读道书要想学神仙，又学《易经》、学五行，都为了学　道。这一句终于把它摸懂了，懂了半天，他还是没有讲实　话。又说，“金丹之道，全用先天纳甲”，好啦，才露出一点　又把它检熄了。“与天上太y同体，太y真水生于午”，这句　已经使人怀疑了，下面希望他讲一点老实话我们听听不行　吗？他又扯开了，同我说话一样，东一下西一下。 “自十六一y之巽，至廿三二y之艮，y来剥y，仅存　硕果”，这是讲什么呢？你们年轻人不懂，g脆给你们讲了 吧！虽然讲了叫做泄漏天机，也不管啦。这“太y真水生于　午”就是讲，下面y气冲上来y到了极点，y极就y生，所　以精神不够了就要睡，y生就是“太y真水”，是脑下垂体　的荷尔蒙，那是“真水生于午”的道理。所以打坐有口水，　虽然不是太y的真水，是假水，假水也了不起！但是真的玉　y还丹是你y气冲到脑，就是佛家讲头顶发清凉、得轻安，　降下的甘露水，佛家也叫做“醍醐灌顶”，y气发动，y极　y生变成太y，地气闷极了上升碰到冷空气，结合变雨　下来。 “又自东转北，正值丑寅之j，箕水斗木，二宿度上，　旋人乙癸，艮之一y尽丧而为坤。”　“箕”是北方星座的名　字，“水”是五行北方属水，“斗”是春天北斗七星，早晨转　过来了，“木”是在东方。“二宿度上”是指斗、木二宿在经　纬度的行度上面，“旋入”转到“乙癸”。罗盘上面转的都是　这些字，是代号，你懂了就会看罗盘。乙癸艮等等，在罗盘　上看风水，把它变个名称叫做“二十四山”，“山”也是代　号，等于一年二十四个节气。所以“旋入乙癸，艮之一y尽　丧而为坤”，上面下降了以后，y气又第二重地上升。在y　气没有上升以前，都是y，为坤，那个境界什么念头都没　有，昏昏沉沉的，庄子叫做“浑沌”，经过这个境界就好了。 yy天天轮转 有时候你们用功静坐反而没有精神，修道难啊！我劝你　不要修，年轻人搞这一套我都反对。有同学问我，老师啊，　你不是十几岁就修起来了吗？你怎么反对我们呢？就是因为　我十几岁开始，我深知其中之艰苦，所以我劝你们不要修。　你们玩这一套学不成佛，人也做不好，结果呢，神里神经的　有什么好处？规规矩矩走一个孔孟之道，人道修好，天道也　完成了，做好人做好事，多好！何必搞这个呢？你要修这　个，告诉你，到时昏头涨脑的，你一点办法都没有。像我一　度有一个长时间，我觉得快要死了，一点精神都没有，一张　纸都拿不住！好在我不在乎，万事不管，天大的事我都一笑　大睡一番。我的气魄大，准备躺下去就死了，这一生修不成　功，再看看死了以后什么样子，来生再试。虽然好像气魄很　大，我也晓得一句话，老子说“反者道之动，弱者道之用”，　y极y生有这个现象，而且必须要经过。没有经过就没有　得，这是天地间自然又必然的法则。 其实我们普通人，每一秒每一个时候都有这个现象，每　天都有，但你不懂。“弱者道之用”，要知道应用。佛家讲老　僧垂垂入定，古人这个形容辞就用得好，垂垂，这个人就这　样挂下来，一点力气都没有。葡萄长熟了，一大串葡萄太重　了，树枝都垂下来了，那是垂垂人定之相。这是y极，是剥　极了再剥，像剥卦的现象，y到极点就会y生。可是人都怕　剥极的境界，所以老朋友们修道经常讲：“我实在是不行　了！”不行就准备死嘛！我给你写挽联，这不是很简单嘛！　所以生死看得开才能够修道，你生死都看不开，你还能拿生　命来实验这个东西吗？ 老实讲，我劝你们年轻人不要修，我今天是讲学理，我　研究了几十年，理论上我绝对承认有这件事情，不一定说是　我做到了，也不一定诸位做得到。这个原理是对的，用这个 原理来修持能不能成功，等于岳飞讲用兵一样，运用之妙存 乎一心。 “在吾身为神入炁中，万化归根，即所云午乃东旋，东　北丧朋之象也。”神没有了，太y下山了，太y被地球遮住　了，被y的一面盖住了。我们人，那个时候神入气中，气不　一定在肚脐下面，而是整个的沉落下去。“神人炁中，万化　归根”，这一句话是引用老子的一“夫物芸芸，各复归其　根，归根曰静，静曰复命。”　“复命”就是恢复你那个生命的　本来。我们再加一句，注解这个现象，老子说“绵绵若存”，　好像自己什么都没有了，可是没有睡着也没有死亡，好像又　知道，就是若存若亡。那么这个时候的境界呢？孟子有修道　经验，他说“心勿忘，勿助长也”，千万不要帮忙，不要去　导引，也不要完全密封住，而是勿助勿忘。小说《红楼梦》　中，贾宝玉那块石头上刻有这八个字：“莫失莫忘，仙寿恒　昌”，也是讲这个绵绵若存，勿助勿忘的道理。 、 y如何发生　历法与正朔　你会昏沉吗　天体变化影响人 ”；…塞 y如何发生 《参同契》现在讲的重点，还是在普通修道说的“活子　时”，这是一个俗语。这个子时代表了我们身体上一y来复；　以及y气是怎么发生的。现在? 第 30 部分 欲望文 第 31 部分 我说参同契 作者:肉书屋 第 31 部分 快捷c作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 ”收藏到我的浏览器” 功能 和 ”加入书签” 功能！”；…塞 y如何发生 《参同契》现在讲的重点，还是在普通修道说的“活子　时”，这是一个俗语。这个子时代表了我们身体上一y来复；　以及y气是怎么发生的。现在都是讲理论，但是理论懂得　了，所谓工夫方法就在里面。道理就是一个原则一……y极y　生。怎么样是y极呢？再明白一点讲，就是静极。怛“静极　则动”，做工夫真静到极点时，也有很多说法形容，譬如说　“六根大定”，在原理上的名称就叫做“y极”，y极了，y　自然会发生。最大的y极是我们的生死，生命有生有死，死　了就是y极。y极并不是这个生命完了，而是重新再转来，　那个是y生，这就是佛家所谓轮回的道理。小规律的y极y　生，就是睡眠休息，静极了再醒转来。把这些现象了解了，　y极y生的用功道理也自然懂了。 “此时y极y生，太y真火，即生于子”，这个时候y极　y生，太y真火光明的现象，动的现象，生于“子”。“天开　于子，地辟于丑，人生于寅”，现在说静极了y动，太y真　火就发生了。 “盖y无剥尽之理，r月撢持，正在北方虚危之地。j　会既毕，渐渐自北转西，月魄到此，微露y光，谓之旋而右　转。”他讲这个“剥尽之理”，理论上好像同修道做工夫没有 关系，实际上懂得这个理论，你才能放心去做工夫，当碰到　一个境界时，自己才明白道理。山地剥卦，没有剥尽的道　ap;ap;ap;理，宇宙间的力量是相对的，快到完了时，相反的力量就来　1　了。实际上也就是力学的道理，向心力集中了，离心力就发　生了，这个生命的道理同物理是一样的。 譬如说我们打坐，这是修道的第一步。不管守窍也好，　听呼吸也好，随便用什么方法，很少有人真达到y极，没有　达到“归根曰静，静曰复命”，没有归根过。假定有人修道　到达这个境界，那是真正的有一点像庄子的话一一　“浑沌”。　这个时候所谓六根大定，六根完全关闭了，花一样合拢来，　人自己也忘了。禅宗形容就像老母j抱蛋一样，道家形容如　醉如痴。这个静到极点是y极，这个时候真y才来，就是那　个静的活子时才来。你注意这个话，平常我们也有活子时，　疲劳到极点，或者生病衰弱到极点，有一天病好了，精神突　然来了，那个也是活子时。但是你把握不住，因为自己不　认得。 这个y剥尽到了y极，等于每月的月尾会“r月撢持”，　月亮看不见了，被地球在r月之间隔住了。道家不管这个，　只讲这个时候“r月撢持”，月亮跟太y合璧，中间与地球　合在一条线，所以看不到光明，完全黑暗了。到了月尾的时　候“正在北方虚危之地”，月尾的早晨看到月亮在北方落下，　是偏于东北。什么叫“虚危之地”呢？　“虚”同“危”是天　体上两个北方的星座，代表了北方。在我们的身体，“虚”、　“危”代表的就是海底，是会y这个地方。头顶算是南方，　这个要搞清楚的。所以他说到了y极的时候，“r月撢持， 正在北方虚危之地”，什么都没有。北方虚危代表了黑暗，　糊里糊涂，完全黑暗也就是代表静极。静到极点也代表y　极，在方位上是指北方。“虚危之地”等于大家打坐时，有　人觉得冷，因身体内部有病，寒气重，多坐一下就发热了，　这就是y极y生。 “j会既毕”，等到月尾太y、月亮，y跟y在北方j会　j和，“渐渐”，慢慢地“自北转西”。假定把这个地球当成　平面，到了每月月尾二十八起五天，转过西南，到西边来　了。“月魄到此，微露y光”，y历每月初三晚上，在西方看　到月亮出来了，是眉毛月。天体这个现象“谓之旋而右转”，　旋过来右转，顺转转过来西方这一边出来，每月如此。所以　《参同契》魏伯y真人的原文就是一句话，叫做“呕轮吐　萌”，现在解释了半天，就是解释这一句话。说每月初三的　月亮，等于一个东西把它吞到肚子里，慢慢又把它吐出来，　呕出来了。月亮像一个轮子，“吐萌”，刚刚吐出来，一点点　在萌芽。 历法与正朔 说到天体，有两个东西修道要懂，一个是太y，一个是　太y。讲到这里，我们也常常说明，中华民国在推翻满清之　后改用y历，这个事情在历史上叫做“换了正朔”。古代这　个名称很严重，前朝的老臣不投降，不投降叫什么？　“不奉　正朔”，因为每个朝代都要变更年号、国号，不愿意投降就　是不用你的国号，不用你的年号。譬如古人陶渊明，他作诗　作文素来没有记年号，只记g支甲子乙丑之类。为什么陶渊 明这样？他表示不奉正朔，因为陶渊明是晋朝人，他不肯为　五斗米折腰。那时是南北朝宋齐梁开始的宋代，叫刘宋，皇　i　帝叫刘裕，种田的出身。说到刘裕，当了皇帝以后，皇宫里　4　有一间密室，里头摆了一张木头钉的破床，还有种田的斗　笠、蓑衣、锄头，他不忘本。他虽当皇帝，有时心里烦起　来，就打开那个房间进去，算不定在里头闭关，两三天再出　来。近代有一位画家溥儒先生，他是满洲人，跟宣统是皇族　的兄弟，所以他作的诗画没有写中华民国年号，也是写甲　子、丙寅等g支纪年。 我们现在改用y历，从文化立场来讲，我始终不以为　然，这个是奉了洋人的正朔。四海一家可以，但是正朔是一　个国家民族的系统，你们年轻人要懂得这个道理。我们几千　年来是yy合历的，二十四个节气用的是y历，是用太y行　度计算的。但是我们算月份呢，这就是中国这个天文同历法　的科学了，海水涨落、农忙季节是用y历。 这种物理的现象同天体的关系，与身体的内部的变化一　样。老年人生病有时候就过不了节气，过了这个节就过一个　关。有时硬过不了节，管你氧气什么气来救都没有办法，我　们身体上就有这个作用。再譬如，学过解剖学就知道，我们　脑神经有十二对，像雷达一样，全部齐向外面，同宇宙间这　个电感通的。所以你打坐修道，懂了这些非常有帮助，这就　是一个科学，人体本身内部也是个科学。 你会昏现吗 他说这个时候，“一点真火，隐然沉在北海中，谓之潜 ｜135｜ 潭见象，发散精光”，他说当我们打坐修道，真正定下去静　到了极点时，什么都不知道了。有些学佛的人认为这就是昏　1　沉！学佛修定最怕昏沉，道家跟佛家的差别就在这个地方。　道家说不怕你昏沉，你还做不到昏沉呢！打坐做工夫，坐到　了昏沉再说啊。你能不能坐在那里睡觉？你睡不着，因为还　有两条腿，腿发麻了赶快下座，你才昏沉不了呢！有学佛的　说，那个不是真的空，那是顽空，顽就是冥顽不灵，就是糊　里糊涂。我就告诉那些学佛的朋友，管他真空也好，顽空也　好，你来一下再说吧。到达了顽空，你说这个我不要才算本　事。你顽空都没有达到，还怕自己顽空！就像很多人说自己　不求财，如果你赚了几亿硬不要，那还可以吹吹。 “潜潭见象，发散精光”，就是y气下沉的现象。有些道　书上讲的不同，把这个现象叫做“天人地中”。所以有一派　打起坐来把头弯到肚子里去，以为这叫做“潜潭见象，发散 稩尤0 实际上这一派道家的法门，是从佛家白骨观来的，前面　已经说过。白骨观修到某一步，叫你观想这个头没有了，头　放在腹腔里，有意把它沉下去。不过真正要做到“潜潭见　象，发散精光”的观想，或者思想把天人地中，也做不到。　如果做到了静极，y极了，忘记了头，忘记了感受，沉下　来，这一沉下来不晓得会多久。真到那个境界，算不定七天　都不动的！所以修道做工夫需要人护法，也叫做道侣道伴，　要有个内行人在旁边招呼才行。所谓招呼，是天气变凉了拿　衣被轻轻给他盖着，当然鼻子通气的地方都给他露出来，让　他自然，算不定七天、二十一天，或半个钟头、一个时辰他　｜136｜ 一 就转过来了。转过来就很严重了，因为真y来了，y气上　升，“发散精光”就出来了。 这同每月的现象一样，“迨精光渐渐露，一r二r以　至三r”，就是y历的初一初二初三。“正值未申之j，昴r　毕月，二宿度上，庚方之上”，这里要注意啊！这是中原地　区的文化，唐代就叫“中华”，古代历史上称“中州”。《易　经》、《河洛理数》，都在中州，以开封、洛y这一带为标准。　假使云南或东南亚的人来看这个书，会感觉古人很不科学。　所以现在给大家声明，这个《易经》所讲天文现象，是以中　州文化为标准的。 天体变化影响人 每个月初三的时候，“正值未申之j”，“未”就是下午　一点至三点，“申”是下午三点到五点。因季节不同而略有　偏差。这个季节的道理，是站在中国这个地面仰头看。假使　用天文望远镜，它讲得很准确，到了下午的四五点钟，每月　y历初三，月亮巳经在西面出现了，但是我们看不见，因为　太y没有下去，光度给它掩没了。实际上那个时候已经在　“昴r毕月，二宿度上”，“昴”同“毕”是西方星座的名称，　月亮在这两个星宿之间。“庚方之上”，庚方是西方稍稍偏西　南一点。“昏见一钩”，就是黄昏傍晚时，西南方才出现一　点，“如仰盂之状”，“仰盂”就是震卦，这就是代表这月亮　刚刚出来，所谓月如钩的一个现象。 “坤中一y才出而为震”，《易经》的道理是y极叫　“坤”，北方叫坤。y极了y生，每月初三“一y才出”，在　人体就是活子时。懂了天体这个现象，你自己身体的变化、　心理的变化，及工夫气血的流行，才会知道。一切都是心理　自然现象，和生理自然的变化。 现在他回转来讲生理一“在身中为铅鼎初温，药苗新　嫩，即所云，子当右转，西南得朋之象也。”铅代表气，这　个时候静到极点，气的呼吸好像停止了。鼎是炉鼎，我们本　身就是炉鼎，身体就是个化学的锅炉，这个锅炉里“初温”，　重新发暖，这个才是密宗的真拙火来了；　“铅鼎初温”，y光　重新来了。 有一本道家的书很要紧的，就是崔真人写的《入药镜》。　我们自己生命有长生不老之药，不是螅霾危皇遣挂病〔皇嵌嘀治亲约赫庖坏阊羝6褪恰耙┟缧隆∧邸薄！白拥庇易髂系门笾蟆保飧鼋谢钭邮薄k运怠∥榱傻幕钭邮彼担蜒艟俳凶龌钭邮保怯幸坏阆嘞瘢∈嵌缘摹5遣豢勺畔啵涑梢惶斓酵砀阊艟倭耍鞘敲挥小∮玫摹u飧鲆跫羯南窒笫钦嫜衾吹模窃诟找恍眩1《捶6洌飧鍪焙虬盐兆。攀钦嬲囊ど焕稀≈5鹊奖涑裳艟偈保飧鲇酌缫丫狭耍涎艟筒豢扇　x耍闪艘裁挥杏谩d悄闼得挥杏镁桶阉岬簦岬舾恪猓∷淙焕狭耍辖谎故锹玫摹！?br / 静极的现象　潜龙勿用　闭关温养　开口神气散　丹经的乱象 静极的现象 刚才讲到“西南得朋”，这句话是来自《易经》坤卦的　初爻卦辞，坤卦最后是“东北丧朋”。所以有些人卜卦、算　命，出门向西南走好，西南就“得朋”，向东北走就“丧　朋”，不吉利。但是据我个人研究《易经》的结果——先声　明我是靠不住的！从秦始皇以后，《易经》上这个字印错了，　古人这个字刻在竹片上，是西南得“明”，东北丧“明”，完　全是讲月亮的现象。竹简东搬西搬，0久破损，“明”变成　“朋”字了，我以前跟诸位也介绍过。 “y炁虽然发生，但造端托始，火力尚微，正应乾卦初　九潜龙之象。到此，只宜温养子珠，不得遽用猛火”，这个　完全是讲做工夫。诸位修道家的特别注意！两个名称　“子午温养”，“卯酉沐浴”，尤其伍柳派很流行这一种话。现　在正统的道家告诉我们什么叫“子午温养”，“卯酉沐浴”。　其实方法就在这理论里面，当我们静极了回转来的时候，身　体是会有现象出现的。 我们现在先不讲这个书上的话，先告诉诸位，有些人静　极了忽然振动一下，那是y生的兆头，萌芽的现象。你说一　身都摇摆起来，自己做不了主，既然知道自己在摇，怎么做　不了主？有些人说，哎呀着魔了！我控制不了。什么着魔　了？自己怎么控制不了？不摇就是了嘛！你不理它就是，充　其量不打坐了。这些都是y生，还有静极y生，忽然看到光　了，闭着眼睛一片光明，也是y气初来的现象。但是都是兆　头初萌，你要不稀奇它才对。自己真y真来时，力量很大，　有时打坐坐得好时，手上先发暖了，有些人是脚，有些人p　股发热了，有些人下部发快感了，虽现象不同，但都是y气　恢复的现象。因为各人生理不同，禀赋不同，健康的状况也　不同，再加上年龄、经历、思想都不同，反应也就不同了。 所以y气随时可以发动，如果把握得住，的确可以祛病　延年，长生不老。我有一个老朋友，现在在美国，七十多岁　了，看起来像四十多岁的人。他武功好，道家工夫好，每天　都要写万把字的文章，天天如此，忙生活还要练功，他的确　有一套长生不老的工夫。他是杜心武的入门弟子。杜心武是　清末民初的人物，武功第一，学道家学武的人都知道，人称　杜大侠，这个人是很不容易见到的。 潜龙为用 这里讲“y炁虽然发生，但造端托始”，中国文化里，　人的开始就是人之初，“托始”是说宇宙生命的精神，必须　要寄托在一个物质上才能发生作用。换句话说，道家所讲的　心物，表面上看是一个二元的宇宙，身跟心分开，精神跟物　质分开，实际上它两个是一体。所以老子说，“此二者同出　而异名”，同一个体但作用不同。它一旦发动，一部分变精　神，一部分变物质。等于我们点蜡烛，蜡烛放光同时也冒黑　烟，黑烟部分变成物质，亮光部分变成精神生命，实际上是 由一个蜡烛放出来的。所以《老子》开头一章就告诉我们，　“此二者同出而异名”。后来老子讲“有物混成，先天地生”，　它要起作用，精神这个东西起作用必须靠物质，心与物是　一。所以道家说，修神仙要如何才能成丹呢？精神跟物质生　命的力量结合在一起，这就叫做yy配合，才能成丹。 y气刚刚发动的时候还不行，这个时候是“造端托始，、　火力尚微”，这个暖力还很微弱。拿《易经》的道理来说，　就是乾卦的初爻“初九潜龙勿用”。又扯到《易经》来了，　所以我说，天下文章作得最好的是《易经》。“潜龙勿用”是　周文王写的呢，还是周文王的儿子周公写的呢？不知道！很　难研究清楚。可是“潜龙勿用”这个“勿”字，用得太好　了。以前我曾答应把《易经》翻成白话，一开始我就晓得上　当了，《易经》本来就是白话，叫我怎么翻？ 尤其这个“勿用”叫我怎么翻？你要翻成不用，不可以　用，就不准。“勿”并不是“不”，“不”是否定的，而“勿”　是很活动的，用而不用叫做“勿用”。翻成白话就把意思翻　死了，它是活的字，如果翻成“潜龙不用”，就不是“勿用”　的道理了。“潜龙勿用”的意思等于钱放在口袋，它的使用　价值是无价的，一旦用掉价值就定了。也等于说，女同学没　嫁人，男同学没有讨老婆，价值无比，你只要一结婚，价值　就定了。现在他说y气刚刚发动，正是“乾卦初九潜龙　之象，，。 闭关温养 所以你懂了这个意思，用功到了y极y生时，不要看到 光被吓住了，然后跑来叫老师呀，我今天工夫做得很好很有　心得，一片光明！可是现在不打坐，没有了。当然嘛！已经　用完了嘛！　“潜龙勿用”，这个时候，要稳，要闷住，像广东　人做焖锅饭一样焖住了。为什么修道要闭关呢？碰到这个境　界非闭关断绝外缘不可。“闭关”是佛家的话，道家叫做　“入圜办道”，“办道”就是修道。“闭关”这个话也出在《易　经》上，是佛家借用的。 我们提到过的，《易经》的复卦，“先王以至r闭关”。　一年只有两个至r，冬至和夏至，一y初生叫冬至，一y初　生叫夏至，也叫做长至r。夏至那一天白天最长，过了这一　天，慢慢白天缩短了；冬至那一天白天最短，过了冬至，白　天慢慢放长了。“先王以至r闭关”，就是说中国传统的文　化，老祖宗们懂得在至r闭关。什么叫闭关呢？斋戒、沐　浴、清净，万缘放下，什么都不理，这也就是温养了，就好　像婴儿刚刚生下来，放在温室里保养。这个时候y气一来，　只宜温养之，这就叫做子午温养，像培养幼苗、婴儿一样。　怎么培养？不增不减，顺其自然。 孟子讲“养吾浩然之气”，不可揠苗助长，不能帮助它，　帮助就不是温养了。一个乡下人种稻子，天天看，看不出稻　子长高，他就用手拔一下，长高了，稻子也死了，这就叫揠　苗助长。许多人做工夫都在“揠苗助长”，刚刚有一点对了，　一下子发光了，以为得了道，然后要加工，又吃补药又练气　功，这样那样都加上去，结果发光变成发暗了。所以这个时　候不能揠苗，不能帮助，只是看住，这是温养。换句话说，　就是佛经所讲的“照见”，观自在菩萨那个“照”，“观”就 我说《参同契》（下）　已经在温养中了。 开0神气散 “不得遽用猛火”，这个时候不能用猛火，只能用文火烹　炼。什么叫文火？练气功的人，呼吸慢慢地不加意，这个叫　文火。对不对呢？也对！但不全对。那么什么是火呢？正统　的说法，意念就是火。道家有两句话我们必须知道，“开口　神气散，意动火工寒”。修道家的人，如果天天上课，吹牛　招摇撞骗，那是不行的啊！因为犯了道家的天条“开口神气　散”。修道人话都不讲的，就怕开口神气散了。“意动”就是　思想杂乱，火工就寒，这个时候要无念，要意念专一就是文　火。这是道家的道理，真把它弄清楚了简单得很，就是“温　养子珠，不得遽用猛火”。 因此朱云y真人解释，“此节，言r月合璧，产出金丹　大药，即系活子时作用。”为什么要加一个“活子时”呢？　因为并不一定是半夜子时，这是活的，每个人不一定的，不　是呆板、不是死的。天地的法则，子时是夜里十一点到凌晨　一点，所以夜里十二点是正子时，这是呆定的。但地区不　同，在英国、美国东部西部都不同，我们的子时是人家的午　时。所以修道你要注意地区不同，子时绝对不同。换句话　说，也有另外一个活子时，因为生命是活的，法则是呆定　的。生命的变化规律虽然同天体太y、月亮的规律一样，但　如果说因此到子时非打坐不可，我说你那就是“死子时”，　你不是学长生，而是学长死了，所以要懂得活子时。 他引用“尹真人云，欲求大药为丹本，须认身中活子　时”，这是告诉每一个修道的人，要想拿到自己生命里的长　生不老之药，首先要了解身体内部活子时。“正此义也”，就　是这个道理。 丹经的乱象 那么他又说理论了，“晦朔之间，坎离j而成乾”，坎离　j媾，水火j媾变成乾卦。道家的名辞叫做“取坎填离”，　这是什么取法呢？道家的旁门左道花样就很多了。坎卦在身　体代表jy、荷尔蒙等等卦是个代号不是呆板的，要活　用；离卦在人体代表心脏，在思想是代表念头多；在面孔上　坎卦代表耳朵，离卦代表眼睛，哎哟一大堆！就像是一个孩　子不晓得拜了多少g爹妈，你就弄不清楚了。所以中国的道　书混乱，哪一门、哪一派、哪一个仙人，各人不同，他喜欢　怎么用就怎么用，政府也没有规定他。因此这个道书千古丹　经是一片乱象，看不懂好麻烦，看懂了又觉得真够啰唆，讲　许多空话！它为什么用那么多代号呢？因为怕泄露天机。 由于用了许多的代号，所以“取坎填离”就产生了很多　男女之间的采y补y，多得不得了！但是你不要搞采补，因　为天下的道很简单，第一等人所谓菩萨、神仙，是损己利　人；第二等人小菩萨，利己利人；末等不是人，他们损人利　己。要采y补y，这个动机就损人利己，这样能成仙、成佛　我决不相信！这个道理一定先搞清楚。 “乾为真金，故称金丹”，乾代表金，所以道家把至y之　乾叫做金丹。“所以金丹火候，专应乾卦六y。”所谓金丹的　火候没有办法讲了，火候是一步一步工夫。神仙收你做徒　弟，只能传口诀，没有办法传火候，连佛都没有办法传，只　能讲原理。所以照这个方法你去修吧！火候就靠你自己了。　释迦牟尼佛也讲过火候，不过没有说明是火候，他在修禅观　的时候，只告诉我们四个字一知时知量，我巳经讲过，就　像自己吃饭喝酒一样，量差不多八成九成就够了，再不能添　一点，添了一点那个境界又跑掉了，这就是火候。 yy循环的过程　不要怕y境界　群龙无首最好　按部就班九转还丹　丹道先养x x命归元章第二十 养x即修命 yy循环的过程 《参同契》这里开始讲的学理，说到人体生命、yy之　气的功能，与月亮、地球运行的关系。由月尾到下月初，说　明活子时生命能的发动，以及一步一步的功能，使我们认识　修道时气机的发动、一步一步的程序和境界。这个必须要了　解《易经》的十二辟卦，这是麻烦的事，大家听起来会觉得　很啰唆，尤其是对《易经》不熟，所以这一段现在大体把它　讲过去，将来再做研究补充。 “y以三立，y以八通，三r震动，八r兑行。九二见　龙，和平有明”，这个都属于《易经》。“y以三立”，指每月　y历初三，月亮刚刚出现。加一候五天就是初八，月亮半　圆，在《易经》的数理yy道理来讲，这个y里有y，所以　“y以八通”，初八算是y的开始。“三r震动”，初三是震卦　的现象刚刚发动。“八r兑行”，后天的八卦图，初八属于兑　卦，此时月亮半黑半亮。“九二见龙”，九二就是第二爻，这　个“龙”字是形容辞，形容一股y气刚上来，这个时候y一　半y一半，“和平有明”，正在中庸的状态、和平境界。 “三五德就”，三五一十五，每月y历的十五“乾体乃　成”，整个的月亮统统是白的，这个情形好像月亮的光明圆　满。《易经》的解说，物极必反，盛极必衰，都是必然的， 没有办法变动。人的生命壮极必老，也是呆定的，所以到丨：　“三五德就”的时候，等于乾卦到了极点圆满，接着y极就　y生。这个原则反映在中国文化的世道人生哲学，万事都不　彳　可过分，盈满了就要失败。过了十五以后，下半月开始就　是y。 “九三夕惕”，就是乾卦的第三爻，昼夜都要小心，等于　年龄大到了极点，就准备走了。“亏折神符”，这个时候月亮　慢慢走向下半月，夜里就“盛衰渐革”，“渐革”也是卦名，　这个现象又变了。“终还其初”，最后又走到y的境界去。打　坐修道做工夫也是这样，所以大家必须要了解这个道理，当　你精神最健旺、境界最好的时候，下一步就是y境界来了。　y境界并不可怕，y极y极都是了不起的，所以必须要认清　这个法则。 假使一个修道人到了昼夜身心舒爽，百脉畅通，内外一　片光明，等于道家北派的祖师丘长春所讲的，人变成了无缝　塔。没有缝就不漏，六根不漏在一片光明中。假定你有这个　境界，你说下一步呢？明极就暗，转过来y境界一定会起　来。一y一y，一明一暗是它的过程，那个能明能暗的是道　体，不在这个明暗境界上。真正的大道成功，是在无y无y　之地，非y非y，那个暂时不谈。现在讲修丹道做工夫的方　法，对这个境界的变化必须要认清楚。 不要怕y境界 现在他说y境界来了，“巽继其统，固济c持。九四或　跃，进退道危。”　“巽”是卦名，巽为风，y极一y来了，下 面是一y开始的巽卦，就是“巽卦继其统”的意思。修道的　人工夫到这一步，注意这四个字　“固济c持”，就是要　好好把守住，不要被y境界骗走了，不要恐惧，不要害怕，　因为这是一个必然的反复过程。这一个程序，每一个境界每　一步工夫都告诉你了，等于是乾卦九四爻的爻辞一一　“或跃　在渊”，在深渊里跳出来，像一条龙一样，俗语所谓鲤鱼跳　龙门，跳过去就化龙了。譬如你们青年同学们，学校刚刚毕　业，年纪轻，所谓春秋方盛，前途无量的样子，也许跳出　来，也许跳不出来。这时候价值无比的大，所以叫“或跃在　渊”。到了这个境界，由y到y，要特别小心，“进退道危”，　或者进步或者退步，这个道不是讲“大道”的“道”，是这　个法则、原则。这个境界里究竟该进该退，是走人y境界，　或是保持y境界，要特别小心，因为这还是不定的。那么到　了这一步工夫怎么办呢？这个就要靠你的智慧了，因为这是　火候的问题，有时候就赶快走人纯y的境界里，大休息下来　也是一件好事。 “艮主进止，不得逾时，二十三r，典守弦期”，刚才这　个巽卦，第二爻又变成y了，两重y爻变成了艮卦。y境界　等于每月y历的二十二、二十三这两天，成了艮卦，等于说　y爻光明只剩了一点，下面是暗的。这样就晓得自己的限度　了，不能再加，只能减下来，“不得逾时”，违反这个原则是　不行的。这就是每月y历二十三的时候，典守下弦之期月　亮，一半亮的一半暗的，同上半个月一样，不过亮光是向下　颠倒的次序。 “九五飞龙，天位加喜”，到这个境界等于乾卦的y能快　要完了，“九五飞龙”在天之相，光明到了最鼎盛的时候，　下一步就是黑暗的开始，所以“飞龙在天”，所谓天位已到　了最高处，再进一步就转y了。 “六五坤承，结括终始”，每月的月尾，坤卦第五爻了，　月亮的光明都没有了。我们打坐修道到这个时候，一点念头　没有，完全到了一个沉没的阶段，等于说无知、无喜的阶　段。如果修道到这个境界，“结括终始”，要像口袋一样封起　来，什么都不管，因为y极了，下一步又转过来到光明境　界，力量更大。所以“韫养众子，世为类母”，这个韫养的　第二度光明再来，等于这个y极是妈妈，再生一个儿子出　来。在密宗也讲到这个道理，所以有子光、母光这个差别，　一般人把“明”的先后境界的差别，比喻母子相会的道理。　这是月尾的月亮，我们的境界也是如此。“上九亢龙”，“亢　龙”就有悔，到了最高处就不行了，“战德于野”，yyj　战。现在还是把所谓炼丹、气机、生命、精神、健旺这些变　化，用《易经》的乾、坤两卦六个阶段来说明。 群尤无首最好 “用九翩翩，为道规矩”，“用九”这个名称很有意思。　现在留下来这一本《周易》的“乾卦用九”、“坤卦用六”这　两个名称，只有乾、坤两卦里头有。坤卦是y爻用“六”代　表，乾卦是y爻用“九”代表，其他卦里头没有。怎么叫　“用九”、“用六”？历来解释很多，我的研究告诉诸位，就是　“用y”、“用y”。换句话说，到了最高的境界，天地宇宙万　物同人一样，都受yy的法则所支配。能够不受yy法则支 配，善于用yy，超越于yy之外，就是“用九”、“用六”　的道理。 所以《易经》的乾卦有一句话，“用九，见群龙无首，　吉。”　“群龙”就是指这六爻，六条龙无首，没有头的，这是　大吉大利。六条龙都没有头为什么大吉大利呢？　“用九”，从　政治哲学、历史哲学立场来讲，“用九翩翩”是谦虚到极点，　自己决不做首领，也不占任何位置。我常说中国文化里的隐　士之道，是帝王学的领导，隐士决不占任何位置，也不要任　何权益。所以“用九”这个群龙无首，也可以说是真正的大　民主的精神，平等平等。自己不在其位，一概不用，当然大　吉大利。一个人帮助团体得益很多，他自己什么都不要，飘　然而去，这个人就是“用九”。“用九”当然“见群龙无首”，　所以大吉大利。 按部就班九转还丹 “用六”也是一样，有吉有凶就是人有所求，到了无所　求的境界，也是与“用九”　一样。所以《参同契》“用九翩　翩，为道规矩”，是说做工夫一步有一步的境界，一步有一　步的道理，“用九”、“用六”而不被yy所用，是跳出了y　y之外。我们没有跳出以前仍要知道“用九”，每一个境界　来都晓得是过程，不是永恒。就算神通广大，能翻天覆地，　还是道的“用”，不是道的“体”。如果被自己的这些境界骗　住了，修道永远不会成功！所以，每一个境界都不能执着，　因为下一步还要变化。所谓“用九翩翩”，那是形容超越的　意思，“为道规矩”，是要晓得那是修道的这个道理。　丨　152｜ 一 到了　“y数已讫”，乾卦用完了，y数“九”没有用了，　“讫则复起”，y极就y生。“推情合x，转而相与”，拿人的　生命来讲，yy是x情，这是中国文化《礼记》的根本。x　包括心理的，情包括生理的，懂了这个法则来“推情合x”，　把生理与心理的境界合一，这也是一yy。也就是把心理的　一念不生的清净，与生理上气住脉停相结合，则一步一步自　然会起变化。所谓“九转还丹”，像一个圈子一样在旋动，　“九转”并不是气在身上打转九次，“九”是y数，是说y气　极而转y、y气极而转y这样的过程阶段。 “循环璇玑”，这个流动互相反复，“璇玑”是古代天文　仪器中心在转动的那个东西。“升降上下”，yy到了一升一　降，一上一下。“周流六爻”，从《易经》来讲六爻，六个位　置。“难以察睹。故无常位，为易宗祖”，每个境界的变化，　如佛经所说“不可思议”，不要去想，难以推想观察，因为　我们生命的功能都是自然变出来的。但是每步工夫不一定呆　定的，依个人的体能、年龄、心理等的关系而有异。活子时　也不是呆定的，可是这个法则、道理、规矩，等于科学的公　式，它是呆板的。所以必须要把这公式把握住了，才能　修道。 道家有各种各样的怪工夫，从丹田从海底提气上来，再　从背上转，到前面下去叫做转河车等等，这些都不是正统道　家的路线。你不能说他错，但是正统道家走的路不是这个样　子，只要是后天有意去做的，纵然成功也不是正道。因为做　得成的就坏得了，不做就没有，所以不是正道。 丹进先养x 现在我们翻到中篇，正统道家的神仙丹道之术，下手的　工夫先从养x开始。中国文化三家，佛家讲明心见x，道家　讲存心炼x，儒家讲修心养x。《参同契阐幽》这本书上，　注解的朱云y真人，不用道家名称，倒用了儒家的养x说　法，道理都是一样。“此卷，专言养x，而御政伏食，已寓　其中。”养x同佛家明心见x不一样，不是用禅宗所谓参话　头的方法，他不要你参，因为人x本来就是道，人x本来就　是佛，你只要培养就出来了。这一篇专讲养x下手的工夫，　与道家的修持之路，以及得到金丹吃下去长生不老的道理、　程序，“已寓其中”，都包含在内了。 x命归元章第二十 将欲养x，延命却期。审思后末，当虑其先。人所禀　躯，体本一无。元精云布，因炁托初。yy为度，魂魄 所居。 y神r魂，y神月魄。魂之与魄，互为室宅。x主处　内，立置鄞鄂。情主处外，筑为城郭。城郭完全，人民　乃安。 爰斯之时，情合乾坤。乾动而直，炁布精流。坤静而　翕，为道舍庐。刚施而退，柔化以滋。 九还七返，八归六居。男白女赤，金火相拘。则水定　火，五行之初。 上善若水，清而无瑕。道之形象，真一难图。变而分　布，各自独居。 类如j子，白黑相符。纵横一寸，以为始初。四肢五　脏，筋骨乃俱。弥历十月，脱出其胞。骨弱可卷，r滑　若饴。 千古丹经《参同契》，内容归纳成三大纲要：御政、养　x、伏食。本章叫做“x命归元章”，是后人所加，指x与　命两个合一。在别的道书上，x跟命叫做神与气两种，神是　x的现象，气是命的现象，所以神气是讲它的现象，x命是　讲它的根本。现在修道成功变成神仙就是x命归元这个作　用，返本还元了，得了道长生不死了。所以“此章，言x命　同出一源，立命，正所以养x也”。道家的书都是讲先修身，　把身体修好，因为我们这个r体是生命的一个杰作，一个果　实。譬如苹果是苹果树结出来的果，等于我们这个身体一　样，但是苹果的生命是苹果树上来的，苹果树是命根。这个　命根在苹果里也有，再把苹果籽种下去，好好培养，它又长　一棵苹果树出来。所以我们这个r体不是本命，可是本命也　在这个r体。真正把命功修好了，“明心见x”，见道自然很　容易，所以立命正是养x，就是这个道理。 “将欲养x，延命却期”，你想修道，成了道就明心见x　了，佛家叫明心见x为生命的本来。我们想长生不老，“延　命”就是长生，就是“却期”。到一百岁乃至二百岁不死，　就是支票不兑现，兑现了就叫做死。延命不去死，就是却期　支票。想达到延命不死，下手工夫先从养佳开始。怎么养　x？道家讲x就是命，命就是x，要在理论上先了解；理论　不通，修道都是白修。所以，“审思后末，当虑其先”，要了　解一个东西的末端地方，先要了解它的根本，也就是要先了　解x命从哪里来。 养x即修命 “人所禀躯，体本一无”，父母没有生我们以前，没有这　个生命，当然没有生死。“元精云布”，等到父母的精血j配　了，像云飘上天一样，上去后雨就下来。“因炁托初”，父母　精血凝结炁化，我们生命投人而形成了胎儿。“yy为度，　魂魄所居”，这个成长的过程，yy有它一定的境界，一定　的度数。释逝牟尼佛几千年前讲的生理学，跟现在一样，而　且更清楚。娘胎里头七天一个变化，三十八个七天共九个多　月，生长成为一个有魂有魄的人而出生。朱云y祖师的注解　非常好，“此节，言养x之功，当彻究x命根源也。”养x的　工夫就是修命的工夫，必须要先了解x命的根本。“何谓x？　一灵廓彻，圆同太虚，即资始之乾元也。”x是什么？因为　这位朱云y真人是清朝的，距离我们只有三百多年，算是近　代文化，他把儒、释、道三家合起来讲，“一灵廓彻，圆同　太虚”，圆满光明，清净无念像太虚一样。假使无念是糊里　糊涂的，什么都不知道叫无念，那叫做糊涂！不叫无念。无　念等于天气好的时候，万里无云，青天中间一灵不昧，灵觉　之x万法皆知。“一灵廓彻”，“廓”就是空空dd，无量无　边，彻东彻西，天上天下，无事不包。这是圆满，同虚空一　样，虚空有多大这个灵x就有多大。在《易经》来说，就是 “万物资始”，宇宙万物都靠这个功能生出来，这个叫x。　“即资始之乾元也”，叫做乾卦，万物的根源是x。我们修　道，道的 第 31 部分 欲望文 第 32 部分 我说参同契 作者:肉书屋 第 32 部分 快捷c作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 ”收藏到我的浏览器” 功能 和 ”加入书签” 功能！“万物资始”，宇宙万物都靠这个功能生出来，这个叫x。　“即资始之乾元也”，叫做乾卦，万物的根源是x。我们修　道，道的根源在哪里找？在x中找。命是它变出来的，所谓　心物一元，都是它变的。 “何谓命”，现在讲我们的命在哪里。你看在座的有年轻　有年老，老的不是这条命老了，是形体老。什么是命？　“一　炁细媪，主持万化，即资生之坤元也。”真正生命是这个　“炁”，这个“炁”不是呼吸之气，现在的语言讲就是生命有　个能量。这个“一炁细媪”，“细媪”就是闷住了，yy混合　闷住。“细媪”两个字很难解释，譬如有时候气候闷起来一　点风都没有，很闷很难过，知道快要下雨了，这个大气在酝　酿，尤其是在春天。所以青春这个阶段，最麻烦，这就叫做　“春困”。《红楼梦》中林黛玉春困发幽情，这是春天细绲的　境界，就是闷，头脑都不清，身体都懒，像老母j抱蛋也是　这样，闷闷的。 “主持万化”，万化之物，像发豆芽，黄豆泡水，上面盖　起来，那个水蒸气闷住它才发芽，那个境界就是“细绲”。　万物都靠这个境界，在《易经》的道理是坤卦的境界，坤属　y。如果你们修道打坐，能够坐到忽然之间忘掉身体，忽然　之间什么都不知道——说不知道嘛又知道，说知道嘛又不知　道，像老母j抱蛋一样一身都软了，很舒服不想动，念头思　想都没有。这样子闷住久了，可以返老还童了。随时都闷住　更好，越闷越熟，精、气、神都发展了。可是修道的人多半　不是如此，而是用脑筋、用方法、用意识搞来搞去，并没有　静下来。所以一定要静到极点，就是老子所讲“归根曰静， 静曰复命”，才是命功的境界。“细媪”是《易经》上的，闷　闷的但也不是闷，这个身体永远在春天，所以叫“长春”，　永远在那个春困的阶段，也就是命功的境界。 第七十讲 延长生命的电源　和尚变道士　魏祖和六祖　神室无精　三种气 魂为y为木魄为y为金　个x非本x 延长生命的电源 讲到x跟命，“此是先天x命”，在道家讲起来是形而上　的，“在父母未生以前，原是浑成一物，本无污染，不假修　证”，我们的本x，在父母没有生我们以前一不是讲这一　生的父母，是指原始生命这个本来，在没有变成人，在六道　轮回打滚之前，原是yy一体、心物一元的。那时本来没有　染污，也不需要修，个个都是仙都是佛。“一落有生以后，　太极中分，x成命立，两者便当兼修。”未生之前，本来是　一个太极，太极是yy合一的心物一元。可是有了这个生命　以后，太极中yy分开了，所以我们有x有命。儒家讲起　来，就是有x有情，人有情感，受自身生理的支配。我们要　想从凡夫修回到本来那个仙佛一样的境界，既要修x也要修　命，要同时兼修x和命二者。 “然x本无去无来，命却有修有短”，这个x本是自x清　净，没有办法修，不要你去修的。佛家讲x，就是《心经》　上说的不生不灭，不垢不净，不增不减。道家说，我们做工　夫修的都是属于后天的命。命功是有为法，有些命长有些命　短，“修”就是长。 “若接命不住，则一灵倏然长往矣。”人的寿命等于电器　充了电，有些人电源多一点，命长一点，有些人短一点。要　想活着，自己要晓得充电，就是要晓得“接命”。如果不晓　得充电，接命接不上，“则一灵倏然长往矣”。这一点灵x的　r体生命，电源用尽，命功一断，灵x这一部分就离开了。 “修道之士，要做养x工夫，必须从命宗下手”，所以修　道的人，想明心见x，原则就是必须把身体弄好，不珍惜这　个身体是不行的，所以先要把命功修好。 “故曰，将欲养x，延命却期”，魏伯y真人的原文上　讲，想养x必须先修好命功。“却期”，要像逃避兵役一样地　慢点去报到，要超越时期。“何谓却期，凡人之命，各有定　期”，在佛家讲是定业、业力的关系，这股力量是一定的。　“其来不能却，其去亦不能却”，当你投生的时候，不想来也　做不到，我们自己也莫名其妙就生出来。父母也做不了主，　要想生女的偏生男，想生男的偏生女。要生时推不掉，要死　的时候也推不掉。“惟大修行人，主张由我，不受造化陶　冶”，只有大修行人，工夫到了，要死就死，要生就生，生　死把握在自己手里。“命既立住”，修到命功完成叫立命，命　功把握了，“真x在其中矣”，x功的道理就在命功之中了。　“人若不知本来真x，末后何归”，修道只要明心见x，　知道自己的本x是什么，最后一步工夫成就的是x功，不是　命功。所以你修道成功，工夫再好也是有为法，是有修有　证；要归到无修无证，不增不减，最好没有工夫了，不需要　工夫了。所以，“了x是末后大事”，最后还在了x，是x功　的成就，这是道家的道理。 和尚变道士 道家有南北两派，我说吕纯y祖师等于佛家的六祖一　样，南宗北派同他都有关系。南宗到了张紫y真人，他得道　的弟子是和尚，后来当道士去了，名叫薛道光。他参禅参了　几十年，他师父们都认证他大彻大悟了，但是他觉得没有　悟。悟道要了　“x”及“命”，这个“一念不生”全体现这　些，他都懂都证到了；但是他认为悟了道大彻大悟，只了了　一边，另外还有一边，还有这个命功没有了。在禅宗来讲，　就是所谓向上一路的事。因此他不穿和尚衣了，穿了和尚衣　到处访道找明师不方便，后来碰到了张紫y真人，他才　成就。 这个就是说，你要修道，没有修明心见x的x功，只做　有为工夫也不成功，原因是着相。所以修道修密宗的人，非　常容易着相，解脱不了，x功很难悟透彻。但是修x功的‘　人，专坐禅达到明心见x，也只见到法身，了　了x，没有了　命，报身不成就。报身是要修命功的，所以x命双修就是道　家的理论。可是修命功必须要先悟到x功，所以“人若不知　本来真x，末后何归”，也是枉然。“　了x是末后大事”，在　道家讲了x是什么呢？明朝以后道家“炼精化气，炼气化　神，炼神还虚”，还虚还不是了x，什么时候是明心见x？　粉碎虚空！虚空都要打破，所谓“虚空粉碎，大地平沉”，　这个时候就了x。命功修成了再了x功，那么这个神仙就不　是神经了，就是真正的神仙了。 “不知欲要反终，先当原始”，所以修道的工夫，是要回 到本来那个不生不死的仙佛之道，就是回到我们那个本来面　　目去，回到这个生命的本来。所以“欲要反终”，要想回到　0　最后那个本来地方，“先当原始”，必须要先找出本来面目。11　他这个道理是说，修道的第一步“必须反复穷究”，一定要　去穷究。穷究就是佛家禅宗的参禅，“思我这点真x，未生　以前，从何而来。既生以后，凭何而立”，这就是禅宗祖师　讲的参话头，父母未生以前你在哪里，死了以后究竟有　没有？ 我们看清朝第一个皇帝顺治，后来他出家了。他有首　诗，因为满洲人初学中国文化，作得不大好，但是他写得很　坦然：“未曾生我谁是我，生我之时我是谁。”不过他表示后　来悟道，“黄袍换却紫袈裟，只为当年一念差”，他认为前生　是个得道的高僧，这一生当了皇帝划不来。“我本西方一衲　子，因何落在帝王家”，很讨厌做皇帝。历史上有好几个皇　帝，自己及后人，都发了愿，愿生生世世莫生帝王家。你看　做了皇帝的人那么讨厌当皇帝，有了富贵那么讨厌富贵，就　是我们这些穷小子偏偏想富贵。 这个x功要参究，要悟道，你要悟到“未生以前，从何　而来。既生以后，凭何而立”，现在我们这个命究竟在哪里？　是在丹田，还是在脑子？哪里？　“凭何而立”？ 魏祖和六祖 由此“便知了命之不可缓矣”，我们做工夫修道，开始　只知道要了x，要明心见x。但是真正能明心见x，必须先　要做了命的工夫。命功做到了家，了了这个后天的命，恢复 ｜163｜ 到本来，命在我们自己才有了把握，才能了x。 “故曰”，所以魏真人说，“审思后末，当虑其先。最后　受胎之时，不过秉父精母血，包罗凝聚，结成幻躯。”我们　现在这个身体不是命，这一点修道人要认清楚，这个身体是　后天的命，受胎的时候我们这一点灵x碰到j虫、卵脏，包　进去跳不出来了，“结成幻躯”，三样结合就生成我们这个身　体。“此乃有形之体，非真体也”，这不是x命的真正，所以　我们叫它“幻”，佛学叫“业报之身”，来受报的。受个什么　报呢？苦受、乐受、不苦不乐受。如果前生造孽多端，这一　生就受苦一辈子；前生做好事，这一生富贵，一辈子不受苦　报，只受乐报；有时候我们愣头愣脑的，是受不苦不乐　之报。 “我之真体，本同太虚，光光净净，本来原无一物”，我　们这个生命的本体同太虚一样无量无边，光明清净伟大得　很。“故曰人所禀躯，体本一无”，所以就是后来的六祖说　的，“本来无一物，何处惹尘埃”。这个时候禅宗没有来，佛　法也没有来。魏伯y是中国文化，由此说佛、道两家一样，　“本来无一物”，不过用的文字不同。 神室无精 “及至十月胎圆，太虚中一点元精，如云行雨施，倏然　依附，直入中宫神室，作我主人。”　“十月胎圆”，圆满了，　这个太虚中清净本身中一点，不是有形的，也不能说是无形　的，这一点元精，“如云行雨施”，像天雨降下来，“倏然依　附”，包饺子一样包进身体里，“直人中宫神室”，我们有形 身体的中宫在心窝以下，也正是胃的这个部分；神室就不是　中宫了，脑子、心脏都是神室。这个元神在我们身体里好几　个房间，好多的地方有它的别墅，这都是神室。你说一定在　脑吗？上丹田这里吗？都不是，但是都有关系。所以这一点　“元精”　不是“元x”，注意啊一一炼精化气就是炼这　个，中宫神室的那一点，元精就做了我的主人。这一点特别　注意，我们那个能够思想、能够做主的，能够用心的，精神　很健旺的这一点，就叫做“元精”。 现在讲到身体有形的部位“直人中宫神室”，你们年轻　的，道家的书、密宗的书乱看，看了以后修气功修气脉，很　多都在那里忍精不放，那些脸s我一看都是问题，不得了　的，这非神经不可。严重告诉你，不是这个道理，甚至炼精　化气也不是这样。现在讲到元精，这个元精不是j虫，j虫　是元精所变化的一点点，不算什么。我们这个生命来得不容　易，既然有了这个身体，现在不好好地修回去，那真可惜！　跟我们一同来想投胎的，有那么多生命，那个是有形j虫的　精。元精不是讲这个，不过同那个有关系。 三种气 “于是劈开祖窍，固地一声，天命之x，遂分为一y一　y矣。”就是刚刚生下来，固的一下，那个时候这个元精下　来。“劈开祖窍”，这一窍在哪里？有人说祖窍在头顶，修道　到后来成功，这个地方是开的，密宗叫开顶，不一定跳动，　一定会开。注意，那不是祖窍！祖窍可以说无窍，祖窍同这　个有没有关系？也有关系，部位差了一点点，差不多了。这　个时候“劈开祖窍”，固的一声生下来，先天本命那个本x　就分为一y一y。所以人生下来一半清醒一半糊涂，头脑有　时候明白，有时候糊涂。 我们中国这个气有三种，一是呼吸之气，就是空气的　气；二是道家讲生命的元气的炁，炁火之谓炁，就是生命　能，这个是命；三是米谷之气，靠各种营养，吃饭维持生　命，所以叫做米谷之气。“盖后天造化之气”，后天造化这个　生命，气发热所谓体能的热。“若非先天元精，则无主而不　能灵”，如果先天来的这个元精跑掉了，不做主了，我们就　没有思想，等于有些人躺在医院里没有死，上氧气了，头脑　没有思想变成植物一样。这里告诉你，这个人的生命是“后　天造化之气”，如果没有先天元精就无主了，无主则不能灵，　这个先天元精就有那么重要。 “先天元精，若非后天造化之气”，身体不健康，营养不　良，身体有病也不行，“则无所依而不能立”。后天命修不　好，身体这个机器不对，先天元精住不下去了也很麻烦，无　所依了。等于你包的饺子，下锅皮破了，把这个馅也漏掉　了。所以“后天造化之气”，后天的营养，身体的健康，也　是非常重要，不然你这个元精不灵明了。后天、先天的关系　是这样的。 由此“可见x命两者，本不相离”，修道的人注意！修　x修命，x命二者是一体，不能分开。“故曰，元精云布，　因炁托初”，我们这个身体后天生命，像空中的云一样，元　精这个生命力像电一样，我们看不见，可是有这个作用。我　们看得见呼吸的功能，呼吸功能不行了赶快上氧气，有氧气　所以死不了，这时元精还留了一点的。这个元精，是靠后天　这个气做它的依托。 魂为y为木魄为y为金 “后天之造化，既分一y一y，y之神为魂，魂主轻清，　属东方木y”，“造化”是中国的名辞，在宗教家就叫上帝、　灵魂、佛。中国文化没有这套宗教的外衣，把这个主宰叫　“造化”，像化学一样能够造成变化万物的这个功能。到了后　天生命分成一y一y，y的神，我们讲精神，神就是魂。魂　在身体内部是清净的，头脑清净，眼睛明亮，眼睛是神进出　的道路，所以西方文化也讲眼睛是灵魂之窗。不错，所谓心　神相连，心跟神两个相连；心眼，心跟眼睛也相连。《楞严　经》上“七处征心，八还辨见”，佛说一切众生不能成佛得　道，因为“心目为咎”。所以心跟眼睛两个出的毛病都有关　系的。你看佛家虽然不讲x命双修，其实也是x命双修，佛　只用另外一个方法讲，要你去悟。“属东方木y”，木属肝，　魂同肝的关系最重要，“木y”就是这个jy。 “y之神为魄，魄主重滞，属西方金精。两者分居坎离　匡廓之内。故曰，yy为度，魂魄所居。”y就是这个身体　营养变出来的这个气魄。我们讲这个人很有气魄，就是这个　魄，身体各部分功能很健康，因此成为魄。它形成物质是重　的，向下走，变为后天男人有形的j虫，女x有形的卵脏。 现在讲魄，“属西方金精”，金是个有形的东西，肺属　金。所以肾亏不一定治肾，因为肾为肺子，如果肺气增强，　金生水之故，肾就健康了。我小的时候，祖母生病了，父亲　找医生，偏不找当时有名的某某，因为知道他不过是时　医一一走运的医生，并不是他有真本事，他要是搞错了，那　个药吃下去就都不对了。所以讲到这个魂魄道理，这个就是　命，你要当医生救人家的命，就要懂道家的学理才行。 个x非本x “盖命之在人，既属后天造化，便夹带情识在内”，这个　后天的生命，在身体内带有情识。佛家的六识、七识、八　识，就叫做情识，这个“识”就与情有关系。中国文化叫做　“情”，佛法就叫“识”。“只因本来真x掺入无始以来业根”，　佛学又用进来，这个“业根”就是情识。“生灭与不生灭，　和合而成八识”，这在佛学的唯识都讲到，生灭法同那个不　生不灭法，两种糅合下来构成了八识。“识之幽微者为想”，　那个心意识最微妙的就是我们的思想，所以你打坐用功思想　停不了，就算你在昏沉里头还是有想，就是幽微的意思。　“想之流浪者为情”，这个思想在外面流浪，波浪大的就是情　感。“情生智隔，想变体殊”，人的一生，因为妄想、情识充　塞，真正先天的智慧就没有了。这八个字实在用得好，思想　一变，人的本x就变了。人的个x各人不同，这个个x不是　本x，是思想变出来的，是情识念力所变的，所以“情生智　隔，想变体殊”，是属于后天的作用。 “颠倒真x，枉入轮回矣”，所以真x，清净本来面目被　埋没了，都变成后天的个x，这个情识再变化变成了业力。　所以颠倒众生，六道轮回跳不出来，不能成仙成佛。“所以　学人，欲了x者，当先了命”，因此强调，学神仙丹道的人，　你想明心见x就要把命功先了，命功一了，明心见x自然到　达。正统道家所强调的这个理论，我今天站在道家立场来　讲，百分百的正确。中国文化的儒家、佛家、道家，到了清　朝朱云y手里，已经三家真正合一了。 （厂 七 十　讲 了命先立命　魂魄与r月　偷盗天地精华 了命先立命 上次提到这个x情，就是x命的x。道家说到x命双　修，怎样是x？怎样是命？最后归结到佛家的八识。这个第　八是阿赖耶识，第七识命根，命根的情识。所谓见思惑清净　了，烦恼清净了，就返本还原，返回自己的本x。以前曾讲　到《青天歌》，丘长春道长讲x功，修x修到了就可以了命。　道家修持方法同藏密修持的方法，基本理论是一个，就是先　了命，了命以后自然返本还原，x功就到了。朱云y真人注　解的《参同契》，讲得很明白。 下面原文是分析道家的术语，“y神r魂”，“y神”是　太y里的精魂；“y神月魄”，“y神”等于月亮里的那一点　黑影。中国人习惯分魂跟魄为两部分，什么是魂？什么是　魄？我们提到过的。魂普通叫做灵魂，魄就是在r体上有个　作用，在死亡时这个作用就流散了，魂、魄两个不能结合在　一起就完了。“魂之与魄，互为室宅”，这两样，一样都不可　缺少。也就是说，身心两个互相影响，生理身体不健康时，　我们思想精神也没有了。身体的这一部分是命功，心理是x　功，心理不舒服或者是苦闷灰心，身体也会坏。所以魂跟魄　两个互相为室宅。哪个是主人，哪个是侍从讲不清楚，有时　候这个做主，有时候那个做主，当然自己要看清楚。 “x主处内，立置鄭鄂”，我们后天的生命，本x在身体　内部，离不了r体。但是我们修道的人，要想超越物质r体　的障碍，必须先使本x心x不向外流走。所以佛家就讲修止　修观，道家就是养x，设立围墙把它包围起来，不让它向外　边跑。“立置鄞鄂”，“鄞鄂”就是边际，古代为城门城墙。　“情主处外，筑为城郭”，把七情六欲向外推减，推到城郭外　面。“城郭完全，人民乃安”，有城郭保护，人民才心安，这　是讲修道的方法。 世界上用功的方法，不管学佛修道，永远难求得一个真　正了解贯通而统一的方法。如果真正有的话，修行起来并不　难，很快，不过有一点很难，就是培养功德做善事，这个太　难。一般人贪便宜，以为只要打坐做工夫就可以成仙成佛，　好事一点都不做；小的好事马马虎虎做一点，大的好事是不　g的，永远办不到的，所以善行很难。 我们把这个道理讲了，现在看注解。“此节，正言后天　立命之功”，前面讲过这个理论，你不要认为空d，必须要　透彻了解。这一节开始就告诉我们先了命，命功做到了自然　明心见x。现在讲立命之功，修道就叫了命，不再受这个r　体物质世界的拘束，甚至变化了r体，这个叫做了命。了，　佛家名称叫解脱，道家的解脱也有好几种，他们认为佛家的　修炼方法，到达最高的境界也就是炼y神，所以成仙成佛有　很多的法门，很多的道路。 但是这些都不是了命，真正了命是把这个r身转化，散　而为气，聚而成形，要有就有，要没有就没有。道家也好密　宗也好，这些理论这些方法都非常多，过去都非常秘密，现 在几乎十之八九都公开流行，可是旁门左道也非常多。 了命怎么了？必须先要立命。了命跟立命两个名称要注　意，这个命就在我们身体上，但是我们的命不属于我们的，　依照自然规律，到时间就死了，自己一点也没有办法做主。　立命就是先建立自己，等于把流散的水银兜拢来，全然把握　在自己手中，就是立命。要想修命功，第一步先修立命的工　夫，重新建立自己，这里头就有理论了。 “后天一魂一魄，分属坎离”，他说我们这个后天的生　命，分成魂、魄两部分，归到《易经》的两个代号叫坎、　离，坎卦属于水，离卦属于火。水是身体上的各种荷尔蒙、　jy、口水，火就是身体上的热能。这个生命没有僵硬，也　没有冷，因为有热能……一不是面包、饭这个热能，在密宗就　叫做“拙火”，暖气发起，可以说是生命的学问。这个离火，　这个坎水，同上面所讲的唯识也有关系。现在讲后天的不讲　先天的，这里说我们着手修炼，就要了解自己本身魂、魄各　占一半，分属坎、离两卦这个原则，这个是立命的根本。 “盖以太y在卯，故离中r魂，为y之神”，卯是东方，　“太y在卯”是说太y一定从东方出来，卯在这里代表一个　方位。太y当中有个黑点，是y中之y，所以叫做离中的r　魂。那一点是它的真精神，整个的太y可以说是y，中国哲　学及科学说，y中有y，这一点黑点至y之相，是真正的　y。“为y之神”，这一点是太y中间的精神，y中有y是它　的神。 “太y在酉，故坎中月魄，为y之神”，酉代表西方，月　亮在西方是讲月亮每月初三首先出现在西方。月亮属于坎　卦，有关月亮黑点的神话很多，如月中有嫦娥等等。现在科　学说法又不同了，究竟月亮里有没有东西，科学还没有结　论。但月亮里的月魄，月亮里的黑影是真y之气，因为月亮　是y，y中有y就是y之神。 “两者体虽各居”，这个一y一y的精神，y神反而跑到　太y里，y神反而跑到太y里。“然离己r光，正是月中玉　兔”，他说古代看到月亮里的黑影认为是玉兔、月桂、嫦娥　这些影子。我们上古的科学也很清楚，说月亮里的影子，受　了y光的反照，里面实质的东西被遮住了，显出影子来。　“离己”中的“己”，是月亮吸收了太y的光明反映出来，就　变成月亮里玉兔的影子。 “r魂返作y神矣”，什么叫r魂？太y的光照到月亮，　月亮又反s出来，我们看到月亮有东西，实际上看到的那个　东西是“r魂”，是太y的灵魂，是光的投影。我们的灵魂　就是投影，放s出来我们才看到。实际上月亮里头放s出来　的那个投影作用，就是y能，是y光的作用，这个理论很科　学。理论就是方法，我们修道要长生不老，如何长生不老？　方法就在这里，大家研究研究看。所以佛法非常有道理，要　你睡的时候心中观一个太y。很多人睡觉就睡觉，管你太y　月亮，可是真能够观得起来就长生不老，这里是有个巧妙　的。所以我经常说，学佛修道做工夫都讲科学，不是迷信乱　搞的。 “坎戊月精，正是r中金乌”，坎卦代表月亮，戊己是　丨174丨 一 土，“坎戊”，月亮里那个实质的是月亮的精华，凝结一起曰　之精。太y叫神，月亮叫精，看道书、古书一个字都不能马　虎。太y那个放光的叫神，神是不死的，没有实质；月亮里　头的叫做精，实质的，所以坎戊是月精。太y里的黑点在古　代文学上称它为“金乌”，金在五行也代表至坚至纯，所以　叫金乌。太y里的黑点是什么东西？那是月亮光明的精神反　s过去，“月魄返为y神矣”，是月亮里实质的那个东西反映　在太y。这点道家没有说明，看起来他似乎假定月亮跟太y　像两个镜子对着，这两个光可以互s。 这里面又是一步步工夫方法，你懂了这个理论，如禅宗　所讲，一念不生就是道。什么叫一念不生？　一念不生里面有　没有东西？假使完全没有东西，那个是顽空也是断见。所以　佛家说，无念是无妄想，解释有一个净念在，等于说y能里　就有这一点y魄不动。真正的佛学是修持法门，可是佛学的　哲学理论太高，变成学术了，反而把修行法门搞丢掉了。道　家的理论也很高，因为这是科学x的，一般都去抓住“有”　了，忘记了那个“空”，把“有”抓得牢牢的，使道家产生　了五花八门很多的方法，实际上都是一样的。 偷盗天地精华 刚才讲到月亮、太y这个理论也就是方法，自己要想一　想，不要另外有方法，所以求长生不老的采y补y，并不是　男人女人来玩的那一套。真正的采y补y是采r月的精华，　懂得采自然的精华就可以得道，长生不老。在房子里也可　以，太y能是房子遮不住的，照样透过，甚至在地d里也没　有关系。道家《y符经》说什么叫做道，道者盗也，修道的　人就是强盗，抢偷人家的东西。你要成道就要偷天地的精　华，人的东西不要偷，要偷天地的。《y符经》解释得非常　妙，天地是万物之盗，天地偷盗了万物也偷盗了人，这个是　科学又是哲学。以现在科学来讲，万物都是彼此互相放s、　互相吸收的。万物是人之盗，相反的，人也是万物之盗，人　盗了万物也盗了天地。换句话说，这个宇宙彼此都在伤害，　也彼此都在成长，相生相克。懂了这个相生相克的道理，就　懂得修道的方法，用不着守这里守那里。天地有那么大的生　命财富给你，守在那里g什么？太划不来了。道家重要的关　头都是讲理论，要注意，道书那个理论里面就是方法。读道　书也要悟x高，你才把它参悟得精，所以《参同契》也　要参。 “故曰，魂之与魄，互为室宅”，上面理论讲完了，这个　理论是解释《参同契》原文，魂跟魄两个互相为室宅。其实　r月天体的现象懂了，我们的x跟命，精神跟生命的作用也　是一个原理。他说“后天两物，虽分x命，其实祖x，全寄　于命”，结论是拿太y、月亮比喻我们的生命。生命主要是　x跟命两个东西，等于天体有了宇宙以后，有个太y，有个　月亮。这个天体，佛早就说过，像太y、月亮这样的系统，　在虚空里不止一个，三千大千世界，无量无边，数量太多　了。等于道家所讲，我们这个宇宙也是一个生命，如果拿这　个太y系统来讲，我们人只不过是这宇宙生命的寄生虫而　已。这个宇宙很妙的，重重无尽，所以《华严经》讲“一花　一世界，一叶一如来”。我们这个r体是地球上的寄生虫， 我们r体内部也有很多的寄生虫。《金刚经》说度一切众生　　皆人涅槃，有个道家解释为度尽我们身上的众生。你不要站　在佛家立场就骂这是外道，我这个人内呀外呀弄不清楚，看　、：　看还是有理由，反正公说公有理，婆说婆有理。 后天的两物，我们身体上就有太y、月亮。这里面又分　很多，眼睛是太y，耳朵是月亮；头脑是太y，丹田下部是　月亮，那多了！所以道家难弄，他两个眼睛、耳朵又分左是　太y，右是月亮，左属y，右属y。我们的气血，左边管　气，右边管血。男的属y，女的属y，所以女y血多，但y　气不够；男属y，气多气大，蛮牛一样，但血不够。所以当　归补血应该男人吃，高丽参补气该女x吃，这个中间的差别　很大，很细。我们大概介绍了这些，将来你们看道书晓得讲　些什么，尤其是不了义的道书，虽不究竟也是道书，你不能　说不对，因为他只讲了那一点的工夫，后面不知道。像《参　同契》这一种道书，的确是非常高的。 所以x、命这两个东西是一体的，就是一元论的，也可　以叫做二元一体论的，精神跟物质是一体的两面，等于手　心、手背。一体叫什么？叫做祖x，不只包括我们这个生　命，是与山河大地万物共有的整体，是佛家唯识中的第八阿　赖耶识。“阿赖耶”是梵文，道家叫做祖x，原始的本x。　有了这个生命以后，“全寄于命”，本x不要向外找，它就在　本身生命之中。 第七十二讲 yy的变化情　无神无炁无精ix　脉轮似电缆　祖窍在哪里　丘长春的《青天歌》　认清主与臣　不动不摇 yy的变化 1背 刚才讲到先天祖x，到底在哪里呢？　“全寄于命”，全在　我们现有生命中。“盖一落yy，莫非命也”，一旦有了这个　有形生命，就落在yy中分成两层了。x也无所谓叫x，就　是命，命中有x，只要修这个命功就行了。“且命元更转为　情，盖yy之变合，莫非情也。”这又三个转折了，一旦变　成这个后天生命，x在命中，在这个现有的命中，命在哪　里？我们也找不到，现在用的是情、思想，七情六欲这个　情，在佛家来讲就是妄念、妄想等等。我们有了后天以后，　x在这个命中，命又转变了，变成情的作用。所以我们的思　想不停，妄念不停，甚至于我们身心yy反复的变化，都是　情的作用。譬如说精神疲倦，y境界来了；精神好了醒了，　y境界来了。欢喜的、高兴的心境，脑子清楚、无烦无忧是　y境界；有烦恼有忧愁，喜怒哀乐发动了就是y境界。这些　“yy变合，莫非情也”，就是我们现在三个转折，三个　变化。 “惟其x寄于命，故离中元精，坎中元炁，总谓之命。”　我们先天的本x，同后天有形的生命合一，先天的x也在命　中，所以说是x命合一。我们的r体是个壳子，像是电器中　yy两条电线接起来，才能发光起作用。在我们这个生命　上，“离中元精，坎中元炁”　一一　“元炁”不是呼吸之气，　所以我常说，你们打坐等于充电，不用做什么工夫，它自然　就在充电，充的是这个“元炁”。至于离中的“元精”，也就　是我们一点灵知之x。你到了那一步，元精净化，气脉自然　会动，自然打开了，不需要你忙来忙去搞气脉。“离中元精，　坎中元炁”这两个代号我们晓得了，合拢来就是我们现在的　生命，“总谓之命”。但是我们把握不住，因为被七情六欲这　个思想妄想牵引住了。 “惟其命转为情，故曰，r中木魂，月中金魄，总谓之　情。”这个生命一变以后，后天的用又变了，就只有思想、　情绪。本x原来用太y做代表，那个木魂就是肝脏这一部　分，很重要，肝是管血的。“月中金魄”在生理上是什么呢？　金魄是属于肺的，呼吸的这一部分也很重要，这是有形的有　形，都是因为气血的变动而显现。后天所有的作用离不开气　血的作用，而气血作用配合上先天之x，变成后天生命当中　的这个思想，总合起来都叫做情。 无神无炁无精 x 这里有个大问题来了，这些都是理论，这个x命之x在　哪里呢？　“只有祖窍中，一点元神，方是本来真x。”关于祖　窍，道家的讨论很多，我们后天生命，本x就在上面。这些　情绪尽管闹，气血尽管动，但后面有一个老板，那是我们生　命的根本，也就是x。这个x没有离开过r体，它住在一个　祖窍里。所以，在我们后天生命不叫它x，道家叫做元神，　它有三个名称：元精、元炁、元神。这点元神才是本来真 x，就是先天的明心见x的x，也就是庄子讲的那个“与天　地同根，万物一体”。可是在我们身上它在哪里呢？就在祖　窍里，“方是本来真x”。 我们的生命，“元神为君”，元神是老板是皇帝、总统、　主宰。“安一点于窍内，来去总不出门”，它就在我们身体祖　窍里，但是它同天地同宇宙相通的，尽管通电来来去去，可　是它没有离开过我们身体，没有离开过祖窍。所以他解释　《参同契》原文两句话，“岂非x主处内，立置鄞鄂乎”，就　是这个道理，他解释得很明白。 现在我们晓得，道家讲有一个祖窍，佛家显教没有这些　玩意，西藏的密教有没有提到这个呢？有提到，这个名称叫　“生法宫”，在海底，是印度来的，也是印度一切瑜珈术各派　同佛家共修的。譬如中国的道家把肚脐下面看得牢牢的，就　叫做守下丹田，有没有理由呢？也有理由。在藏密里头，丹　田这一部分是脐轮，密宗是不肯讲的，认为是不传之密，不　像我这样说出来。其实我认为这些都是渣子，真东西还不是　这些，所以我不在乎。一般学密的人认为那个是宝贝，千古　不传，密宗还有一个代名辞叫“化轮”，化生归一。老实讲，　所谓化轮，我们欲界中的人，都是从下部化生出来，所以精　虫卵脏都在这里。 脉轮似电缆 这个所谓脉轮就像电缆，我们身体上电缆很多，包括神　经系统从脐轮上来，就是密宗说的心轮，心轮又叫法轮，也　有好多脉，道家叫这个为“绛宫”，当然是红s的宫殿，里 ｜　181 头有神。所以中国、外国这一套东西都差不多，各有各的名　堂，各有各的长处，各有各的心得。 再上来到喉轮，密宗叫“受用轮”，中国道家在这个地　方叫“十二重楼”，这里的软骨头十二节，我们饮食由这里　咽下去。喉轮这个地方，道家叫“生死玄关”。密宗说这一　部分的脉轮如果打开了，就不会有妄念。所以这一部分脉轮　没有打开之前，如说自己没有妄念那是骗人的，也骗了自　己。实际上这里有两个管子，一边是气管，一边是食管。那　个气管一个指头抵住就会死；食管割断了死不掉的。京戏中　拔剑自刎是刎气管，气管一断就完了，食管砍了半个钟头也　死不掉，缝得起来的。所以这个地方道家认为很重要，这个　地方没有打通，说了了生死是不可能的！ 头顶的顶轮，密宗叫做“大乐轮”，这一部分密宗比较　讲得清楚，你看名字就懂。所以人要得大乐，是气脉全打通　了，尤其顶轮气脉打通，人整天都在乐中。凡夫的快感都在　下部，欲界众生的yyj媾，男女j往的一点快感，那很粗　糙。顶轮脉打通以后，r夜在快乐中。所以佛家讲禅定，有　离生喜乐、定生喜乐。如果顶轮气脉没有打通，是不可能得　乐的！我们说这个乐，是有无比的快感，快感到了头发尖上　去了。如果人到了这个乐境，世界一切的快乐都不在下，　都很低层，看都不要看。 祖费在哪里 讲了半天，祖窍在哪里我也不知道。介绍了那么多都是　窍，窍就是有个孔有个d，这个d在哪里？譬如很多道家，　你叩了头拜了门，还六耳不同传，密宗认为祖窍是眉间轮这　个地方。老实讲，还不在这里，不过差不多的部位了。所以　中国人有守这里的，也有守两个r房中间的，守肚脐、守海　底、守背上两个腰子命门、守夹脊的，好多派！我这样讲你　们都欠我，因为我每一次求法都要花很多钱才得这个口诀，　不但花钱又叩了很多头，至少你们都欠我很多头。 每一家每一派都认为这个祖窍在眉间这里，我常常告诉　你们守不得，年纪大血压高不要守上窍，女x不要守下丹　田，守了都会出毛病。男女守中丹田没有关系。道家画两个　连环圈中间一点，这个是中宫，不是绛宫。大部分守中宫　的，出毛病的很少，百分之九十都对，中宫保养胃，肠胃好　了绝对没有错。但是祖窍就在这里吗？不是。这个原始的元　x祖窍究竟在哪里？有时候在心，有时候在脑。 所以我常说可以在大学里，把我们东方文化，包括印　度、埃及的，专门成立一个生命研究所，研究如何控制生　命。譬如前年有一个美国朋友，天天到我这里来? 第 32 部分 欲望文 第 33 部分 我说参同契 作者:肉书屋 第 33 部分 快捷c作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 ”收藏到我的浏览器” 功能 和 ”加入书签” 功能！焯斓轿艺饫锢戳飞硖澹弧n矶际遣。钟邪┲3饕┏缘煤芏唷n腋孕┲幸∈蓟购苡行В怨吡艘裁挥行r恕n宜担阊揭茫∫址浚耆v挂叵蛋肽辏煤贸砸k担∧俏也皇潜涑芍参锶肆寺穑〉参镉星楦忻挥谐宥！?br / 植物人是上了氧气，没有脑死，可是人等于死了，主要　是脑的记忆、思想活动都没有了。这个里头值得研究了，现　在科学还没有达到这个地方。真的入定不叫做植物人，真得　定那一下，人就变成跟天地通，这是顶天立地。所以修定那　个境界要气住脉停，就把前后脑的气脉充满了，充满了怎么　样？念头不能动。念头乱动时气不能住，因此佛家道家要修　到止息，真做到止息，做到了气住脉停，你命功就有把握　了。今天我都讲得很白，道理方法都在内了。如果你要我迷　惑你，传个方法守这里守那里，乱七八糟到处都可以守，我　坦白告诉你，那手指头也可以守。 所以这个祖窍，可以说“祖窍无窍”，这是我个人经验。　我当年在西藏修密宗，他们说往生一定要从头顶上走，我说　那太笨，那是修道学佛不到家的人才会这样说。有本事的从　哪里走都可以往生嘛，真的！十万八千个毛孔，哪一条路不　跟宇宙相通？所以任何一点都是祖窍。这个祖窍不可守，你　要打坐守一个祖窍，你就糟了！尤其身体，你把思想注意在　那一部分，气血跟着思想就向那一部分集中，这一部分就自　然有特别的感受。这个特别的感受，一般人没有智慧，都认　为这个有效果呀！这个气脉动了！你注意力天天集中手背，　这个手背就会变胖一点，因为你注意力在那里，气血就向那　里集中，这不是道。以佛家的话来说，叫做系心一缘，把自　己杂乱的思想，用某一个焦点把它统一起来。但统一以后仍　要做工夫，不能老停在统一。当你不守窍时，气脉自然会　通，这个就要参考丘长春的《青天歌》了。 丘长春的《青天歌》 《青天歌》讲得很清楚一“青天莫起浮云障，云起青　天遮万象”，修道最后是这样，自己把身心放下全空了，反　正这个青天一片云都没有，一个杂念也没有。“万象森罗镇　百邪，光明不显邪魔旺”，好的天气，天上一片云都没有， 森罗万象都在这个天地笼罩之中，等于一个大的镜子照一切　1　东西。假使我们这里一个大镜子照全堂的人，每人影子都在　i：部　里面，镜子只是反映现象，这样叫做青天，叫做无念，叫做哽　清净。万象森罗就镇百邪，看不清楚就是邪魔，有y暗就不　行，光明不显就邪魔旺。“我初开廓天地清，万户千门歌太　平”，所有气脉自然都打开了，只要一动念要守窍就不对了。　“有时一片黑云起，九窍百骸俱不宁”，有念就有动，有念有　动你还在里头运功，把下面海底连大便的气都向上冲了，又　转来转去，那头脑能不昏吗？所以每个修道出来的头脑都越　来越昏，大小便的浊气上来，叫做大小便中毒，这个浊气不　能引上去的。“是以长教慧风烈”，所以要修到智慧。下面我　都不需要讲了，大家自己研究一下就通了。 丘长春是元朝道家北派的祖师爷，《七真传》里最小的　一个徒弟，后来成为创宗立派的祖师。民国初年的同善社，　一直演变到现在所谓的一贯道等各种什么教，都是丘派门下　衍化出来的。丘长春最有名的《青天歌》，道书里面有，同　学说找不到，后来一个机缘在台北故宫博物院找到了，还是　那位朱同学的功劳。“青天莫起浮云障”，第一句话就是祖窍　所属的，心中一念都没有，一片青天一样。密宗叫你观中脉　蓝天，就是这个青天的蓝。我很怀疑，到底密宗是道家传过　去的，还是道家是从密宗传过来的？这个学术的根源很难　判断。 认清主与臣 现在我们回转来继续看注解，“精气为臣，严立堤防，　前后左右，遏绝j邪”，他说我们一点灵明不动，就一念清　净。祖窍在哪里？不在内外，不在中间，不在任何一个部　位，而无所不在，就在这个身体里。这个时候自然你就清楚　祖窍了。真到这样，依佛家来讲是万缘放下，一念不生时，　后天生命中的精气自己在成长，老也没有关系，只要这一口　气不断，仍会成长，比年轻时慢，要耐心去修。老头子、老　太婆们照样可以把握，就是要静，要万缘放下，一念不生。　所以这个一点祖窍灵明，一灵不昧，要静要定。为什么要打　坐？因为静定久了，精气就会生长，生生不息。 有些人修到气脉动了，身体也跟它摇起来，非要动不　可，这已经走岔了，所以冲关通窍，气脉发动时不要理，就　是“精气为臣”的道理。你一念灵明不能做主，反而让你的　脉做了主，君不成君，跟着臣在转；在禅宗来讲，你不能做　主，跟着宾在转，因为这个生命精气神是宾；依佛家来讲，　你是跟五y里的受y在转，一般修道的都跟着感觉跑，不能　了解“受即是空，空即是受，受不异空，空不异受”。所以　这个时候要注意，尽量让一点灵明做主，“青天莫起浮云　障”，身上气机精气就发动了。因为“精气为臣”，要听你的　指挥，你不要跟着它跑。 “严立堤防”，精气一发动，精神旺盛起来，我们世俗的　欲念就来了，想跑去玩玩；实在不玩的，像我们吧，这个时　候会多看一点书，还是把它消耗掉了。这还是不对，所以要　“严立堤防”，像赚钱一样，越赚越多。“前后左右，遏绝j　邪”，像是一个真命天子在上，前后左右小人j臣等很多，　但什么意见都不采纳，自己很明白，一心做主。 所以《参同契》的原文“岂非情主处外”，“情”就是精　发动，气脉就是情动，这是外面，不要跟着气脉跑。“筑为　城郭乎”，自己心境一念灵明，这个是主宰，不要管那个气　脉。越不管它，气脉发动越快，通得越快。一般人气脉发动　就跟着感受跑，所以气脉永远通不了。我几十年看得多了，　修道家学佛的有些人临老还是摇。我曾讲过，当年在四川自　流井，一个八十的老先生，大家都说他有道，可是他坐起来　那个头就摇。后来我问他，老先生你这个修的是什么工夫　啊？他说，我现在等于你们讲的走火人魔，还找不到明师，　这一关过不了。为什么会如此？因为他是跟着受y转，这一　节通不过身体就成这样。他的思想感觉，把自己捆得太牢，　就不能做主了，气脉反而变成毛病。所以要“青天莫起浮云　障”，这个气脉是浮云一样，你不要管它，自然就通了。 不动不摇 “堤防既固，主人优游于密室之中”，一念灵明不昧，佛　家叫正觉之x。密室并不是身体里有个秘密之处，因为不是　固定的部位，所以叫做密室。《易经》上孔子讲，“放之则弥　于六合，收之则退藏于密”，如果有个密室，一定会找得到，　真的密是无所不在，就在你那里，可是你就是找不到，这就　是密室的意思。 “不动不摇”，如果气脉动了，不要跟着感觉跑，自己做　主的一点灵明“不惊不怖”。有时候气脉发动到心脏，或者　到别处，自己觉得好像要死了；像我的经验，反正迟死早死　差不多，不理它就过关了。所以“不惊不怖”很重要，有时　候那些境界来了会吓死人的。所以修道你们不要玩，我劝你　们年轻人不要好奇，这个事情要大勇猛，也要大智慧。所以　《参同契》中告诉你，“故曰，城郭完全，人民乃安”，这个　城郭自己要打好堤防。这个堤防是什么？就是做主的心念自　x，x功就是命功。 “始而处内之x，已足制情”，气脉怎么变化都不管，不　动摇。这个时候是本x一念灵明，“青天莫起浮云障”，一念　动而不动，生而不生，那么“已足制情”，就制服了这个气　脉。所以情来归x，真到达了一念不生。“既而营外之情，　自来归x”，慢慢这样下去，气脉安定了，回到本x的范围，　这个时候就是大定。禅宗其实也讲工夫，有时候是宾做主，　气脉发动的时候，主人在那里看住不动，看你这个客人怎么　跑，你跑来跑去，终归不能住在我家里，所以来者不迎，去　者不留。这里也用到“宾主互参，君臣道合”，临济用“宾　主，，，曹d用“君臣”。 “此为坎离j会，金丹初基”，坎离j会叫做正统丹道，　所以情来归x，真到达了一念不生，才是金丹的初基。“立　命正所以养x也”，立命的道理、命功的初基，也就是x功。　x、命是双修的，命功到了，x功也自然到了。这个身上的　气脉动，转来转去冲到这里那里，如果你一天到晚注意那些　气脉，当然会生病。所以不管怎么样转动都不要理，那样不　到一个钟头你气脉都通了。气脉之所以打不通，就是你跟着　气脉跑，结果弄得肝又难过，胃又难过，你怎么不难过啊！ 广厂 弟　七 宇宙间有静吗　认清情来归x　专i就是静　乾动坤顺的变化　玉y还丹后怎么 十　讲 宇宙间有静吗 前面讲到x命真修的方法，现在接下来的原文，讲的是　境界。“爰斯之时，情合乾坤。乾动而直，炁布精流。坤静　而翕，为道舍庐。刚施而退，柔化以滋。”这里有几个名辞，　我们以前也讲过x是人的本x。情就是指一切妄念及生理方　面的影响。中国的道书把x、情用先天的乾坤代表，后天就　叫坎离了。“乾动而直”，乾卦是代表宇宙生命的本体，代表　天。《易经》有一句话，大家都很熟的：“天行健，君子以自　强不息。”　“天行健”，就是乾卦所代表这个宇宙本体，它永　远在动在行，“健”就是永远没有休息。 我们讲到乾，特别提出来，过去曾有很多学者，包括胡　适之他们，认为中国文化的宇宙观是静态的，所以一般学者　都学养静，讲究静的哲学，结果就害了这个民族，永远没有　进步。这种主张的前提大有问题，因为中国文化哲学思想并　不认为宇宙是静态的，从《易经》开始就说宇宙是动态的，　恒动。假使宇宙有个静的话，“乾坤息”，天地就停了，所以　说是“天行健”，这个宇宙天体永远在动，不断地动，没有　一个真正的静态。换句话说，大动反而觉得是静，不觉得它　在动；我们坐飞机坐车子走得太快了，只看到外相在动，自　己觉得很平稳，是这样的一个静态。也就是老子所讲“大音 希声”，声音太大了，也听不见了。乾卦的动是如此，我们　这个身体生命也是这样。那么你说打坐人定的时候，气住脉　停是有个静相，是不是气真住了，脉真停呢？不是，只是动　得非常缓慢，还是在动，动的情况不同了。现在解释这个乾　卦的本身是永恒的动，而且是直的动，走的是直线。 认清情来归1生 修道到了纯y之体就是纯乾了，所以吕纯y的名字就是　取这个意思。到纯y时元气充满了，“炁布精流”，没有一点　不充满。乾卦的相对作用就是坤卦，乾卦的动是向外面发　展，坤卦的静是收缩进来，一呼一吸。“坤静而翕”，坤卦到　了静态，六根大定，好像六门都关闭了，它是收缩的，身体　到了所谓“情来归x”　了。这个时候我们这个r体是，“为　道舍庐”，“舍庐”是这个房子，道的根根，也可以讲是个锅　炉。修道是把x、命两样东西，重新进人到炉鼎里头，再造　乾坤，等于经过一个化学的整理后，又产生一个新的生命。　这个境界“刚施而退”，y刚之气，坚硬的都化掉了，“柔化　以滋”，统统变柔软了。 这里要说明一个道理，这是讲工夫境界了。常常有人　问，打坐修道修得蛮好，反而容易感冒，对气候非常敏感，　身体好像越来越弱了。你要注意老子的话　“弱者道之　用”，是有这种现象，反而变弱了，变柔软就是道之用，是　进步的现象的一个过程，不会永远弱下去。“反者道之动”，　有时候同静相反，这个原理需要了解。 这一段原文，完全讲“情来归x”，讲x命的根本那个 一　1。境界。“此节，言后天返为先天也”，就是后天的x情归到先　天一体，先天两个代号就是乾坤。“后天坎离，即是先天乾 坤”，后天代号叫坎离，坎属于水，离属于火。“只因乾坤一　破，x转为情”，我们本来在娘胎靠脐带呼吸，脐带一剪断　以后，乾坤破了，x转为情，呼吸也靠鼻子了。所以算命要　确定时间，就是脐带一断，哇一声广哭，这是最准确的时　辰。普通说算命的算不准，难得有准的，因为时辰已经不大　准了。就这一下，x转为情，先天之x转成后天生命的　妄想。 “从此情上用事”，于是这个思想这个情做主了，学佛的　说第六意识做主。所以“随声逐s，不能还元”，六根都受　外界影响，不能返本还元。修道是要使它回去还元。后天生　命坎离所代表的，是神与气，水与火，你说神气同水火什么　关系呢？所谓水，因为气充满了以后，玉y还丹，金y还　丹，那个所谓甘露滋润就是水的气化来的。所谓神，普通是　两个眼睛的神光，这还是第三重，真正的神是心光，是心地　智慧的光明。但神、气两者，如何凝结拢来成丹呢？他说，　就是我们修道工夫到了情归于x。“至于两物会合，城郭完　而鄞鄂立”，这个时候等于我们身体坐在这里像一个城墙，　城门都关闭了，内不出去，外不进来，像达摩祖师讲工夫的　话，“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道”。那就是　“城郭完而鄞鄂立”，外界一切进不来，s声香味都进不来，　内心呼吸充满了，不需要呼吸。心如墙壁，就像城墙一样搭　好，外面打不进来，内面也不出去。可以入道，这还不是　道，只是基础而已。 这个道基建立了，所以道家说“百r筑基”，修道人常　在这个境界中。现在他明讲这个时候“则情来归x”，那当　然没有妄念。学佛的人拼命想断妄念，你断不了，因为用心　断妄念，那个用心本身就是妄念，所以断不了。“情来归x”　是妄念自然不起，不是压制下去的，它的现象是气住脉停，　就是达摩祖师所讲的四句。在道家讲，这个境界是七情六欲　自然不动。但是这没有到家，只是初步，这时“离中之y，　复还于坤，坎中之y，复还于乾矣”，这个离卦，离中虚，　外面的两爻代表y，中间有真y之气，等于太y中间有黑　点。离中的y，这个时候思想自然宁静，清净没有妄念。没　有妄念的那个境界是坤卦的纯y，纯y不是坏，好得很，纯　y就宁静了。 所以“离中之y”，也就是y中的y归到一个大y沉的　境界，就返归于坤。坎卦是从坤卦这个地来的，在身体上，　一般人讲气脉由海底起，丹田以下都是坤。坎中满，中间一　y爻，坎中的y气，就是身体内部由下面上升的一股y能之　气，y中的真y返归于乾，升到顶。升到顶之后，前脑后脑　一切脑细胞都归位了，非常宁静，脑子里头没有杂乱的思　想。修密宗，真正的密宗〔“真正”这两个字，是否认其他　的、修到中脉通了，顶天立地，与天地合一了。所以坎中　的y气“复还于乾”，归到乾y。在显教的佛学，就是修到　四加行“顶”的境界。暂且不管教理上理论的解释，这个可　是实际的工夫，这有形有相。如果我们拿道家的东西来解释　佛家工夫的话，“暖”就是“离中之y，返归于坤”，“顶”　就是“坎中之y，复还于乾”。不管你怎么反对，说这是道　家，那是佛家，天地真理只有一个，随便你是哪一教哪个工　夫，真证到时是一样的，不是两样。人总是一个人嘛，人总　是有鼻子眼睛。 专一就是静 原文这一节开始的两句话，到这里解说完了，所以“故　曰，爰斯之时，情合乾坤。乾x至健，静则专而动则直”，　拿《易经》来讲，乾卦代表纯y之体，永远在动，是生命的　动力。所以“天行健”，乾是至健，是不死的。当乾卦静态　的时候，实际上没有真静，因为它动得快，看它好像不动。　什么是静呢？当我们身心专一的时候，才感觉到静态，其实　那是不是静态不知道。所以“静则专”，换句话说，专到极　点才做到静。人定也是那样，所以系心一缘就能人定，心散　乱不是定。你打起坐来，觉得气走到那里，哎唷，通了！那　你根本在乱！所以庄子叫这个为“坐驰”，坐在那里开运动　会。真正的静，庄子还有一个名称叫“坐忘”，忘记了自己　在坐，那就是静，是专。能够做到静且专的话，乾卦y能发　动得就快。 我们做工夫的真到了这个境界是什么状况呢？　“一点元　神，为精气之主宰，至刚至直而不可御”，这个时候气脉真　正贯通，密宗叫打通了中脉，道家叫冲脉。有人著书，拼命　骂道家这个冲脉不是密宗的中脉，好像中国的总比外国差一　点，非常可笑。这个冲脉所谓“冲”，它不只是在身上　“冲”，而是一片天人合一的境界。这个脉打开，一点元神宁　静到极点，定到极点那个力量，会使得全身的气脉统统充　满，你的手脚指节，连每一根头发，都有力量；这个力量不　是打死人那种，而是一种充满。到了完全专一时，一点元神　就做了精气的主宰，“至刚至直”。刚是y能之x，所以充满 而且是直。 常有人问，打坐时勾腰驼背可不可以？当然不可以！但　是年纪大身体不好，就只好自然些，不要一定挺起来，那样　非受伤不可。等到那个y气发动，你要弯也弯不下去，这个　精气神，就是孟子那句话“浩然之气，充塞于天地之间”。　孟子那两句话，如果不拿工夫来讲，是难以解释的。所以它　是“至刚至直而不可御”，要盖也盖不住，要停也停不了。 乾动坤顺的变化 “故曰，乾动而直，炁布精流，此言元神之立为鄞鄂，　即所谓乾元资始者也。”　“炁布”就是分布，达到每一个细　胞；“精流”不是流出，是自己晓得内心一切变动都是　“幻”。“乾元资始”四个字是《易经》乾卦的彖辞，是孔子　的话。“乾元”代表宇宙万有的根本；“资始”是说宇宙万有　的生命，都是由乾卦原始功能分化出来的。宗教上把乾卦叫　做上帝、叫做神、叫主宰。修道到了这一步工夫，“立为鄞　鄂”就是心如墙壁，可以入道，“即所谓乾元资始”，这是说　修道的基础才建立、才开始而已。所以不要认为这是到家　了，不过真正到达这一步的人，现在不晓得有没有，我是没　有，你们诸位各路神仙有没有到，我不知道。 再谈下一步，现在还在第一步工夫。“坤x至顺，动则　辟，而静则翕”。修密宗道家的人，认为气脉打通不得了，　你要问他气脉真打通以后怎么样呢？他就瞠目不知所云。气　脉打通了没有什么了不起，问题是气脉打通之后下一步怎么　办？应该怎么办不知道，气脉打通不过是“乾元资始”而　已，到这里正好开始修。 现在讲到空的境界，讲到我们身体上来了。“坤x至　顺”，你研究《易经》很有意思，乾代表天也代表原始，代　表丈夫；坤卦代表老二，代表妇女。这个坤卦，“利牝马之　贞”，我们读《易经》，每个字都要留意，因为上古的每一个　字包括很多的观念。“牝马”是母马，那公马就没希望了吗？　所以卜卦卜到坤卦的时候，如果女的卜，哎呀好啊！如果妈　妈卜更好，因为是母马好嘛，公马就不行了。牝马g什么　呢？母马是跟着公马走的，所有的动物，不管牛群羊群马群　到了晚上休息的时候，自然的，母的都到里头去，公的都在　外面巡逻，要保护母的。所以诸位回去要多爱太太，不爱太　太是不合理的。那个领头的公马一走的话，母马就跟着。这　个《易经》每一个比喻，你要把它x质研究透了，那你差不　多对它的相有所了解了。现在讲到坤就是这个现象，“动则　辟”，母马x也非常刚烈的。一个女x，你看她弱不禁风，　如果没有丈夫男人在旁边，你要抢她的孩子，她那个凶劲比　老母j还要凶！什么都不管，天地万物唯母最强，就是母　爱，她要保护小的生命。 所以这个坤卦的x情、x能是“动则辟”，不动则已，　一动强烈得很，哗！门打开了。“静则翕”，一静就像花一样　收起来结果。“翕”就是吸进来，“辟”就是呼出去。这个代　表什么呢？我们真正一念不生全体现，气脉完全打通的时 候，乾中的“真炁流布”，当然神光焕发，身体上坤卦收拢　来，气向内走了。讲句老实话，只要你做到了就是神仙，做　不到就神颠了。所以修道要小心，搞不好就神经了，神通跟　神经两个是邻居。 玉浪还丹后怎么办 乾卦在上，坤卦在下，“乾中真炁流布”，一路下来，玉　y还丹，在佛家来说就是真正的秘密灌顶。那不得了，玉y　还丹了，甘露是真炁，流布全身，那是真的。“坤乃顺而承　之”，里头自然吸了。“一点元神，纲缢化醇”，到顶以后又　下来，这个时候人定了，酒醉了一样，老母j抱小j一样，　动都懒得动，温暖得很。假使外面大雪下到你身上，都堆不　起来，因为三昧真气来了；但是棉被把你包起来，也不觉　得热。 “铟媪”，好像做焖锅饭，饭快要煮熟了，气焖在里头，　那个现象就叫铟媪。“化醇”，身体内部百脉都在变化，上次　发的丘长春《青天歌》上有，“惊起东方玉童子，倒骑白鹿　如星驰”，就是这个境界。不过“铟媪”境界他这里没有讲　清楚，这个时候下来这一点元神不是有相的，他是形容。如　果你说打坐到了这个境界，一点亮光又黄又亮在肚脐中间，　你又错了，学佛的叫做着相，修道这样也不对。你说没有这　个现象吗？他确有这个现象，所以难在这个地方，这就要智　　了。 “韫养在中黄土釜”，就在中宫这里，“中黄土釜”里，　这个神气是两个连环圈，道家是用个葫芦表示，葫芦两层， 中间缩进去，下面一圈，上面一圈；密宗用宝盒，莲台也是　双层，这个身体也是双层，就像葫芦一样。所以“中黄土　釜”，脾胃属于土，“釜”就是饭锅、炉鼎，有些道书也叫做　“中黄神室”，这个时候中黄神室充满，但是不是肚子大啊！　有些人打坐或打拳，肚子变得大大的，打坐又弯腰，以为是　工夫，我叫这个是虾米包西瓜。有些画上的神仙是那样，因　为画家是外行。所以到了中黄神室充满，腰围一定细了，不　管你怎么胖，这是必然的。 “故曰”，所以说，“坤静而翕”，就收吸进来，“为道舍　庐”，外面六根不动一念不生，情来归x，身体内部气脉打　通了。到了这一步是明心见x境界，气脉一定通，气脉不通　不会明心见x。这个时候，“青天莫起浮云障”，所以自然有　这蓝天之相，境界里头自己看到万里无云，不用抬起眼睛　看，就是闭着眼睛也是一样。但是你不要认为得了道，还早　得很，这还只是基础呢。 你看他们两位外国同学，昨天还在美国，现在坐在这　里，觉得没有动过。昨天在美国，现在在这里，他眼睛闭着　打坐，无所谓美国，无所谓中国，世上虚空本来平等不动　嘛。你心不动念，相似于十方虚空平等，这物理世界虚空没　有动过，这是一层道理。第二，佛说的八风一“利衰毁　誉，称饥苦乐”，统统扫空了以后，虚空没有动过，物理世　界不动，因为物理世界本空。心理的觉x平等也本空，你那　个知觉之x，并不是物质的虚空。一般学佛学道的人搞错　了，看眼前的虚空，认为这样愣住已经空了。你看的是物质　世界的虚空，这个虚空里面还有东西，你自x的虚空同这个　现象一样，也是空的，但这是两样空，不是一样。所以不要　把有相的虚空当成自x空，佛j代得清清楚楚，我们也一定　要搞清楚。但是自x空也好，物质空也好，本来就是平等　不动。 无神之根坤无资生　什么是九还七返　千变万化皆水火 无神之根 坤无资生 刚才讲到“此言元神之本来胞胎，即所谓坤元资生者　也”，他说这里所讲的就是我们后天生命这个元神。元神的　根本，比喻像婴儿在胞胎一样，婴儿人胎的时候“即所谓坤　元资生者也”。“元”是宇宙万有根源，“资生”是帮助你生　长。我们这个《易经》，是老祖宗几千年来的学问，高明得　很。现在讲“坤元”就是胞胎，这也是科学的，虽然没有那　么详细，然而很对。他说，“元神之本来胞胎，即所谓坤　元”，就变成我们这个r体生命。这个“坤元资生者也”是　这个“坤”的作用，y的作用。纯y不生，纯y不长，一定　要yy两样合拢来。 我们这个身体要返本还元，还得从这个上面锻炼。这个　时候“坤元”静极了，佛家叫做气住脉停，ap;ap;ap;养化生另一重　生命。不能叫第二重，已经好多重了。“乾父刚而主施，不　过施得一点真气”，乾卦y气是属于父亲，“刚而主施”，就　是放s出来。其实施个什么？不过施出一点真气，不是精　虫，j虫只是个现象，而真气是推动j虫的后面那个生命力　量，这个东西道家叫做真气。我们用现代话来讲，没有别的　名辞，只好叫它生命能。 “坤母柔而主化”，坤卦属于母体，母体是柔的，主变化　不已。“须在中宫”，所以在这个中间而“时时滋育，方得成　胎”，时时在培养养分，必须要借住母胎。待胞衣一破婴儿　生下来，脐带剪断，胞衣就不要了，胞衣归胞衣，身体归身　体了。所以一层一层化生，懂得这个化生也就懂得修道的程　序了。 所以他说《参同契》的原文“故曰，刚施而退，柔化以　滋”，那个y刚到了最高的顶要退。所以有时候观想头顶以　外那个最高处，光明放s以后，不能尽住在那个境界。“柔　化以滋”，到y境界来了，什么也没有，光也不光了，身心　柔软，极y的境界来了，不过中间一点灵明。这个时候滋　养，口水津y都下来。“此言坎离会合”，这叫做坎离会合，　就是这么一个修道过程境界。 这不是你打坐光在那里梦想能做得到的，你真要做工夫　才行，老实讲，需要功德的培养，要修一切善，这个很要　紧。功德是真的，决不是骗人，我们大家读道书，所谓仙佛　之道叫你修功德行善，这一部分都是马马虎虎看过去了。就　算是工夫做到的话，功德不够善行不够，莫名其妙地就会把　你破坏掉，破坏的境界多得很。如果你积极修满一切功德，　不一定打坐也会到达，非常奇妙，绝对绝对不是骗人的。世　上好多人学佛学道，这里求工夫那里求口诀，这里修一个法　那里修个法，以为悟了，得道了。如果功德不圆满，就算你　那个道堆到蛋糕那么高，马上也就化掉，没有用。这个是绝　对的定律，在这里我顺便讲到。 你做到坎离会合，“产出先天”的“元神”就是另外化　身，禅宗来讲是恢复自己本来面目。产生先天的元神叫做 “金丹妙用”，所以“成丹”不是说在肚子里头采丹，或者红　的、方的、长的，如果真有这么一个东西就要开刀了。你说　没有这个东西吗？有的，假使没有，或者你没有修成功，身　体最终就会坏，人就必然会死，就是这个道理。 什么是九还七这 下面《参同契》的原文又加一段理论了。这一段我本来　想把它跳过去，后来想想，还是讲一下，怕你们将来看道　书，碰到这些术语名辞搞不清楚。譬如说原文讲“九还七　返”，有些外面传道家气功的，要把g门提起来一转，要九　转还丹，那是要命的事！什么叫“九还七返”？什么叫“八　归六居”？什么叫“男白女赤”？还有“金火相拘，则水定　火，五行之初”，这些你看丹经道书，随时碰到。尤其是现　在的人喜欢著书，大多数的理解连一点影子都没有，为了出　版销书，为了自己出名，都不管因果。现在我们看一下朱云　y祖师的注解。 “此节，言四象五行，混而为一炁也。”太极生两仪，就　是yy，两仪生四象太y、少y，太y、少y，四象生　八卦，八卦的每一个卦又有八个卦，一共八八六十四卦。这　是我们中国传统和《易经》对照下来所说的理论，讲宇宙生　生不已的法则，永远在演变下去。五行一一金、木、水、　火、土，金是肺，木是肝，水是肾，土是脾胃，火是心脏，　这是内在的五行。我们修道真正的元气归元了，学佛的讲是　气住脉停，这个时候是四象五行混为一炁，这个是炁，不是　气，不是呼吸的气。 上面讲到情来归x，坎离j媾，这个就是静定下来，气　脉打通了。“坎离既复为乾坤，则后天之四象五行，无不返　本还原矣。”水火回到乾坤，差不多要接近先天了，后天的　四象五行复返，“返本还原”，各归本位。真正宁静到极点，　你人坐在这里各归本位了，肺是肺，心是心，肝是肝，鼻子　就是鼻子，眼睛就是眼睛，耳朵是耳朵，寂然不动，归本位　去了。 “何以言之”，什么理由？　“天一生水，地六成之，北方　之精也。”这是属于数理了。“天一”是说宇宙万有的开始，　太空中不晓得什么原因，有个旋转的力量，旋转形成一个气　团。这个气也不是我们现在看到的云，只是一股力量在转　动。慢慢这个气团先形成了y体，再不晓得经过多少万亿　年，这个y体搅动，渐渐凝结成块的就成高山，没有冻结的　就是海洋，平面的就是陆地，很久很久再慢慢出来人类。　“天一生水”就是数理哲学，宇宙万有，一切万有，只有一　个数就是一，没有二，二是两个一。“地六成之”，有形的就　六合了，东南西北上下，六样合拢来，所以“地六成之”。　有六有一，因此成七，所谓“九还七返”是这个意思，不是　在身上转了七圈。“北方之精也”，天一生水，水属于北方。 “地二生火，天七成之，南方之神也”，两个一叫做二，　地二生了火，就是地心有热能。刚才讲地六是东南西北上　下。天怎么是天七？五行加yy就是七。天一生水，这是生　命的功能，现在有形的变成七。“地二生火”，又倒转来了，　“天七成之”，七加二得九，所以“九还七返”。九者是y数　之极点，单数是y数。这个完全是用《易经》的数理说明。　“南方之神”，所以思想都在身体南方（上方〉的脑部。道家　所谓“还精补脑”，天一生水能够补脑，长生不老，这是真　的。人老了，jy也没有了，是脑下垂体荷尔蒙g枯，所以　精神不够，思想也迟钝，动作不灵敏。能还精补脑，这个脑　下垂体不再g枯了，就永远健旺。 “天三生木”，后天第三层属木，木属肝，东方；“地八　成之”，地下有八方，“东方之魂也”。在身体里，肝脏在右　边，这个西医跟中医过去争得很厉害，认为中医不科学。其　实中医所讲的左右，不是以r体为标准的左右。他这个是假　定的方位，而且他是讲肝气，并不是讲肝脏的位置，是说肝　气的根根发动在左边。等于我们现在所讲的精气，肾脏明明　在下面，他说是上面来的，天上降下来的，南讲北，北讲　南，颠倒。实际上古书没有错，人体以背脊骨为中心，这个　神经是左右j叉的，中医是治根，病在左者其治在右，病在　右者其治在左，病在上者其治在下，病在下者其治在上，病　象就去掉了。所以要融会贯通，大家不要有成见，要为人类　的健康长寿而努力。 “地四生金”，地在西方生出金来，金是肺；“天九成　之”，天九到了极点了，y数到了极点就是九，九以外没有　y了；　“西方之魄也”，魄属于西方，所以西方叫金精。“水　火木金为四象，并中央戊己土为五行”，这些代名辞先搞清　楚。“究竟所谓四象五行，只是坎离两物”，归纳起来，修道　就是神跟气两样事，也就是坎、离。 “坎卦从坤而出，北方之水属y，本数得六，加以天一　之y，便合成七数。离卦从乾而出，南方之火属y，本数得　七，加以地二之y，便合成九数”，所以叫“九还七返”，　“火归本位”这一句话，假使你《易经》没有搞通，看丹经　道书，以为又要转九圈打七下。所以有些着相的修道人，呼　吸要吸几口，一定要向东方。我说北方不可以吗？北方还有　不空如来呢！不要着相，这都是执。 “今者北方之坎，返而归乾，南方之离，还而归坤，岂　非九还七返之象乎。”你工夫到了这一步，各归本位，寂然　不动，所以“北方之一，归于南方之七，共得八数。南方之　二，归于北方之六，亦得八数”，这个我们不多介绍了。“而　独云居者，盖北方之一，既归于南，止存水之成数，居其所　而不迁，恰好六数矣。”都是在数字上做游戏。这个“岂非　八归六居之象乎，又须知四象原是两物”，两样东西，卦名　叫坎离。“既然九还七返，自然八归六居矣。故《悟真篇》　单言还返”，到了宋朝以后，张紫y真人著《悟真篇》，g脆　把这个七七八八九九六六都拿掉，“单言还返”，他说这样一。　来，倒是把它赤ll剥得很清楚，“益见造化之妙”，可见这　个天地造化的奥妙。 千变万化皆水火 “二与七并，配成西方之金，s转为白”，“二与七并”　是五脏六腑都归位了，所以你坐起来，开眼闭眼，“s转为　白”，一片光明，不仅是头顶光明而已，自己整个身心内外　成了琉璃光体。所以有一个琉璃光世界，东方药师琉璃光，　如来就叫做延寿佛，那你当然长生不老，当然延寿了。　“一与六并，配成南方之火，s转为赤。白属金，赤属　火，取西方之金，炼以南方之火”，这还是靠这个气锻炼，　火代表热，火也是“意”，所以道家有两句话~　“开口神　气散，意动火工寒”，“意”就是杂念，一念不生就是温火烹　煎。意念一动，火工就没有了，一开口神气也散了，丹就炼　不成了。 “故曰，男白女赤，金火相拘。天一之水，从乾宫而出，　原是太y真火”，从上面来到下面，原来是太y真火。“地二　之火，从坤宫而出，原是太y真水”，所以修密宗拙火要修　到下面发动，从坤宫来。所谓灌顶，金y还丹，玉y还丹，　顶轮脉打通就能够降下来。“直到一返一还”，上面甘露下　降，下面真y元气发动了，也就是三昧真火发动了，最后　“方得以水归水，以火归火，复其原初本体”。这个时候可以　不饮不食了，不吃东西没有关系，里头所谓自有源头活水　来，不喝水也没有关系，中宫的元气永远充满。这个就是原　初本体，也就是情来归x，真正定的境界。所以，“故曰，　则水定火，五行之初”。“前云金火又何以云水火”，到这里　何以叫做“水火”呢？就是因为“盖后天造化之妙，只是一　坎一离，而千变万化，各异其名，以言乎坎离本位，则曰水　火”。注意啊！道书讲来讲去许多名辞，只是两样东西，x　与情、神跟炁、心跟身，以及坎离、乾坤，还有什么水火金　木一大堆。你们没有学过《易经》，所以就搞不清楚了。 “以言乎两弦之炁，则曰金水”，以每月y历的上半月下　半月做代表。“以言乎甲庚之用，则曰金木。以言乎伏炼之　功，则曰金火，颠倒取用不可穷诘”。道家书上代名辞? 第 33 部分 欲望文 第 34 部分 我说参同契 作者:肉书屋 第 34 部分 快捷c作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 ”收藏到我的浏览器” 功能 和 ”加入书签” 功能！“以言乎两弦之炁，则曰金水”，以每月y历的上半月下　半月做代表。“以言乎甲庚之用，则曰金木。以言乎伏炼之　功，则曰金火，颠倒取用不可穷诘”。道家书上代名辞太多　了，说到金木叫做“庚甲之用”，道家有一派专修甲子、庚　申，有一派还很怪，六十天当中，碰到甲子或者庚申，说是　天人下降，村庄的人都不敢施肥，因为肥料是厕所中来的。　这两个天g是最重要的，其中有个妙用，我们现在没有时间　讲了，讲到yy五行那个学问再说。 “究只是水火二物”，究竟只是一个水一个火。火是打坐　热能发动，密宗讲拙火，就是三昧真火动起来，在显教就是　四加行得暖。水呢，就是灌顶甘露来了，佛经上就叫做“醍　醐灌顶”。“后天水火，虽分二物”，这个叫后天的水火，虽　然分成两样东西，“究只是先天一炁。坎离既已复为乾坤，　即此便是九还七返，八归六居，而化作先天一炁矣”，到了　这个时候，返本还元了，总而言之讲了半天，就是一念不　生，归到清净，身心气脉起了变化。这一步到了以后，下面　再作讨论，再说怎么样修。 这一部《参同契》里，所有的方法，前前后后都透露完　了，大家不要去另外找老师，这部书就是老师了，研究一万　遍十万遍，你就通了。有许多秘诀，他有时只讲一句，下面　不说了，又在别个地方再讲一句。你把它一对起来，全部口　诀都懂了，再用心去研究。 弟 十 五 大丹的基础　虚无不是虚空　来自虚无的先天一炁　混沌昏沉鴻涑　先天真一之水来了该如　x与情合身心一片 讲 大丹的基础 接下去是《参同契》的原文：“上善若水，清而无瑕。　道之形象，真一难图。变而分布，各自独居。”这里是引用　老子的话“上善若水”，这句话包含体、用两方面；包含做　人的行为，也同时包含修道。所以说，经典的著作，一句简　单的话包含多方面。现在他引用的是道家做工夫这一面来说　的，“上善若水”是绝点纯清，没一点瑕疵的。这就是道体　的反映，不能说这就是道体，是我们后天生命中的这个道。　原来的本体，谈不到若水不若水，修道第一步工夫是做到　“上善若水，清而无瑕”。道的形象就是“真一难图”，“难　图”是很难把这个表达清楚。我们引用禅宗的一句话一一　“万法归一，一归何处”，道家不谈“一归何处”，而是说　“至真”，也就是至一。那么这个道，所谓真一，就牵涉到天　一生水，又有《易经》的数理在其中了。“变而分布”，一切　都是由这个一变出来的。“各自独居”，然后就分布开了。这　个原文大致如此，不用我们的意见来解释，还是采用朱云y　祖师的意见。 “此节，言先天一炁，为大丹之基也。”我们一般人修道　都想要修到有个东西来，可是道体本来没有东西，佛家叫它　空，道家叫它清虚，是指道之体，宇宙万有都属于这个体的 变化。这个观念同佛家一样，在佛家说来，一个人成佛要证　得三身：法身、报身、化身。法身是体，不生不灭，不垢不　净；报身就是万象，宇宙万象各有一个报身，体是一个，变　成了万有以后各有一个报身，也就是s身；化身是法身变化　出来的，有千百万亿化身的不同，成佛叫做应化身等等，很　多的名称，就是有一个实质的身体。道家改变了三身的名　称，成为“一炁化三清”，都是这个炁的作用，变化出来就　化三清。三清就是太清、上清、玉清，这同法、报、化三身　同一个道理。譬如说基督教，一切宗教，最后的哲学都有点　相同，所谓上帝天父、自己、圣灵是三位一体，也是这个道　理来的。 至于我们后天这个生命，来来往往的是报身，要如何修　道呢？必须要得到“先天一炁”。“先天一炁”是由道体上　来，没有什么办法形容，所以叫它“一炁”。无火之谓炁，　下面四点是火；没有“米”字这个“氣”，等于说虚空里头　空气，大气层这个气。“先天一炁”不是空气的气，不像风　不像气流，勉强来讲，只能说它是个能，生命的能就是“先　天一炁”。“先天一炁”到了才能够结丹，大丹。 虚无不是虚史 练气功的人，把呼吸之气在身中练来练去。还有些修道　的人，把呼吸之气配合上“意”，转到身上有了感觉跳动，　认为气发动了，那个并不是气发动了，同先天之炁差远了。　结丹成道不是这个东西，而是要先天一炁才行。别的道书上　说得很明白，“先天一炁从虚无中来”，结果有人练气功拼命 对着太y，把虚无解释成虚空，从虚空观想一个气进来，一　个光进来。密宗这类很多，道家也在搞这一套。那么从虚空　中观想一个气进来与身心合一，是不是“先天一炁”呢？虽　然不是，但是比练身体上的感觉好一点点。 我们再清楚地讲，不论佛家、道家乃至世界上各种修炼　法门，都不出炼气的范围。譬如说密宗的人念咒子出声念，　或者念佛的人也出声念，可以念到一心不乱，也成功。但是　老实讲，这些方法都是在炼气，只是比炼后天呼吸之气好一　点，是专一的气，还没有到“先天一炁”。譬如说有些人守　窍观想，这是炼神；譬如说修戒、定、慧，规规矩矩修止　观，乃至修白骨观，修各种观，各种道家的工夫都是炼精。　这些方法对不对呢？都不对，但是也都对，锻炼身体祛病延　年是有些效果。其实连运动都有效果，打拳也好、跑步也　好，都是在炼气，这都是有形的。但是结丹不是这个，不过　同这些炼精、炼气、炼神的炼法，都有密切的关联。偏向于　任何一点都不对，能够融会贯通起来都对。 “先天一炁”从虚无中来，并不是从虚空中来，要注意　啊！你心念越空得掉，身体的感觉、知觉越清净越放得下，　慢慢这个“先天一炁”自然发动。所以“先天一炁”从虚无　中来，你要修通气脉，转变s身，并不是做什么稀奇古怪工　夫。所以“先天一炁”到了，“为大丹之基也”，就可以结丹　了，这是了命的第一步。 来自虚无的先天一炁 “盖道本虚无，始生一炁，只此一炁，鸿濛未分，便是 i2121 一 先天真一之水，非后天有形之水也。”这里解释修道这个道，　道体本来是虚无，佛家讲空，本来空的，由真空而生出妙　有。本来是寂然不动，就是《易经》上所讲“寂然不动，感　而遂通”，一感就动，这个“先天一炁”动了　“始生一炁”。　这个一炁的境象来的时候，有个专门名称叫“鸿濛”，天地　鸿濛。“鸿濛”两个字很难解释，跟混沌差不多，像春天二　三月间那个细雨时候的境界。从前有人出个对联“细雨湿衣　看不见”，这个下联很难对，结果有个青年人一下子就把它　对起来了，“闲花落地听无声”，一朵花开久了掉下地来，听　不到声音，把中国方块字变成一个艺术的画面。现在讲“鸿　濛”，等于说暮春三月，草长莺飞，天气温暖，人的身体都　懒洋洋的，脑筋都不大动，只想睡觉一春困。换句话说，　湿度非常高，鸿濛境界人就是倦，是疲倦那个“倦”。疲是　疲，倦是倦，不同的，现在年轻人不管这些了。 所以“先天一炁”要搞清楚，“先天一炁”从哪里来？　从虚无中来，越空越有。在佛学讲“真空妙有，妙有真空”，　也叫做“x空缘起，缘起x空”。“先天”这两个字要注意，　什么叫先天？孔子解释《易经》乾卦，我们上一次提到过　的，“先天而天弗违，后天而奉天时”，这个天地是没有办法　违背的，那个本体的力量叫先天。我们现在的生命及一切的　万有，都算后天。先天没有一切，本来无一物；后天呢？　“奉天时”，要顺应自然，本体功能的规范不能违背。太y一　定从东边上西边下，每天一定是上午、中午、下午，各有　不同。 “先天一炁”从虚无中来，你越空得了，身心感觉越放　得开，越接近于先天，这个时候就有真的“炁”来。这个不　能叫它一　“焦”，《老子》里头很少用这个字，而是说“有物　混成，先天地生”，这个东西不是自然科学物质的东西，它　有股力量，无形无相，在佛学叫做业力。业力不一定是坏　的，成佛成仙是善业修成功的力量，一切凡夫众生是因为恶　业力量，所以在六道轮回受报应。学佛修道也在造业，造的　是善业，绝对的善业才能成功。 当这股力量来了，真空中生出妙有，但是就算你“先天　一炁”来了，一般人没有佛家所谓戒、定、慧的修持，也是　徒然。普通人“先天一炁”从昏沉中来，你睡够了醒来的时　候，将醒未醒之间，它来了，你不觉得。一来了以后，凡夫　第一步欲念就来了，就人了欲界，把“先天一炁”糟蹋了。　再其次的，你在将醒未醒之间，或者生重病，病快要好时是　“先天一炁”来，这个东西来了，就是生命的功能，你的病　一定好。可是你不知道，自己体会不出来，认识它很难，因　此修道的人，万修万人都不成功。“先天一炁”随时会来，　换句话说也就是活子时，冬至一y生就是这个东西，也可以　叫y生。现在进一步讲，y生有个现象，这个时候你自然有　一种春意，生命的春意，就是“先天一炁”。什么叫春意？　就是春天万物都在发生，有一种生发的力量。当这个“先天　一炁”来了，学佛也好，修道也好，都要把握住这个境界。 遇瑰昏況鸿潔 他说这个“先天一炁”是“鸿濛未分”，yy都没有分　开，而这个境界一定是有一点混沌的状态。对了，趁这个时 候答复本院一个出家同学，你在r记上提到，一个人得定，　住在那个混沌的状态，同昏沉的差别在哪里？你问得好极　了，一般人打坐，就是两个境界，一个昏沉，一个散乱。昏　沉分两种，大昏沉像睡眠一样，有些人打坐没有坐好，身体　弯起来，肚子大大的，好像一只龙虾里头装了一个西瓜一　样，身体变成这样就不对了。真坐得好，身体一定是端正　的，你看每一个菩萨像，坐姿都很端正。一昏沉就不行了，　这个身体，这个气一一不论“先天一炁”也好，“后天一炁”　也好，就支持不住，所以就弯起来，这样就会睡觉了。 有些人坐着好像没有念头一样，实际上是在昏沉，那很　严重。譬如我们念佛的时候，念到昏沉了，好像佛号也念不　起来了，就没念佛了。你要搞清楚自己是不是在昏沉中，如　果自己昏沉以为是人定，以为自己在修道，以为自己在好境　界，你的果报是走人畜生道的。这样越修脑子越迟钝，越无　智，而且越懒，懒得动脑筋了；慢慢也不想记事了，以为自　己这个是空，其实是大昏沉。细昏沉就是打起坐来，好像自　己也知道，实际上不大清楚，迷迷糊糊的做不了主，这箅不　算睡着了？没有，别人讲话自己还听见，这是细昏沉。细昏　沉搞久了以为是入定，那个果报也是同样，所以要搞清楚。 其次是“掉举”，大的“掉举”就是散乱。我们普通人　就在两个境界里过一辈子，千生万劫都在这里头转，不昏沉　就散乱。人疲劳了就睡觉，睡醒了眼睛还没有张开，思想就　来了。所以不昏沉就散乱，永远不会平衡，因此永远在生死　轮回中转动。不管你佛学讲得多么高明，戒、定、慧怎么样　的好，理论再怎么好，第一你没有真正得定，纵然持戒很 好，不是真的戒；第二你纵然智慧好，不是真的智慧，那是　世智辨聪，是从世间的知识、头脑的分辨来的，不是真智　慧，真智慧不用头脑思想就来。我们看到很多学佛的人，身　上都是病痛，那修个什么道？佛说学佛可以了生老病死，你　既然是学佛的人，身心都不能健康，这个东西学了g什么　呢？对不对？这是很现实的问题。重点是你定力不够，要想　戒学得好，必须要定。一定了以后，就不需要谈戒了，他杂　念妄想都不乱起，那就是戒了。你定了以后也不要谈慧了，　定中自有智慧来了。 道家所讲“鸿濛”，是定的初步，如果拿佛教的教理配　合来讲，就是四加行的第一步得暖。暖、顶、忍、世第一　法，这是佛法里的四加行，不管大乘、小乘离不了四加行。　鸿濛境界，混沌境界就是得暖。所以这位同学问的问题，现　在答复了，也解释了这个鸿濛混沌。它与昏沉差别在哪里　呢？昏沉是自己做不了主的，鸿濛混沌境界是自己证人这个　境界，做得了主。拿唯识的道理来说，鸿濛混沌的境界就是　五遍行的作意而成，但是昏沉不是作意来的，而是由习气　来，两个详细的差别在这里。不过不能随便去讲理论，要好　好用功体会才能清楚。 先天真一之水来了该如何 当你空到极点，什么都没有，到了一切“鸿濛未分”这　个境界，“便是先天真一之水，非后天有形之水也”。这个现　象并不是身上有个水来了，“先天真一之水”，用方位来代表　是北方壬癸水，拿人体来讲，是下面。天一生水，等于说我　们生命上的春意发动，并没有加任何的妄想，并没有加任何　的欲念，就是所谓“天地纲媪，万物化醇”的境界，也就是　鸿濛的境界。这个有水的现象，由下而上升，等于我们物理　上的水蒸气由下面上来。 “学道之士，若能摄情归x，并两归一，才复得先天真　水，水源至清至洁”，“先天真水”也就是真的活子时，这是　金丹一点的根基，所以学道的人，这个一发动，精神好了就　来真水，衰败了就没有。要“摄情归x”，后天的妄想、欲　念都属情，学道的人要能够定得住，把它空了，才能归到清　净无为的境界。修道的到了这里，本来昏昏迷迷，忽然精神　来了。一般人都在疲劳时去打坐，觉得蛮好蛮清净，实际上　并没有修行，因为这是休息。疲劳了当然清净，杂念也没有　了，没有力气妄想了，并不是工夫到了。那么一般人何时下　座呢？坐到先天真一之水差不多来了，精神也来了，觉得我　差不多了，下来穿上鞋子，要打牌的去打牌，要做事的去做　事，所以永远不会成道，永远不会得定。因为在先天真一之　水来时，你稳不住，就不能“摄情归x”，当然也空不掉。　这个时候空得掉就叫做空了，这叫做返本还原。 x与情合身歧一片 他这里把做工夫的办法告诉你，修道之士到这个境界能　“摄情归x，并两归一”，把两种归并成一个。两种什么呢？　x跟情。理论上就是妄想空了，归到本x上。这两种作用，　在身上是神跟气，神不动，神与气两样凝结拢来，才能够得　到先天的真水。“先天真水”这个时候“水源至清至洁”，妄　念一动，尤其是加上男女的欲念一动，这个水已经不清了，　先天一炁变成后天混浊之水，没有用了。 “此时身心打成一片，不染不杂，自然表里d澈，有如　万顷水壶”，到这个境界那是呆定的，不管你学显教、密宗，　修止观，修净土，不管你修什么法门，就是“先天而天弗　违”，呆定的法则。到了这个境界，先天真一之水来了，这　个时候身心打成一片，怎么打成一片？杂念妄想没有了，身　体感受也没有。感受没有不是勉强做的，如果一个念头都不　想动，甚至什么都没有兴趣，什么都没有意思，那变成枯木　了，那完了！那不是先天一炁，那个学佛叫做枯木禅，是邪　禅。真正身心打成一片是身心融为一体，春意盎然，这个春　意没有什么s情的作用，只代表生机充满。“身心打成一片，　不染不杂”，所以心如明镜台，那就一尘不染。那个时候，　告诉诸位，你想动烦恼动妄想都动不起来了！没有烦恼没有　妄想，是自然的，但是并没有到家，这是第一步。张紫y真　人在《悟真篇》上告诉我们，到了这个境界，“烦恼无由更　上心”，一个烦恼妄念都动不起来，没有了！这个时候“自　然表里d澈”，拿身体来讲，一片空灵，身体好像空了没有　了，变成一个玻璃瓶子一样玻璃瓶子还有个玻璃，这个　时候连玻璃都没有了。道家北派的丘长春真人，形容这个境　界叫水晶塔，身心变成水晶的塔，内外透明。 如果我们再严重地做个比喻，佛家的《法华经》，没有　什么佛学的理论，只莫名其妙地讲了许多的故事。所以有些　知识分子不喜欢看《法华经》，因为就像是神话故事一样，　可是他故事里头有东西。有一个故事，说到释迦牟尼佛说　法，地下涌出来一个多宝如来的宝塔。多宝如来，你们做生　意的碰到他可高兴了，那一定发财。他从地心涌出来，这个　塔是无缝塔，没有门，进不去，打不开，多宝如来坐在里　头。因为释迦牟尼佛说法说得好，他就叫释迦牟尼佛进来坐　在旁边，这就是分释迦半座的故事。这个时候，所谓“先天　一炁”从地涌出，“表里d澈”，还没有到达多宝如来那个境　界，可是有消息了。 还有一个禅宗公案，释迦牟尼佛在世时候，有一个女的　入定，佛就问小乘及大乘的弟子，谁能够使她出定。文殊菩　萨、普贤菩萨，这些能力很强的，想尽办法，无人能够使这　个女的出定。诸大菩萨们束手无策，可见她的定力有多高。　后来一位罔明菩萨从地下涌出，在这个女的耳朵边弹指一　声，她就出定了！禅宗有这么一个公案，等一下你们参　参看。 七 真一之系如何发起　神与气的文会　气不住怎么办　结丹后下i步　混沌境界在何处 十　六　讲 真一之炁如何发起 刚才讲道家所说真的活子时来，就是先天一炁，一切都　从虚无中来，那个境界他都讲得明白，“自然表里d澈，有　如万顷冰壶”，这是形容境界，不是真的冰冷，而是像玻璃　一样的透彻，把实际的境界都讲出来了。他解释道理是引用　老子这一句话，“故曰，上善若水，清而无瑕”，就是这个　境界。 接着下面第二段，“大道离相离名，本无形象”，无名可　得，所以连佛也不可说不可说，没有名相的。“及其生出一　炁，似乎可得而形容矣”，本体，道的体无名无相无形，所　以离一切相即一切法。拿佛学的道理说，在真空生出妙有的　时候，起作用的时候，“似乎可得而形容矣”，有一点形相可　以抓住了。 “然此真一之炁，杳冥恍惚”，他把老子浓缩了，原文是　“杳兮冥兮，恍兮惚兮，其中有物”，在空空dd中间有个作　用，这个妙有作用哪里来呢？真空中来。“形于无形，象于　无象。非一切意识可以卜度揣摩而得”，它有形有相，又无　形无相，这并不是指妄想境，注意啊！我们一般修道打坐都　在想象或者有意去练工夫，那是自己意识去造作出来，想要　达到这个境界。只不过，这是妄想，是假的不是真的。先天　真一之炁不是意识可以“卜度”，卜度就是猜想。这个不是　意识分别，拿佛法来说，是在无分别心的时候，才能够发起 ；　0 “故曰，道之形象，真一难图”，他说真正到先天一炁来　的时候，很难说出一个样子，如果一形容一描写就着相了。　一般修道的人没有不着相的，佛家、道家一样。所以说“真　一难图”，的确如此。 现在又一段，这个先天一炁，“真一之水，便是中宫一　点鄞鄂，所谓太乙含真炁也”，这个水是现象，所以叫“鸿　濛”，就是刚才我们说像春天的那个气候。这里拿《易经》　的天象来比喻，这个真一之水，就是中宫，像城墙一样围起　来，有个堤防。这个时候就如达摩祖师所讲的“心如墙壁，　可以入道”，自然到达没有妄念。道家形容所谓“太乙含真　炁”，这就是太乙，属于北方真气。 神与气的文会 “合之为一炁，分之则为两物”，神与气合拢来完整的叫　做一悉，分开了就是两个东西。大的代号叫yy，小的代号　叫刚柔。yy、刚柔，在我们生命的作用，就是神跟气两　个。大家念佛也好，打坐也好，工夫做得好，神和气充满以　后精神来了，于是心就散乱起来了，结果又分散了神与气，　所以工夫永远不上路。你真懂得这个道理，用起工夫来，一　百天一定上路的，所以“百r筑基”是没有错的；充其量四　个月一定上路，你的生理、心理都改变啦。说分开是两物，　“又分之，则为四象五行”，两个东西再一分就越来越散乱， 所以神、气两个不要分开。 “j会之时”，我们修道就是把向外放s的六根都收回　来，就叫“j会”。有些书上就变成“j媾”　了，一般人把　道书看错了，认为是男女关系，那是很罪过的。这个神气j　会的时候，形容有如夫妇j配之象。“五行变化，全在中　央”，在身体内部五行起变化了。有些人打坐，一下病发了，　以为打坐出了毛病，那是你本来里头就有病，因为静坐以　后，元气充沛了，反应灵敏，那些病的感觉就反映出来。既　要修道，你就要把生死看空，一步一步给你打开，才能一步　一步成功。神、气两者j会，五行起变化，心、肝、脾、　肺、肾都会起变化，全在中央戊己土之中。什么是戊己土　呢？就是一念不生，一切都不理，不要配合它，气走到心也　好肝也好，走到任何地方有感觉一概不理。拿佛学来讲，　s、受、想、行、识五y，你要是跟着感觉的地方跑，就是　受，就落在受y的境界。妄念则是想y的境界。 这个时候神气j会，五行各归本位，各归本位就是不　动，自己杂念妄想寂然不动。“既而木仍在东，金仍在西，　火仍在南，水仍在北，各居其所矣。故曰变而分布，各自独　居。”木属肝归东方，金属肺归西方，火就是心在南，水就　是肾在北。换句话说，这样金、木、水、火、土各归本位不　动。如果身体不好，尤其老年修道的，有各种变化，有各种　难过，只好不理。一个念头，用佛的十念法，念佛、念法、　念僧……最后一个是念死，反正晓得要死的，迟死早死一　样。充其量不成功而死掉，可是我修道的心不变，在戒、　定、慧中要有这个坚持。这一段把用功做工夫的境界讲了，　都从先天一炁来的。《参同契》告诉我们活子时一来，先天　一炁来，会有那么多的变化，变化的过程很多很多，讲起来　只有几句。 现在他做结论，“此段，言真一之水，实为丹基”，告诉　我们修长生不老之道，不死之法，炼丹的基本，就是真一之　水。如果你的善行功德不到，你修百辈子也没有用，第一关　天一真水一来，你就先垮了。我叫大家看《西游记》，我这　个教育法古怪，我们新出一部《西游原旨》，要看悟元子真　人的批句，好极了，什么秘密都说了。朱云y注解这一段很　重要，说天一生水，“真一之水，实为丹基”，是炼丹的　根本。 气不住怎么办 崔公“《人药镜》所云”，崔公是古代的一个神仙，“水　乡铅，只一味是也”，“水乡铅”就代表气住了脉停了。气住　之后，虽不到脉停，妄念自然空了。大家学佛修道打起坐　来，思想妄念为什么不能空？因为气不住。所以一般人修止　观，听鼻子的呼吸，叫做数息。我常说鼻子的呼吸，数息，　是修六妙门第一步，只是方便而已。夜里失眠的时候，注意　数出气，如果身体差精神不够的，就要注意进气，这是个秘　密啊！ 一数二随，第二个方法是随，不要数了，就随着呼吸气　在动。修数息不是修这个气呀，这个呼吸是生灭法，以生灭　法来修一个不生不灭之道，这岂不是背道而驰！念佛也是生　灭法，你在生灭法中念佛，会得到一心不乱吗？念佛必须要 把“净土三经”研究清楚，搞数息的要研究什么是息？不呼　1　不吸那个时候是息。人的思想杂念同呼吸是连成一起的，念　住了息一定住；息停了，思想念头也不起作用了。换句话　4　说，呼吸不停，你说妄念空了你是在自欺，永远修不成功　的。要达到气住，先要做到念住，念跟气两个是一体的，所　以修道到“水乡铅”时气住了。就是这一味药，就是这个气　住，长生不老之药是也。得了这个药就祛病延年，长生不　死，真能够念住气就住了。 “学者若知攒五合四，会两归一之旨，鄞鄂成而圣胎结　矣。”这个“攒”，就是把几个铜板在手上，这么一丢一丢。　“攒五合四”，把五行四象不散开啦。“会两归一”，把神、气　两个会合归一。你懂了这个目的，“鄞鄂成而圣胎结”，就是　百r筑基成功。换句话说有胎儿了，并不是你真的怀胎，可　是像女人怀胎一样，觉得身体里有东西。那么你们女的呢，　有些人道书乱看，看了　“斩赤龙”想把月经断了，你不要乱　搞啊！真到这个时候已经是男女一样了，月经断不断那巳经　不考虑了，它自然清静，都会返老还童的。所谓结圣胎以　后，第二步就是长养圣胎了，道家比喻十月怀胎，要保养　它，慢慢使它成功。 结丹后下一步 下而《参同契》原文“类如j子，白黑相符”，这个是　讲结圣胎以后。“j子”就是北方人叫的j蛋，j蛋里头有　个蛋黄，外面是蛋白，白黑代表一y一y，混沌状态。这叫，　混沌包起来，神在气中，所以一念灵明，神在气中像是中间 一点灵明不昧，一念的正知正见，外面则是铟缢鸿濛的　状态。 “纵横一寸，以为始初”，上面横的直的只有一寸宽，这　是形容，拿身体来讲，就是我们中国人的方寸之地，就是　心。不是有形的心脏，是在心窝子之下这个地方。“四肢五　脏，筋骨乃俱”，在这个里头，不管男的女的，四肢五脏，　样样具备。 “弥历十月，脱出其胞”，这是形容女x怀胎生孩子现　象，以比喻工夫到了这一步时，你身上每一个细胞、神经、　骨头，都会起变化。有时会很痛苦，尤其是到了头部。我常　常吩咐有些用功的同学，你小心啊，下一步会头痛得你要　死。有些同学害怕了，老师啊，痛多久？我说，半年一年不　一定啊，裂开了一样。那怎么办？怎么办？你能拿个刀把头　砍下来吗？怎么办？你只能忍受。所以说道家必须懂医药，　你看每个神仙都是高明的医生。所以佛家走菩萨路子要修五　明，其中一个是医方明，要医药的帮助，非懂不可。道家到　这个阶段内丹有了，还要外丹，外丹就是药物，配合上就减　少痛苦很快通关。修道是多方面的学问，千万不要认为打坐　就是道啊！你会修倒啦！你会倒退啦！ 这个时候“骨弱可卷，r滑若饴”，一个人修道到了这　步工夫，你的r体就变了，这个骨头软得好像面粉一样，软　得不得了，可以卷起来；皮肤光滑得同婴儿一样。“饴”就　是麦芽糖，皮r像治糖一样的光滑。这还没有到神仙，是成　神仙的第一步。学佛的人得初禅、二禅时，就到了这个境　界。到了这个地步不用进美容院，就很漂亮了。 再看注解，“此节，特显法身之形象也。”这里讲法身，　是借用佛家的话，但是佛家对法身的解释不同。佛家讲法身　是涅槃境界，离相离名；道家讲的法身就是这个丹头一点，　天一生水，结丹以后生出来的身外之身。拿佛学来讲就是　《楞伽经》所讲的“意生身”，是身外之身，r体以外的身，　所以学佛修道不得“意生身”是谈不到成就的。 “圣胎初凝，一点元神，潜藏神室，混混沌沌，元黄未　剖，黑白未分，有如j子之状。故曰，类如j子，白黑相　符。”这末两句就是解释真正得定的状况。禅宗也一样，真　正开悟了没有不得定的，得了定，“圣胎初凝”就不动了，　身上的毛病早就没有了。如果身上还有风湿等老化病，就不　是了。像我们这些都没得道的，发苍苍视茫茫，就不行了！　得定时，一点元神“潜藏神室”，向内敛，这个内敛境界勉　强可说在心中，有形的可以说在心窝子当中，可是不能着　相，一着相就不对了。 这个时候叫混沌，上次讲过混沌跟昏沉的差别，你要注　意了，这个混混沌沌，其中一点灵明不昧，没有昏沉，可是　外面的身心都转变了。这等于“元黄未剖”，“元黄”是《易　经》坤卦的道理，像太y快要落下去，yyj会时的一片昏　黄之象。所以到了混沌元黄境界，就是一念灵明在内，外面　的身体柔软，气住脉停了。“黑白”代表yy，“有如j子之　状”，混沌未分，“故曰类如j子，黑白相符”，这是结丹以　后的第一步。 ―？　误处境界在何处 1 “神室中间，方圆恰好径寸，法身隐于其中，优游充长， 与赤子原初在母腹中，一点造化。故曰，纵横一寸，以为始　初。”这个时候丹头一点不在脑子里，你们修道守窍啊，密　宗的三脉七轮啊，这个时候都不谈了，因为都过啦，气脉早　打开了。这个时候那个真正的境界，在我们身体的中心点。　我们身体也怪，到处都是三角形，你看密宗画的坛场，生法　宫就是三角形。我们人体上很多啊，你们懂了就晓得修道。　脸上三角形，两个眼睛到口鼻三角形，两个r房到肚脐三角　形，两个r房到上面喉结三角形，到处是三角形！下面下去　也是三角形。所以中国的东西也是根据这个来的，连香炉也　是三脚香炉。可是你们现在工夫不到，认为道家守在三角　形，自己搞得心痛，胃气不通。所谓“神室中间”，有些道　书说“中黄神室”，“中黄”就是中宫，“神室”中间方圆恰　好一寸，这个寸不是现在的寸，真正的一寸，学针灸的人知　道，有些部位是以自己中指中间一段为标准，道家称这个为　一寸三分，每个人身体不同。 譬如说喉管三寸也是这样一个量法，这个我告诉你，中　国文化现在都没有了。有一种草药叫葛根，四川的特别好，　一个人打摆子发冷发热，胃里有细菌消化不良，中医、西医　都没有办法，搞了一年多都好不了。当地找来一个乡下人，　用土法子，那真有本事，他一看这是疟疾打摆子，就去找一　个葛根，把外皮一扒，里面白得像葱白一样。他把病人手指　头拿来一量，我在旁边看他是个内行，量了就把葛根切好长　｜　228　｜　一 度，从病人喉咙里一直c下去，等一下他一抽出来，那个人　就好啦。我问病人有什么感受？他说那个东西下去，感觉好　像有个东西咚一下掉下去啦！就没有啦！就是很久的消化不　良，像在胃里头长毛了，没有办法化掉。这是中国人用的老　办法，我现在可惜，那个到胃里头几寸忘记了。还有一个懂　得中药修道家的，不管什么病找到他，很简单，随便出去抓　一点草药洗洗，吃了就好。我要拜他为师，他说条件是你什　么都不要做，跟我三年。我一听这三年跟你，做一个草药　的，这有什么用呀？我现在想想很后悔，跟他三年，这个草　药就学完了，能救多少人啊！笨！可是来不及了！人没有三　头六臂，要学的东西太多，学不完啊。 “方圆恰好径寸，法身隐于其中”，说那个丹头一点，混　沌境界就在中宫。“优游充长”，在禅宗就是“任运”，让它　自己充满。“与赤子原初在母腹中，一点造化”，道家叫怀　胎，没有真的胎儿，等于婴儿在娘胎里慢慢长大的现象，修　道的境界是一样的。所以《参同契》上讲“纵横一寸，以为　始初”，就是这个道理，真结了丹那个境界是在这里，这叫　初步。 丨丨’ 弟　七 十 七 混沌境界须多久　筑基结丹再养胎　长养圣胎的变化　急生身成就了　进i步再造乾坤　魔来了 讲 混处境界须多久 “圣胎初凝，一点元神，潜藏神室”，这个是得定的时　候，定有很多种，道家的这种得定是进人混沌境界，就是非　空非有、不空不有这一念。有一念已经不是了，没有一念也　不对。当真到身上来时，道家所谓工夫来找我，不是我去找　工夫，它自然回转了。儒家朱熹朱夫子所讲的“一念回到腔　子里”，当然朱夫子能不能到达这个境界不知道，他那个说　法是对的。一念回转，禅宗达摩祖师也讲过，“一念回机，　便同本得”。不过达摩祖师所讲的“一念回机”不一定是这　样，我们借用他的话，硬是自己回转来到内心了。这个时候　你不想入定也不可能，六根自然关闭，不想动了。等于老母　j孵卵那个样子，人都软了，喝醉了一样，杂念妄想统统提　不起来了，可是并不是昏沉！这“一点元神”不是有念也不　是无念，确有这个作用。 1丨心瞜 々 回转来“潜藏神室”，一念正念到了身上来，你说在哪　个部位呢？勉强讲它在神室中宫。其实这个时候，“元黄未　剖”，未剖就是j蛋黄未打开，这是形容！我们这个身体，　没有内外中间的分别，等于j蛋一样，外面蛋壳包着，里边　有个蛋黄。千万不要幻想我已经变成j蛋，里头有蛋黄。　“黑白未分”，明白这一念不是有念也不是无念，代表六根关 闭了，不相g了。“类如j子，白黑相符”，内里是白的外面　5　是黑的，j蛋里面是黄的外面是白的了，这是比喻。这个　“白黑”是什么道理？说是一灵不昧，那灵灵明明，整个同　外界隔开了。那么在哪里呢？在我们心中，不一定是有形的　心窝里头，但也并不是离开这个有形的身体心窝这个部位。　“神室中间，方圆恰好径寸”，这个我们讲过的，“法身隐于　其中”就是在心中。这个混沌境界一定下去多久呢？就不一　定了。算不定坐在那里，或者躺在那里，站在那里，也许两　三天，也许七天七夜，都在这个境界里头。你们注意，万一　诸位将来到了这一境界，当然算不定啦，大家都有神仙资　格，能不能当选不知道，但是看到旁人到了这境界，就要帮　忙，要护法，要照应他。 “优游充长”，形容完全自由自在。过去在重庆看到一位　老前辈，听说他常常人定。他一个礼拜吃一次饭，我也曾当　过主人，他一个人吃一桌酒席，我们当主人不吃，在旁边陪　他谈谈。他慢慢吃，又起来唱唱歌，站起来摸摸肚子走两　圈，然后又吃，这一顿饭，要吃五六个钟头。这一餐吃完　了，一个礼拜不吃饭。他是吃荤的，都要顶好的，他吃饱了　起来，说声“再见”就走了。修道的人，大家朋友不用多话　客气，他高兴起来，跟你谈几句，一个礼拜吃一餐免得麻　烦，这个可是普通人做不到的。这是讲到“优游充长”这四　个字，想到这位老朋友。修道工夫到这一步的时候，就要专　修了。 “与赤子原初在母腹中，一点造化”，他说这种情形就是　婴儿刚刚人胎，这就是“一点造化”，我们这个x命凝结成 了。所以原文讲“故曰，纵横一寸，以为始初”，“纵横一　丨。　寸”的地方，不一定讲心窝这里，修道家就要灵活，假使读轉　死书就着相了，修道决不会成功。到这个时候，没有杂念妄　想啦，拿佛学来讲，贪嗔痴慢这些都没有了。 筑基结丹再养胎 上面这些叫做百r筑基，真正结胎，也就是结丹，只有　这一条路，没有第二条路。你说打坐人定，今天观想成功有　境界，可以坐上几天几夜，那都不是结丹。真正结丹是自然　来的，不是你想象出来的，观想出来就不对了。那么这一点　来了以后，是修道第一步，这也就是说，百r筑基的基础打　好以后，不晓得什么时间，你功德到了，修行到了，这东西　就来了，结丹以后就人胎了。《楞严经》也提到“长养? 第 34 部分 欲望文 第 35 部分 我说参同契 作者:肉书屋 第 35 部分 快捷c作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 ”收藏到我的浏览器” 功能 和 ”加入书签” 功能！来了，结丹以后就人胎了。《楞严经》也提到“长养圣　胎”，跟妈妈怀孕一样，这个胎儿慢慢长大，道家就叫做温　养，说“温养真胎”，这个地方他用“真胎”，不是假的。 “温养真胎，必须从微至着”，长养圣胎这个阶段，开始　只有这么一个境界，觉得有这个东西，真空中起妙有，不一　定只是打坐人定的时候，下座还是如此。刚才有个比喻，等　于母亲怀胎一样，随时随地这一念不出去，在内的。不像我　们现在打起坐来，思想乱七八糟向外散，把思想停住巳经很　困难了，所以根本谈不上温养。真到温养的时候，这一点真　空妙有，从开始微弱，慢慢作用越来越大。 “始而成象”，开始变成那个现象，这个里头工夫就很多　了，如果你的智能不够，或者是学过其他外道，下意识有观　想，算不定你就觉得里头真有个胎儿，或者觉得自己里头就 ｜　233　｜ 是一个菩萨像，你要是喜欢观音，自己就是观音像，有时觉　得完全是个刚生下来的婴儿。所以就要注意了，“凡所有相　皆是虚妄”，决不能着相，否则你就走错了路。“始而成象”　是无相之象，但是假设真到这一步，修道有时候会变真，所　以说，很难，就是在这种地方要真智慧了。 开始成象，慢慢工夫培养锻炼成熟，“继而成形”，就像　婴儿在娘胎里成胎以后，慢慢生成脉络、筋骨出来了，“四　肢五脏”同我们现在身体一样，“并筋络骨节之类件件完备，　具体而行”。千万注意啊！这段是形容辞，形容一个胎儿在　娘胎中这样长成。 所以他说原文还是形容辞，“故曰，四肢五脏，筋骨乃　俱”，这个时候成形了，就是形容长养圣胎。这个里头就讲　不清楚了，讲清楚了工夫不到也没有用，到了再说，这是第　一。第二，古代人讲这些是有他道理的，他给你讲了以后，　你非走错路不可，因为人这个欲望，听到一个高远的境界，　告诉他不可以着相，我知道！我知道！但他下意识已经着相　了。你告诉他，要空掉，我知道！我知道！到时候充其量碗　那么大一个空，如此而已，非着相不可，很难办。可是道书　的形容，也只能着相地形容。 长养圣胎的变化 1夸旁 他说“须知，四象五行包络法身，便如四肢五脏。法身　渐渐坚凝，便如筋骨，非真有形象也”。“长养圣胎”是说像　长成一个人一样，胎儿四肢五脏都有了，现在告诉我们正统　道法，x命双修，脱胎换骨的正道。我们必须要知道，说　2341 一 “四肢五脏”，是比喻四象五行，这都是《易经》的话，“四　象”是yy分出来太y、太y、少y、少y，这叫四象；五　行，金、木、水、火、土，也是代号。总而言之，在这个境　界的时候，身心内在的变化，你自己会知道。有时候证人的　境界，什么都不知道了，是纯y境界；有时候内外一片光明　是y境界。当然你们现在打坐也有些人碰上内外光明，可是　并不是这个境界，真到这个境界是不同的。 在长养圣胎当中，有很多的变化，各种境界是意形成的　“意生身”，是正念，是一念之间精气神所结合。一念正定，　精气神就结合了，“便如四肢五脏”，是形容，不要搞错了。　可是到这个境界，修道没有办法讲。玄奘法师在印度，两派　的辩论解决不了，后来请他仲裁，有一派问，得道的人那个　境界，既然不可说，不可说，那你怎么可以知道呢？玄奘法　师说了一句话：“如人饮水，冷暖自知”，解决了这个问题。　所以这个时候，慢慢工夫再下去，“法身渐渐坚凝”，就更稳　定了。“便如筋骨”，等于胎儿长成功了，各种筋骨有形了，　不是真有形象。 这叫做温养，就是后来道家所谓十月怀胎，《楞严经》　讲长养圣胎。这样“温养既足，至于十月胎完”，并不是一　定十个月，有人快一点，那是靠他前生多生多世的修持。这　类人也许个把月几天就完成，也许好几年，所以不是呆定　的。“十月胎完”，是讲人的怀胎境界，这是拿来做比喻的。 意生身成就了 “赤子从坤炉中，跃然而出，上升乾鼎”，这个r身定久 了，什么奇经八脉、三脉七轮，那都还是前面的事，都过去　了。到了这个“从坤炉中”y的境界，从我们那个混混沌沌　的坤炉，也可以说从丹田开始一直上来，“跃然而出”，向上　冲上来，等于婴儿长大。我们普通人，十月满足，从母体下　部就出生了。欲界的生命是从母体下生，有些高层的天人同　植物一样，从父亲头顶、肩膀上跳出来。欲界是精j，s界　是气j，无s界是神j，都不同。 “从此重安炉鼎，再造乾坤，别有一番造化”，假定你修　道到这个境界，那真是学会颇哇法了。下一步还有工夫的，　要另一个方法了，又是一层。道书到这里下一步没有讲，有　些道书到这一步说“自知”，你自己会知道。如果你这一步　到了，自有真师指点，就是从虚空中自有仙佛来指点你，那　不是一般的了。“重安炉鼎”，这个身体还没有丢掉，还要再　造乾坤，整个锅炉再造过。有些道书讲是“y神出窍”，像　婴儿一样，不能让他走远了，如果走远就回不来了。大家看　了都着相，以为真有个东西从身体出来，还有些人这样问　我。老实讲，如果这样想，就是一种精神分裂的幻想境界。　这个是实际的工夫，你说它无形无相，又是有形有相。　“重安炉鼎，再造乾坤”，这八个字是说还要再炼过，并不是　有这一工夫就行了，还差得远。所以下面说“别有一番造　化”，正所谓另外有一番工夫，还要另外修过，要真师指点。　道书所谓真师，是真正有成就的前辈，这要仙佛菩萨来点化　你，教你下一步了。我们现在连佛经都看不清楚，那个时候　就会看清楚了。 “我之法身，才得通天彻地，混合太虚”，这个法身成就 了，跟宇宙天地同体了，可以说到了长生不死的境界，法身　成就也是“意生身”修成了。“意生身”虽成就了，后面还　有工夫的。“意生身”成就可以成菩萨，但是刚刚登初地而　已，菩萨境界广大，后面还有九地。如果借用佛学来讲，法　身成就了还要修报身成就，所以神仙也分好多种。有些法身　成就了，留下r体，这在古文叫做“委蜕”，像是夏天知了　到秋天死了，留下来的壳叫蝉蜕，蝉蜕在中药是治喉咙发炎　的清凉消炎药。“委蜕”也可以叫做“委羽”，我们浙江黄岩　有个委羽山，山中有道观，这个委羽山是道家三十六d天七　十二福地之一，是修道得道的好地方。我当年去过这个道　观，后面还有几个d，藏风聚气，风水不漏。风水就是环　境，在这种地方修道，环境非常好，精、气、神自然都凝聚　了。这个“委蜕”、“委羽”，就是法身成就。 进一步再进乾坤 读道书到这里应该明白了，“重安炉鼎，再造乾坤，别　有一番造化”，再进一步，再高一层的神仙，就是修到报身1　也成就，带到这个r身化了。这是刚才我们讲的这个r体第　一步修成“意生身”，就是道家所说的法身成就，还要回转　来再修r体的变化。、像吕纯y活了几百年，走了以后还是常　来人间，密宗莲花生大士也是。实际上道家讲随时都可以　来，散而为气，聚而成形，因为他是带r身成就的人。所以　这个身体随时自己念头一动，可以把它变成光，变成气，让　它凝结回来，要变成别的形状也可以，这是报身成就，据说　是如此。报身成就还不够，更要法身成就，自然化身就成就 …。＇了。这一段要注意，道书上到此，已经是告诉你秘诀了，就　　是“从此重安炉鼎，再造乾坤，别有一番造化。我之法身，　　才得通天彻地，混合太虚”。 所以《参同契》的原文讲：“故曰，弥历十月，脱出其　胞。而有骨弱可卷，r滑如饴之象矣。”禅宗也讲这个，你　们看《五灯会元》、《指月录》，仰山的圆相画一个圆圈，…中　间一点，好像太极图一样，g什么？就代表这个。有时画个　圆圈中间写个“牛”字，这又是什么呢？所谓打机锋转语，　这个里头有的写三个“牛”字，你们参不通。如果说禅宗不　谈工夫，那才是活见鬼，你根本不通禅！禅宗非常注重工　夫，但决不着相。佛经也是这样，决不谈工夫的现象，但是　佛经你读懂了，它处处告诉你修持工夫的现象，这要你自己　知道啊！所以到这个时候，“弥历十月，脱出其胞，而有骨　弱可卷，r滑如饴之象矣”，就是刚才我给大家已经点穿了　的，要进一步专修，还要回转来在这个r身上做工夫，到了　十月怀胎，三年哺r以后，整个的r体返老还童，老骨头软　化了，软化到像婴儿一样，身体皮r滑得像麦芽糖一样。这　一段很重要！ 魔来了 “此段，言法身形象”，这一段明白告诉我们怎么叫结　丹，怎么叫结胎，“与母胎中生身受炁之初，同一造化”，与　人身受气结胎同一现象。这个时候，你说还会跑掉吗？绝对　还会跑掉，所以说很严重，这就要功德了。你说真有魔吗？　世界上有鬼怪没有？没有，因为大家看不见。可是，工夫到　｜　238　丨 一 了就会来，平时魔不会找我们，等于土匪看到我们同他一样　穷，所以抢了没用。但是你修持工夫到了那个时候，魔x的　念头爆发，圣人都挡不住，欲念、贪瞋痴慢到这个时候又重　新发生，而且有外魔的境界魔你，有种种环境诱惑你，道要　垮掉的。这个时候，要有绝对的戒律，但有时这个戒也戒不　住，就要真正的智慧了。 “但顺则生人，逆则成丹”，这个时候顺则生人，顺着欲　望去做就变成普通人，又垮掉了。垮掉没有关系，只要你活　得长，再修吧！有第一次垮的经验，第二次格老子不上当　了，但是第二次不是那个样子来的，是别的境界来诱惑你，　又垮掉了。只要你活得长，第三次、第四次，可是时间机会　毕竟不多，很难。顺这个路线走，到这一步境界有没有关　呢？所以叫你们诸位看《西游记》，这个时候有很多的关。　如果说这个人没有男女之念，到这个时候不会垮吧？可是你　发财机会来了，成名的机会来了，都想不到。凡是你下意识　习气里头有的，它都会有一样的境界来。“有圣与凡之别　耳”，这句话特别重要，你看修道到这步工夫，你认为了不　起了，当然了不起，唉！还是凡夫境界，够不上是成仙。就　算是仙佛是圣人，也要冲过这一步魔障关，才能再跨进一　步，修道就有这样的难。这一节我再三跟大家讲重要，重　要，你们自己再去研究，里头文章还很多。 现在总结是他的评语，“此章，是养x第一关键，与上　篇两窍互用章相应。”这一章太重要了，是有关养x的关键，　也与前面第七章“两窍互用”相呼应。 1　厂 弟 七 十 八 11炁感化章第11十 水火既济的修法　r月精华如何采　人体的r月水火作用　修道的老蚌　有情无情皆感应　结合r光月精于体内 讲 二炁感化章第二十一 y燧以取火，非r不生光。方诸非星月，安能得水浆。　二炁玄且远，感化尚相通。何况近存身，切在于心胸。yy　配r月，水火为效征。 现在是二十一章，二炁感化。养x的工夫就是修命，x　命双修是第一个关键，第一步根本工夫。“二炁感化”就是　yy二炁，彼此互感。 水火既济的修法 “y燧以取火，非r不生光”，“y燧”是什么？拿我们　现在讲，一个木片，透过玻璃凸镜对着太y久照就起火了，　古代就是这样取火。“方诸非星月，安能得水浆”，“方诸”　也是一种物质，同宝珠一样，对着月亮一照，珠上面就有水　出来了。“二炁玄且远，感化尚相通”，太y的光能，集中焦　点在玻璃凸镜上，就可以点火；一个宝珠在月光里一照，水　就出来了，他说这些是物质物理的作用，同类就相感应。　“何况近存身，切在于心胸”，何况我们这个身体是活的，不　是普通的物质，所以道就在我们身体里，就在我们心中。 “yy配r月，水火为效征”，“yy”是个代号，等于　天体上的太y、月亮的关系一样；“水火”就是《易经》上　所说坎卦水，离卦火。水火之气，水在上，火在下，就是水　火既济，是好现象，像我们煮饭一样，上面放一锅水，下面　举火煮。火水未济是火在上水在下，没有用，煮不成东西。　修道也是这样，所以你们打坐境界，头顶上面清凉，下面丹　田发暖，这就是水火既济。如果上面头脑昏昏的暖暖的，下　面凉凉的还拉肚子，就是火水未济，越来越糟糕，是永远不　成功的。所以清凉必定要从顶上灌下来，是灌顶的作用。道　家不用既济、未济两个卦名讲。 “此章，言水火两弦之炁，以同类相感也。”在我们人身　上就叫水火，在天体就是r月。天体气象的变化，是由太　y、月亮的变化而来的；我们修道，是身体上水火变化的关　系来的。水火再进一层，火就是心脏，水就是肾脏，我们说　过好几次，再说一次，两个腰子左为肾，右为命门。中国医　书所讲肾水，老实讲是包括脑下垂体荷尔蒙，一直下来到肾　腺、肾上腺，乃至到生殖器睪丸各部位的荷尔蒙，整个是属　于肾。所以为什么说脑衰了以后要补肾，或者肾亏了要补　脑；因为真正肾亏并不是两个腰子没有力气，而是说你本身　的荷尔蒙不够了。现在一针下去就有了效益，古代要弄得采　y补y，搞得一塌糊涂，乱七八糟，都不对。不过一般医生　不敢乱用荷尔蒙。水代表肾这个系统，火代表心脏，其实也　不只是心脏，就是本身的热能。你学过唯识就知道生命是　暖、寿、识三者一体，没有火力，就是没有y气。譬如老年　了，两个腿风湿麻痹，或者是中风了，这是生命的火力不　够，所以真正的火力是这个，并不一定是心脏。这些道理都　要搞通才能修道。 讲水火两弦要水火既济，中医叫做心肾相j。两弦这个　“弦”字，我们已经讲过，上半月的初八是上弦，下弦就是　下半月二十二这个阶段，这个道理叫做“两弦之炁”。上半　月属y，是生长，月亮由没有变有，慢慢长成圆的；下半个　月属y，就是由圆满的月亮慢慢减退到看不见了。所以“两　弦之炁”是yy之喻，每人的身体，男女都一样，有几天情　绪特别低落，也容易感冒，你自己不知道。尤其老年的朋　友，有时觉得精神蛮好，自己还觉得有一点火，过不了几　天，哎哟！不行了！那就是到了下弦。女x更标准，月经快　要来的时候，烦恼情绪也来了，脾气也坏了，一点不如意就　要吵架，再不然闹着上吊了，等到过了这个阶段，很爽朗，　度量也大了。所以人真是可怜，生命就是两弦yy二炁的变　化，这也就是命功的道理，理x告诉自己不要这样，心里也　不想这样，可是到那时情绪压不住。这个情绪就是生理上两　弦yy之炁的变化！所以修道要懂得这个。 r月精华如何采 “两弦之炁，以同类相感也。”这个要注意，尤其老年朋　友，这就是采天地精华，补自己精气。只要你有一口气活　着，你还有药可以吃，这个药不要钱买，就是天地的精华。　有些道家要炼采r精月华的方法，那很呆板，不算高明，只　算是小路。正统道家不走那个小路，虽然小路很有效果。采　r精月华我也看到过的，前面也说过，最好要在中国西北高 原，北方一带；东南一带很难办，除非到海岛。采太y的精　华要在早上卯时，太y在地平线下还没有上来，初一、初　二、初三，三天可用。如果碰到下雨y天就没有用了。所以　都要在山顶上，高空里头，看到太y刚刚跳上海面，跳上地　平面，金红s圆圆的，这个时候眼睛对着，眼神同呼吸都采　收这个太y精气到自己身上来。 据传说狐仙、大蟒蛇，这些精怪动物成仙都走这个路　线，可以修成人形。采月亮的精华，要在每月y历的十四、　十五、十六半夜子时，我这些秘诀现在都告诉你们，当年求　来很不容易呀！但是告诉你们也没有用，你们不要随便炼，　这只是大概原理。传说狐仙拜月，狐狸精修道也能够炼出丹　来。我们在山上住久了，到这个时候看见有动物在修道，它　出来就盯着月亮动都不动，等于人定了，它在采那个月华。　一个动物能够炼到这样，已经很不容易，起码要一两百年，　比人可怜。所以你们看到时，千万不要害它，人家辛苦地活殳　到一两百年，又没有害你，你应该帮助它。 所以这个采r月精华，也是同类感应。那么我们人呢？　修道尤其像老年，精力不够了，只有借用宇宙这个力量。所　以“道者盗也”，人可以把天地生命偷回来，可是要专修，　不是像我们这样，白天做生意，晚上打个坐，这里的钱要　赚，那边的也想赚，都给你赚完了，你又可以修道，别人修　什么呢？对不对？所以这个修道是专修的。 “上章言，魂之与魄，互为室宅，即水火两物也。”在我　们生命上，思想是灵魂的作用，是魂；后天叫魄，就是身　体。我们讲这个人体魄很好，就是身体好，身体就是魄，这　丨244｜ 一 个“白”字旁一个“鬼”字。魂则是精神，死的时候魄跟这　个r体化掉，魂就离开了。修道是把魂、魄两个结合拢来，　就是身、心两方面结合拢来，这个叫丹。所以这两个“互为　室宅”，就叫做水火既济。这个道理是什么？用我们现在的　话来说，身体的健康，影响你心理作用，健康的人是快乐、　乐观的；身体坏影响情绪，思想也悲哀内向，多疑妒忌。换　句话说，心理很坚强的人，身体也容易好，尤其是求生意志　很强，精神一来，非要把身体锻炼好不可。所以心理跟生理　互相影响，就是“魂之与魄，互为室宅”这句话，互相为房　子，两个互相影响。 只要懂这个原理，“金丹之道，以r月为体，以水火为　用”，我们修长生不老的祛病延年金丹，是以自然界的太y、　月亮为根本，再以本身的水火既济为用。这也就是热能同清　凉的观念。 人体的r月水火作用 “体则互藏，用则j入”，这八个字就是秘诀。太y跟月　亮天体互藏，太y下去了，月亮上来；月亮下去，太y上　来，就是yy作用。我们人身要练成祛病延年长生不老，就　叫做后天的“用”。“用则j人”，所以学佛修道要懂方便法　门，《楞严经》上说“方便有多门，归元无二路”，你方法懂　得不多，修不成功的。方法为什么要多呢？那就是佛经上所　讲，对治的法门要多。譬如有一个境界来了，你不知道怎么　办，你处理不了，好的境界当成坏的。常常有些人，打坐学　佛学得蛮好，哎呀，我三天睡不着了！睡不着一天当两天　用，有什么了不起？他吓死了，去吃安眠药镇静剂，那就完　了！又有修道一度会沉睡，眼皮都睁不开，昼夜想睡，那么　你就让他睡嘛！他又吓死了。所以人普通都不像修道的，又　想做生意又想求名，又想求利又想求神仙，然后又想照自己　的样子去修，这个不会成功的，因为与修道完全相反。 “r月非水火，体无所施。水火非r月，用无所出”，太　y就是一个发热的热能，宇宙最大的能量，属于火；月亮属　于水，都要适度。如果只有太y这个热能，是要烧坏的，连　地球也会烧掉；下雨清凉清凉，也要适度，这两个都不能偏　倚。所以假使没有r月水火作用，则“体无所施”，它的功　能就起不了作用。换句话说，我们这个物质世界也是水跟火　的作用，假使没有太y、月亮的关系，则“用无所出”，世　界上水也没有，火也没有，这个道也没有用了。我们身体也　是这样。 “近取诸身，远取诸物”，这两句话出自孔子的《易经　系传》。我们老祖宗观察宇宙的法则，仰观天文，俯察地理，　中通万物之情，画出八卦，那是个大科学。“近取诸身”，我　们这个r体生命，也与宇宙的法则相同。“远取诸物”，远的　呢，宇宙万物都有同一个生命的法则，综合拢来，简化又简　化，画成了八个卦，包含天文、地理、人事，无所不有。所　以孔子研究《易经》的报告，就是这两句话。现在丹道就用　了孔子这两句话，“近取诸身，远取诸物”，这个道就在我们　身上，我们身上有太y月亮的作用，有水火的作用；万物也　是一样，“莫不皆然”，都是一个法则。 “y燧是火珠，形如铜镜，其体中实，象坎中一y”，　“y隧”是一个矿物质的珠子，“形如铜镜”，现在人工可以　造得成功了，“其体中实”，中间特别拱出来，半个球体凸镜　像坎中之y。“此物秉太y火精，故世人用以取火”，把这个　东西对着太y，拿个纸一照就烧起来，没有看到火就点燃　了。“然必向r中取之，才能得火，只因这点真y，原是r　魂之光”，这个凸镜上面并没有火，可是它有这个功能，是　太y精魂的力量。在这个凸镜上面一照会起火，“r为光之　所聚”，太y为光之所聚，就是焦点，“y燧为光之所招，以　火取火，安得不灵”，焦点到达了这个凸镜上面，就点燃了。　所以他说《参同契》原文讲，“y燧以取火，非r不生光”，　用y燧来取这个火，没有太y就不会发出火光来。 修道的老妹 同样，中国古代所谓的宝贝，“方诸是蚌珠”，这“方　诸”是千年老蚌的那个珠，你看人多残忍，把这些动物修了　多少年的这个“丹”挖出来，给自己做耳环，做首饰，多可　惜！方诸“其体中虚”，中间空的，“象离中一y”，离卦中　的y爻。“此物秉太y水精”，它是yx，蚌壳或者是蚌珠都　是寒x，是滋y的，但很难消化。男x老年常需滋y，就是　离中一y的关系。女x也常有人需要补y，就是坎中一y的　关系，这都是古代医学的高明。 “故世人用以取水，然必向月下取之，才能得水。”这个　方诸太y的水精，据说夜里把它放在碗中，有月光照s会出　水。“只因这点真y，原是月魄之精”，月亮出来，空气里头　湿度增加，碗里就有水了。汉武帝修一个承露盘，就是接受　这个夜里的水汽，夜里太y没有了，空气里头的水分多湿度　高了。有人抱怨气象台不准，因为没有管湿度的问题。像这　一间房子，我常常说是南北极，坐在窗边的，好热呀！脱衣　服；坐在北边的人正要加衣服呢。这就是物理作用，修道要　懂得这个道理，处处都是学问，都要留意。 “月为精之所藏，方诸为精之所摄”，月亮是藏y精的，　“方诸”就吸收这个月亮y精，这个就是蚌壳修道，鱼兵虾　将也会修的，所以你看月亮好的时候，海边那个畔就出来张　开对着月亮晒，它凝结起来结珠就成这个丹。现在的科学研　究，有的说是蚌的癌症，反正结块它就叫做癌，古人就叫做　丹，搞不清楚。他说“方诸”本身是水体，“以水取水，安　得不应”，所以就有感应，月亮一照就出水。古代替皇帝们　熬药，普通的水不能熬药，要这一种水。有人说用蒸馏水不　行吗？蒸馏水不同，这是自然的湿度的水。中国讲医药很麻　烦，有些药要天露水又称无根水来熬，看药书要了命。下雨　时在户外接下来的雨水叫无根水；还有yy水，就是溪水河　水合流处的水，溪水和河水各一半，所以这个道理都要懂　得，不然你怎么读古书！有人甚至把yy水想歪了，歪得一　塌糊涂，那就很糟糕。 “故曰”，他现在是解释《参同契》原文，“方诸非星月，　安能得水浆，此即坎离互用之旨也”。“方诸”不是天上星　星，也非月亮，是动物变的，结果月亮一照它会生水，他这　个道理就是物理作用，就是“坎离互用”的作用。“天上之　r月，与世间之水火，相去不知几万里，可谓元且远矣”，　天体中太y、月亮与我们地球上水火隔那么远，“然而隔阂　潜通，如磁吸铁，正以同类易亲，故二炁自为感化，而相通　也”，太y跟地球虽隔得远，但是能量可以吸收的，用对了　等于磁石吸铁一样就过来，这就叫“同类”，是用对了同一　类，“易亲”是容易亲近，所以yy二炁就起变化而相通。　你懂了物理的道理，就懂了生命的道理。 有情无情皆碟应 “远取诸物，无情者，尚且相感如此”，没有思想的东西　叫做无情，矿物和植物是无情。无情的东西就是物理作用，　物理作用不是心理作用，心理作用是人的情感来的。无情的　东西尚且互相起物理的感应，“矧近取诸身，有情之真水真　火，切在方寸之间”，更何况我们是有情生命，更会有感应。 上面讲那么多的理论，只要你懂得这个宇宙的生命，你　可以引用到自己身上来的，这个秘诀就告诉你了。所以为什　么打坐坐得好时，精神就非常好，因为你无形中已经吸收了　宇宙的功能，所以念头越清净，你打坐越有精神。人为什么　睡一觉精神会好？因为心里没有思想挡住，他同这个宇宙物　理相通，所以精神来了。你假使懂了这个原理，更知道修道　的方法，老年人返老还童，说不定会长生不老，这并不是谎　话。如果又想升官发财，又想功名富贵，样样想要，又想修　道成功，没有那么多便宜！这是要专修的，千万注意。所谓　专修，万缘放下，一切都放下，真正一个人去修了。可是一　个人专修还不成，还有那么多道理、那么多学问要懂，还有　那么多条件，还有那么多方法，都要理解。所以他说我们这　个身体跟宇宙关系那么微妙，我们生命只要一口气没有断，　你自然有真水真火。这个真水真火“切在方寸之间”，它在　一念之间，在心里头。 “至虚至灵，一呼即应”，这个“呼”是叫的意思，是一　叫就回来了，等于你动念修道就有感应，只要方法对了，念　头正了，感应就来了。“两弦真炁，有不相感化者乎”，所以　念头一正，yy的境界一摆对了，宇宙的真气、y能同真y　就跟你配合了。 结合r光月精于体内 “所以离中真水，往而流戊。坎中真火，来而就己。”心　属离，它是火，火是y，y中有至y之y，所以古人叫心　y，就是真水，流到中宫之土。“坎中真火”，有时候我们打　坐，丹田发暖上升，这个是坎水中的火，下部上来的y能　“来而就己”，戊、己都是中宫，都到中间来会合。这是“假　法象，而采太y之精”，“假”就是假借，宇宙太y、月亮的　作用，丹田的作用在这里，不是叫你守窍，如果非要守窍不　可的话，最好守中宫位还比较稳当，勉勉强强。所以不要乱　来。现在乱传一通，修密宗道家，修气修脉，光是鼻子哼呀　哈呀，懂这个方法也不会成功的！　一定要懂得配合宇宙的原　理，那才可以修气脉成就。 “立鼎器，以聚太y之炁，自然同类相从，结成鄞鄂。”　结合太y的作用成一个东西，或者结成一个范围。“鄞鄂”　就是范围，像城墙一样固定了，因为“盖真y真y，互藏其　宅，便是吾身之r月”，真y真y到了身体上面，就是自身　的r月，这个人气象精神就越修越好了。这是无形的好，不 是有形的好，因为他受这个天地真y真y的感召，所以“r　光月精，相胥为用，便是吾身之水火”。这个在道家叫采药，　采宇宙三光之药，天上的三光是r、月、星，人身的三光是　眼、耳、心，都很重要。眼睛、耳朵、念头思想，也就是　精、气、神。所以你要采药，是采宇宙的功能到身体上来，　变化自己的生命，这才叫真正的采补。所以采补不是什么男　女采补，假使修道把男人身上的取到女人身上来，把女人身　上的拉到男人身上，那是废物，有什么用呢？如果损人利己　能够成神仙的话，我们就不需要修了。道呀、佛呀绝没有损　人利己，只有自己布施出来的。所以修炼是采补天地的精华　到身上来，因为天地本来就是布施出来的，它送给你，你不　晓得利用就是笨蛋。所以这个是真正的采药、采补。 “其间采取感召，全仗中黄真意，即吾身y燧方诸之妙　用也。”这个“中黄真意”就是正念，所以佛家叫正思维，　一念的正念。意念一正，禅宗叫无念，没有杂念妄想，一念　清明就是正念在这里。正念在这里，宇宙的功能自然感召到　你这边来，不要你去采它，它自然也归到你这边来，这个就　是“吾身y燧方诸之妙用”。所以修道家要清虚，不要守窍，　不要做工夫，这是无上丹法。佛家则要空，大家好好地打个　坐，杂念妄想真正清净，十五分钟就有效果了，坐个把两个　钟头当然舒服呀，因为宇宙之炁，yy之炁到你身上来，感　召了。 “故曰，yy配r月，水火为效征”，你只要静一下就有　效果了，并不是静的功能，一般的书上认为是静本身的功　能，认为打坐静下来没有念头就收效，错了。道家不讲这 个，正统道家说是宇宙物理的功能，你静了以后，感召宇宙　物理之气过来j流，把它凝结住了。普通因为你脑子不空，　心里不空都在思想，所以宇宙功能到来，都被你消耗掉了，　或者阻碍掉了。因此打坐的好处并不是静的功能，而是yy　天地感召的作用，所以说，“感应道j”是与诸佛菩萨感应　道j。 039;厂 弟　七 十　九 关键三宝章第二十二 内三宝外三宝　三宝不漏存元神　无位真人元关一窍　修道的秘诀　用功的方法　练习回转 讲 关键三宝章第二十二 耳目口三宝，闭塞勿发通。真人潜深渊，浮游守规中。　旋曲以视听，开阖皆合同。为己之枢辖，动静不竭穷。　离炁纳荣卫，坎乃不用聪。兑合不以谈，希言顺鸿濛。 三者既关键，缓体处空房。委志归虚无，无念以为常。　证难以推移，心专不纵横。寝寐神相抱，觉悟候存亡。 颜s浸以润，骨节益坚强。辟却众y邪，然后立正y。　修之不极休，庶炁云雨行。yy若春泽，yy象解冰。从头　流达足，究竟复上升。往来d无极，怫怫被谷中。 反者道之验，弱者德之柄。耘锄宿污秽，细微得调畅。　浊者清之路，昏久则昭明。 内三宝外三宝 这一章是专论，很重要，为了争取时间，希望大家自己　先看一下。“关键三宝”是修道的基本方法，是工夫的原理。　老子说他有三宝，“曰慈，曰俭，曰不敢为天下先”，看来也　像是讲政治原理，实际上同修道都有关系的。“慈”，心能够　养成仁慈，有慈悲心才能修道。“俭”，一切都不浪费，精神　也不浪费。“不敢为天下先”，不要故意去造作。道家说的三　宝，和老子的三宝不同，佛教进入中国后，也采用了这个名　字，把佛、法、僧合起来叫做三宝。三宝本来是道家的　名称。 “此章，言关键三宝，内真外应，乃养x之要功也”，虽　然讲养x，注意x命双修，懂得了养x，命在其中矣，命功　就在x功里头。“耳目口三宝，闭塞勿发通”，眼睛、耳朵、　鼻子，这是外三宝。“闭塞勿发通”，就是修道人不准讲话，　开口神气散，多讲话伤元气。现在讲外三宝，眼睛闭起来，　耳朵回转来，心念不妄动，嘴巴当然闭住了，舌抵上颚，大　家打坐都知道。 “真人潜深渊，浮游守规中”，“真人”就是我们自己，　这个人不是这个身体，是我们的那个真东西。精气神不过三　宝之一，是帮助的药，拿这三样东西炼自己这个“真人”，　真正的我，打坐修道的第一步就是这样。“真人”自己这个　我，不是意念，不是妄念，不是妄想，而是潜伏在深渊里　头。一般人以为修肚脐是深渊，那已经不是深了，肚脐很　浅。这个深渊不在身体内部。“浮游”就是优游自在，“规　中”在道家就是两个圈圈，也不是在中宫。在密宗叫做“宝　盖”，也是两层。道家也有以“葫芦”来代表的，葫芦就像　人的身体，葫芦头就是我们这个头，上面一节下面一节，中　间一个腰，两个圈圈中间的地方就是有形的“规中”，无形　的则没有位置。 再看注解，“此节，统言关键三宝之要道也。修道之士，　有内三宝，有外三宝。元精、元气、元神内三宝也。”内三　宝是我们自己有的，不是靠外面呼吸气来，做气功不是真的 气，是外面呼吸之气，是有生灭的。生命一口气不来，不是　：空气不来，是内在气没有，能源没有就完了。因怕大家以为　丨空气这个气就是真的气，所以他改个名字叫“元精”。元精、　元气、元神这是内三宝。 三宝不源存无神 “耳目口，外三宝也”，外三宝耳、目、口，内三宝精、　气、神。“欲得内三宝还真，全在外三宝不漏”，他说要想达　到内三宝还真，精、气、神各归本位，还到原来的境界，做　工夫开始是耳、目、口不漏。因此《y符经》所谓，“九窍　之邪，在乎三要是也”，这是《y符经》的原文。《y符经》　分两种，一种道家修持的，所谓黄帝传下来的；一种是兵　法，但是同修道也有关系的。所谓姜太公传下来的《y符　经》，讲九窍，我们人身上的九个窍，头上七个加下面两个。　“九窍之邪”，“邪”是指它不是元精、元气，都是假的，“在　乎三要”，就是元精、元气、元神三个重点，必须先要把耳、　目、口关闭起来，这是修的初步。 “下手之初，必须屏聪黜明，谨闭兑口，真元方不外　漏。”所以我们修道打坐要闭起眼睛，垂帘，不是全闭。不　过现在我是主张全闭，现代的人用眼睛太多了，所以闭着才　是养神之道。这个“屏聪黜明”是一切聪明用不上，思想都　用不上。“谨闭兑口”，“兑”是卦名，这个符号代表了人的　嘴巴，不要说话。这样耳、目、口三宝关闭起来，“真元方　不外漏”，真正的元神才不外泄了。 “故曰，耳目口三宝，闭塞勿发通。外窍不漏，元神内 存”，现在讲理论方法就是如此，不是道家讲的守窍。譬如　1、　今天有位同学讲，过去学过道，因为守上窍的习惯，思想精　》：试　神都在上面，头就很重，很闷，下不来。一般修道家叫你守’纟　窍，随便你守哪一窍都有感觉，不要认为是道的工夫，这是　很普通的道理，因为人体注意力集中到那一部分久了，那个　部分神经就起反应，气血也必定集中。 正统道家没有告诉你守窍，现在告诉你这个理论，到了　“外窍不漏，元神内存”，外面关闭了，我们内心的那个灵知　之x，又不睡觉，又没有乱想，儒家形容是“一点灵明自　在”，理学家形容四个字“昭昭灵灵”，你里面很清楚。所以　前后会合，里外自然融为一片，就定得久静得久。不过你静　不住，眼睛又想张开，耳朵又想听外面，这就不对了，是习　惯的走漏。所以佛学讲“无漏”，就是六根不外流，归到内　在归元了。 无位真人无关一药 “前后会合，中间有一无位真人，潜藏深渊之中”，这中　间有一个无位真人，这个名称是唐代禅宗临济祖师讲的。这　个无位的真我，既是无位，所以不是在上窍，也不在中宫，　也不在丹田，但是三处又都有关联。所以他的无位真人就是　真我，我们这个昭昭灵灵，一灵不昧这个真我，潜藏在内　部，不是身体内部，是“潜藏深渊之? 第 35 部分 欲望文 第 36 部分 我说参同契 作者:肉书屋 第 36 部分 快捷c作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 ”收藏到我的浏览器” 功能 和 ”加入书签” 功能！奈尬徽嫒司褪恰≌嫖遥颐钦飧稣颜蚜榱椋涣椴幻琳飧稣嫖遥辈卦谀凇〔浚皇巧硖迥诓浚恰扒辈厣钤ㄖ小保氐煤苌睢！吧钤a≈小笔切稳荩扔谝桓龆靼阉胶5兹チ恕c茏诩暗馈医埠5拙褪侨颂宓南虏浚泻5缀孟袷枪潭u奈恢茫涑伞∮行蔚牧恕f涫岛5住5钤u际切稳荽牵褪遣氐缴畈豢伞?br / 测，没得位置了，是下沉，不是上升。 “深渊乃北极太渊，天心之所居，即元关一窍也。”古人　形容这个“北极太渊”深不可测。《道藏》里有一本书，叫　做《五岳真形图》，都是黑点白点，都是dd，讲这个地球　下面有通道，整个是连的。是否如此，我们暂不做结论，这　里讲“北极太渊”是形容辞，是借用，不是讲有形的地球物　理。“天心之所居”，“天心”也是道家的名辞，这是天地的　中心点，宇宙其实没有中心点，是人为假定有这个中心点，　叫做“元关一窍”。这就是正统道家，他绝没有告诉你在哪　儿，所以叫“元关一窍”，也没有说就在这里，也没有说就　在丹田。一般传你的，是守这个窍，那个窍，算是“元关一　窍”，那简直是乱窍，骗人的。正统道家所说的“元关一　窍”，就是专一的意思，是无位真人之道，不是任何固定的　部位。 “元关在天地之间，上下四方之正中，虚悬一x”，注意　最后四个字，没有真的位置，你假设它在哪个地方，它就是　在哪个地方。譬如胃不大好的，静坐修道你坐在那里，自然　就守窍了，是生理的本能。你不加上那个注意力，本能的注　意力已经集中到那里去了，已经无形中在治疗，所以再加就　多余了。就在那个地方守这一窍，慢慢就治疗好了。所以　“虚悬一x”，它无所不在，没有真实固定的部位。 下面是引用庄子的话，“其大无外，其小无内，谓之规　中。中有主宰，谓之真人。”　“规中”无大小内外，中间是人　为假定，所以称它为“规中”，是理念的名称，不是生理上　实质形象的名称。所谓“规中”，其中自然有主宰，“中”是　代表可以做主，不是偏的，这样谓之真人，就是我们生命的　真我。这个r体不是真我，即使活两百岁，有一天还是要毁　坏，就像一个房子一样。我们真正的精神生命是借这个房子　来住的，这个是真人，修的是那个东西。“守而勿失”，所谓　守窍就是关闭外门外窍，“谓之抱一”，“抱一”就是集中在　一点，可是并不是用有意的注意力。 如果把炼元神、炼元气、炼元精的各种方法统计一下，　那很多。据我所了解的，就算练气功吧，有两百多种方法，　包括印度的瑜珈术，中国的气功，各种各样。我说人真奇　怪，就两个鼻孔，一个嘴巴，同样呼吸的气，会产生那么多　的花样，每一个方法都有效。大效有没有？不见得有，一个　方法做到底，不晓得变通就成问题了。真正的元气不是靠这　个，是内在自己本身生命来的，原理是如此。我们身体上这　个小天地，同天地宇宙的法则一样，本身那个真元发起来，　就是最好的药。这里把这个原理方法都讲清楚了，一点都没　有保留，没有任何秘密。 修道的秘块 “然其妙诀”，“诀”就是口诀，道家叫诀，佛家叫做密　法，秘密的法门。外道所谓旁门八百，左道三千，各种方法　多得很，不过是偏向的，都是要传口诀的。所以老师传你口　诀，一般六耳不同传，师父告诉徒弟是在耳朵边上讲的，那　么神秘，还要赌咒发誓。 现在你们不要外求了，本经统统告诉你，怎么用功修　道，妙诀“全在不勤不怠，勿助勿忘，有浮游之象”。“勿助 ‘玄、勿忘”是孟子的话，“不勤不怠”是道家加上的，如果加上　佛家的话，就是“不增不减”，三家共同的道理。所以孟子 讲修养、养生最彻底，一般人修道都是揠苗助长，求速效，　那就完了！这个东西不能求，所以要“不勤不怠”，不要过　分地用功。如果不吃饭，不睡觉，我要修道了，那是自寻烦　恼。所以只要优哉游哉，勿助勿忘，当然也不能优游过度。　所以他说用功的要点是“不勤不怠”，“怠”就是懈怠，不要　偷懒，也不要过分勤快；“勿助勿忘”，中庸之道，也不要帮　助，也不要丢掉；“有浮游之象”，这个“浮游”是中国古代　传统的文学，庄子叫“逍遥”，佛学叫“自在”。我常常告诉　一般同学朋友们，你们修道要修到“逍遥”，学佛要学到　“自在”。你看那些信宗教的人，一脸宗教相，装起那个修道　的样子，那个死相最讨厌，既不自在又不逍遥。现在用功的　重点告诉你，浮游自在，又逍遥又自在。古人有一句话说，　我们讲过好多次了，要想长生不老，“神仙无别法，只生欢　喜不生愁”，一个人天天要哈哈大笑，一天多笑几次，比你　打维他命吃补药都好，一笑，脑神经就松了。你看每一个人　走在街上，那个苦瓜相像银行讨债的面孔，一天到晚心里在　烦恼，脸上每一个细胞都绷紧了。你这样修能够成道？我第　一个不相信！ “故曰，真人潜深渊，浮游守规中”，这一段讲用功的境　界，方法很老实都告诉你。“此四句，乃养x之要功，一章　之纲领也。”真能养x，命功在其中矣。你真做到明心见x，　气脉修都不要修，自然通了。换句话说，不通也不会明心见　x，能明心见x，气脉自然打通，所以养x命功就在内了。　｜260｜　一 现在什么秘密都告诉大家，这就是正统道家。 丨 下面原文，这一类都是方法。“旋曲以视听，开阖皆合1　同。为己之枢辖，动静不竭穷。”这书中的“巳”字印错了，　1　是自己的“己”。“离炁纳荣卫，坎乃不用聪。兑合不以谈，　希言顺鸿濛。”　“希言”是老子的话，这个原文我们不加解　释，下面有了，就是讲用功的方法。 用功的方法 “此节，详言三宝关键工夫，坎属水是为元门，离属火　是为牝户，兑为口内应方寸”，三门都关闭起来，是修道打　坐的这个原理。坎卦，在身体代表了耳朵，属于水，是所谓　元门。这个玄关的门户很重要，所以老年人耳朵聋了，肾气　衰了，叫做气不归元，因为耳通气海。但是这个眼睛也通气　海，眼睛老花看不见了，同肾脏、肝脏两方面有关系，就是　内部老化的原故。当然近视眼也是，再加上肝脏、肾脏不　好，内部的那个能的作用不灵了，外表就出来现象。所谓　“元门”，是坎卦这个水，包括了人体全部的荷尔蒙。元门本　来是坎卦，属y，可是元门是y中之y。离卦是火的符号，　代表心脏，也不完全是心脏，代表思想这部分，属于牝户，　牝是y的，y中之y。这个yyyy，大家闹不清楚，一个　原则就懂了，天地任何事物都是正反两面，有正的就有反作　用，有反的就有正作用。所以y中必有y，y中必有y，就　是这个道理。兑卦代表嘴巴，“内应方寸”，嘴巴对应思想这　个心，“方寸”就是代表心。 “学人入室之时，当收视反听，转顺为逆”，注意啊，怎 么叫“人室”？古人准备修道了，就万缘放下，什么家庭儿　女，什么事业，一切都丢掉，一个人孤零零到一个地方去　修，这叫“人室”。不是说把房门一锁，我要修道了，不要　来吵我，我人室了，那叫装模作样。真正的入室不一定闭　关，就在这个世界乱哄哄之间，自己把六根关闭，就是真入　室了，真闭关了。他说开始修的人入室之时，四个字的口　诀　“收视反听”，把眼睛神光返回转。修道者把神光返　转，不是两个眼睛向上翻，“收视”不是这个道理，只是眼　睛的外皮关起来，道家比喻它像窗帘垂下一样，叫做垂帘。　眼神还是照住，摆在那里，你那个意识、注意力不向前面　看，向哪里去呢？向没有地方去的地方去，这样就是“收视　反听”。 我们一般习惯，耳朵喜欢听声音，寻找每一个声音的来　源，就是从小孩开始的习惯。上面口诀也告诉你了，“收视　反听，转顺为逆”，修道是一切都收回来，关闭了，像电视　机一样把它关闭，转顺为逆，倒转来，凡事都放下，就关起　来了。 “其门户之一开一阖，皆与元牝内窍相应。故曰，旋曲　以视听，开阖皆合同。”我们对外的开阖门户，如眼睛在看　之类，都是拼命用自己生理的机能，认为越用越好；可是人　到底是r做的，比钢造的差劲，用过分了会出毛病。所以你　看这个时代，依我讲叫做眼镜的时代，年轻人都戴了近视眼　镜，我是最痛心这一件事情。像我们从小百~万\小!说，老实讲，你　们百~万\小!说不能跟我比数量，我到现在也不老花，少一点就是　了，但是决不近视，就是因为灯光不同。你们百~万\小!说也不会 看，就像药山禅师讲的，把牛皮都看得穿似的，眼睛瞪得好　大盯着看，看了又记不得。 练习回转 我从小的读书习惯是书来看我，我不去看它。把书摄进　来，又容易记住，所以有时候并没有想那个句子，而是想那　个书的影像，哪一句话在哪一行我都还会记得。你们呢，是　自己到书上去，最后老花了。看电视看电影也要这样看，叫　电影跑到我前面来。你们看电影又哭又笑，都无我了，你还　看个什么电影！你上去演多好呢！生命就那么消耗了。所以　道家所谓“旋曲以视听”，“旋曲”就是回转，回到自己这　里，视听都要回转来，不要把精神散向外头去。这个口诀也　叫你们练习练习，看东西不要眼睛盯住看；就是讲恋爱要看　对方，也是反过来你来看我吧。 “开阖皆合同”，这个就是工夫了，平常训练自己，眼睛　看东西，耳朵听外面，一开一闭之间，念念在“勿助勿忘”、　“浮游守规中”！ “坎中纳戊”，这个不多啰唆，因为你们诸位对于五行八　卦这些不大熟。“离中纳己”，戊、己都是土，在人体上代表　胃的部分，抽象观念就是中位。“戊土属y主动”，这个土还　分两层，戊土是y土，主动，代表了意，我们这个思想意　识。“己土属y主静”，己土是什么呢？我们这个意识思想不　用，恢复到休息状态就是己土。 “然离中一y，体虽静而实则易动”，“离中一y”就是　y中的y，是我们这个思想，本来应该宁静，可是我们人习 1、　惯随时随地都在思想，静不下来。不是打坐叫做静，是内在 这个思想静下来才叫做静。所以《易经》上四个字形容，“憧憧往来”，这个思想在 里头乱跑，“不可禁止”，你禁止不了。大家学佛打坐就想把　自己思想禁止，可是你没有办法禁止。你说我把它压下去，　一点不让它想，那岂不是另一个大想？你想压下去那个想；　也是一个想。 道家告诉你，思想怎么才能真正宁静呢？　“惟赖坎中真　y，出而钤制之。”　“坎中真y”，“坎”是代表北方水，水中　精就是说本身的元y，也就是密宗所讲气脉通了，道家所讲　真y发起了。本身生命在r体上有一股力量一一真y，有上　升下沉的作用。这股力量一来，思想不动，宁静归一了，所　以叫x命双修，必须要本身的元y“出而钤制”。这个东西　有很多代号，道书上也叫做“铅”。思想飘浮不定像水银，　碰到铅一一真y，水银就被吸住不跑了。人体这个思想，要　在本身真y发起来时，才能够真正达到静、定、安这个　境界。 三宝关闭之后　真人的优游　再说无念　专i是什么状玩　变年轻渫亮了　真正结丹了　身体整个变化　结丹有了真神通 三宝关翔之后 “若门之有枢，车之有辖，庶乎一开一阖，动静各有其　时，而元炁不致耗竭矣。故曰，为己之枢辖，动静不竭穷。”　这个“一开一阖”已经很明白了。“元窍中先天祖炁”，这个　“元窍”就是原来道家所讲的守窍，并不是有形的，如果大　家一定要有形，最好在中宫。“先天祖炁”是道家的名称，　不是人为后天呼吸修得成的，“祖炁”是本来有的。“本来鸿　濛未剖，惜乎，前发乎离，以泄其明”，“祖炁”开始本来没　有分，到了眼睛就变成看东西，眼神把它用掉了。“后发乎　坎，以泄其聪”，到了耳朵变成听声音的功能，也泄了。“中　发乎兑，以开其门”，到了嘴巴就是讲话，门打开了。所以　“三者俱散而不收”，眼睛、耳朵、嘴巴，三者都是在消耗生　命精神。“先天之炁，所存者几何哉”，“先天元炁”，我们生　命的能源，天天在消耗，还能剩多少啊！用完了就没有了。 “必也默默垂帘”，所以修道第一步要静坐，眼睛闭起　来。“频频逆听，则坎离之炁不泄矣”，你回转来耳朵不听　外，反听内在，元炁自然不泄漏了。 “故曰，离炁纳荣卫，坎乃不用聪”，“荣卫”是中国医　学的名辞，就是气与血，不是现在说的营养。“括囊内守，　混沌忘言，则兑口之炁不泄矣。”所以初步修道就是求一个　i266　i 一 静坐的境界，像口袋一样把它封起来，里头混沌静静的，不　明不暗，不说话。“故曰，兑合不以谈”，嘴巴合拢来不讲话　了。“希言顺鸿濛，即所谓耳目口三宝，闭塞勿发通者也”，　“鸿濛”就是宇宙天地未分的那个境界，在这个境界中，耳、　目、口三宝关起来，不与外面通才行。 下一句话要注意了，“此中秘密全在口字”，也就是说修　道的秘密全在一个“口”，这个“口”呀就难办了。“此口是　元关一窍，吞吐乾坤。因天机不可尽泄，姑取兑象，非世人　饮食之口也，必须真师指示，方知其妙。”道家讲这里就是　一个关键，这里的“口”字不是指嘴，而是指身体上同宇宙　关系密切来往的地方，所以天机不可泄漏。讲到这里，每一　本道书都说不清，所以只好拿个卦名来代表叫做“兑象”。　注意呀！这个“口”要打开，必须要真正修道成功的老师，　“方知其妙”。先声明在先，我是假师，不是真的，他说天机　不可泄漏，我也很害怕有什么天打雷劈、五马分尸的。过去　好多次提到过，这个“口”是“上口”，大家自己回想起来　就懂了。 4 再看本文，“三者既关键”，这三个关键锁住了，“缓体　处空房”，修道的人不要紧张，静坐的时候一切放松，在一　个静的地方，思想宁静，归到空的境界。“委志归虚无，无　念以为常”，禅宗讲的“无念”是《参同契》先提出来的，　当时佛教还没有进入中国；禅宗六祖所讲“无念为宗”，实　际上是取用《参同契》中的话语。这里说“无念以为常”，　经常做到在无念的境界。“证难以推移，心专不纵横”，修道　要求的是亲自证到，这个不是理论，第一要做到“无念”， “无念”做到了就是养x。下面告诉你身体不要紧张，一切　丨放松，放松，从头脑起放松，静坐也好，平常也好，都要放　　　松。尤其这个时代的人，眼睛、耳朵包括脑筋，六根都在紧　张。所以“缓体处空房，心专不纵横”，是要专一，静到专，　专到无念境界。 真人的优游 “寝寐神相抱，觉悟候存亡”，这两点很重要，睡眠的时　候，身体在睡，里头的元神还是昭昭灵灵，不昏迷。守到这　个诀窍，白天醒时不要把精神外漏，感觉内部这个元气、元　精的生长，一点点都要清楚。换句话说，静坐久了，内心的　感觉功能越来越灵明，就是这个道理。 再看注解：“此节，详言潜渊守中工夫。耳目口三者，　既巳关键严密，一毫不泄。”三宝既然关起来了，“则我之真　人自然不扰不杂，优游于深渊之中”　了，我们自己本有生命　自然在那个空d的境界里头自在优游，“此中空空dd，别　无一物，有若空房然”，这与禅宗所讲“本来无一物，何处　惹尘埃”同一个道理，同一个境界。 “故曰，三者既关键，缓体处空房”，“空房”是抽象的　名称，并不一定要关到一个房间里头，而是内心永远在空灵　的境界中。保持这样无念，静到极点，当然要时间，三天、　七天，或是一百天，等到内在“先天一炁，原从虚无中来”，　空极了，身上的气脉就通了。所以密宗、道家修气脉，太用　意去修都不对。你有个反应有个感觉，那不是真，是凡精凡　气，是普通的生理上的反应。这个真正元炁一来，气脉刹那 之间同时都打通，那是真来了。这个真从哪里来呢？从虚无　中来。你念头思想越空到极点，感觉知觉越空到极点，所谓　真空生妙有，才有可能发生真炁从虚无中来。 所以修道的人“必委致其志，虚以待之”，在佛学讲空，　要空到什么程度呢？　“至于六根大定，一念不生，方得相　应”，六根这眼、耳、鼻、舌、身、意大定，都不动了，感　觉状态都没有了，到这个境界才属于静。如果身上还在这里　跳一下，那里动一下，那完全是感觉，是你的意识在动。六　根包括身根，身体的反应在动，就是身根没有大定，所以都　不是。要六根大定一念不生，方得相应。相应还不是完全，　是同静的境界差不多而已。 再说无念 “然所谓无念，只是常应常静，不出规中，非同木石之　蠢然也。”真正的所谓“无念”，我们曾经发过吕纯y的《百　字铭》给大家，上面说“真常须应物，应物要不迷”，无念　不是什么都不知道，什么都不知道是大昏沉，不叫做无念。　真正无念是“真常须应物”，应物要不迷，还能做人做事。　所以禅宗强调这个地方，修养要做到“于心无事”，能够遇　事做事，心中没有动念；“于事无心”，这就是真正无念。　“不出规中”，没有跳出过圆明清净这个圆圈。所以讲“非同　木石之蠢然也”，不是变成木头、石头一样，什么都不知道。　如果以为那是无念，认为是得定，佛经叫你不要做这个工　夫，他生来世的果报是变猪。所以“常应常静，不出规中”，　不同于木石的无知。 “无念之念，是为正念。正念时时现前，方可致先天一 炁，而有得药之时。”长生不老之药，祛病延年就是靠静极 】而来。所以老子也说：“致虚极，守静笃。万物并作，吾以　观其复。夫物芸芸，各归其根，归根曰静，是谓复命。”到　这个境界，先天一炁才来，这个气脉就通。学密的人，这些　原理搞不清楚，拼命去修后天的气脉，搞了半天白搞，没有　成就，因为违反这个原理。所以真到无念，真到了空，气脉　就一时顿通，这同于掸宗所谓的顿悟，一下就统统打开了。 正统的道家工夫就是这样，“故曰，委志归虚无，无念　以为常”，所以x命双修，每一个人都是神仙，都是佛，都　是上帝。“此事人人具足，本不难取证，有如立竿见影”，这　一件事情，每一个人都做得到，而且真正原理对了，方法用　对了，做工夫就有效验，像太y下面c竹竿，地上就出来影　子那么快。 “世人取证之难，正以心志不专，时刻推移，纵横百出，　遂望洋而返耳。”　一般修道的人，第一不能专心一致，原理　搞不清楚，有些人闭关两天半，影子也不见了，跑出去了。　心志不专，随时变动，东一下西一下的，又想学道，又想修　密宗，又想修净土，样样都想抓住，又怕靠不住，还是往生　西方极乐好一点，念了半天能不能生净土呀，还是修道家　好。自己游移不定，“纵横百出”，人太聪明，“遂望洋而返　耳”，所以到了海洋，渡不过只好回去，到不了彼岸。 专一是什么状进 “倘入室之时，心志专一，推移不动，绝无纵横之病， 则可以得之于一息矣，有何难证之道乎？故曰，证难以推　移，心专不纵横。”假使这个人放下一切专修，一下就可以　达到。道并不难证到，很容易。记得我们小时候学毛笔字，　老师写一首诗，要我们在纸上临摹的： 三十三天天重天白云里面出神仙　神仙本是凡人做只怕凡人心不坚 这一首是通俗的诗，白话文学，是近代一个道家人作　的。据说他在清代来到台湾，这诗还写在宜兰山上一块岩石　上。我记得几十年前报纸登过，有人在宜兰山上看到的确有　这样一首诗。所以修道和成道并不难，就是此心能否专一的　问题。 “此心既不动移，十二时中，行住坐卧，不离规中，即　到寝寐之时，向晦晏息，一点元神，自然与与元炁相抱，如　炉中种火相似”，一天十二个时辰，都在一念不生这个境界　上，即使在睡觉的时候，这一点昭昭灵灵，一念无念一灵不　昧的，自然跟本身生命元炁配合为一了。道家形容是八卦炉　中炼丹，炉子里永远有一个火种。所以密宗讲“修拙火”就　是这个道理，不要以为我丹田发烫是拙火来了，不要搞错，　“拙火”是意火。 “犹恐或致昏沉，必须常觉常悟”，所以永远关照它，　“冥心内照”就是内照，“照见五蕴皆空”那个“照”。“察规　中之消息，候真种之存亡”，要知道这一点真种子的存在。　所以你们打坐，里头如果没有一灵不昧的话，就是张紫y真 丨271｜ 人《悟真篇》里的两句话，“腹内若无真种子，犹如炉火煮　空铛”。所以道家反对空心静坐，你坐几十年也没有用。 “故曰，寝寐神相抱，觉悟候存亡，如此用心，何虑金　丹不结，真人不现”，这个路走对了，长生不老之道，个个　都做得到，这个原理都说得很清楚了。 变年轻漆亮了 “颜s浸以润，骨节益坚强”，回到本文，你工夫做对　了，就有返老还童之象，你皮肤的颜s润泽，筋骨越来越健　康，而且是越来越软，转成同婴儿一样。这个时候，你打起　坐来，有时身体内部都听到咔嚓咔嚓响，骨头也慢慢软化起　来，都变化了。老年人身体胶质少，石灰质增长就硬，如果　修到元精、元气守住时，这骨节有了胶质就越来越软，那是　十分效验的。譬如有些人有灰指甲的，工夫真到了，看到那　个指甲中一层一层退出去了，灰指甲就没有了，本身的元气　有这样厉害。所以这样下来，身体就越来越健康了。“辟却　众y邪，然后立正y”，身体上的y气，病的现象都赶跑了，　老化现象也消039;退了。 “修之不辍休，庶炁云雨行”，先能够返老还童，再用功　努力进步，近视当然没有了，眼镜可以不戴，老花眼也会退　回去。然后就是另外一层境界了，身体变成气体，在密宗来　讲，这个身体就变成一个琉璃球体，所以东方佛药师琉璃光　如来，身体就是个气，是水晶体了。水晶是形容，说明他没　有实质了，内外透明。“yy若春泽”，口水，荷尔蒙的分泌　源源不绝像春天。“yy象解冰”，形容这个身体昼夜那个舒　服呀！都像冰一样的，到了春天太y光一来，哗啦哗啦就化　成y体。你身上精气越来越多，“从头流达足，究竟复上　升”，这真正叫做灌顶了，不是密宗喇嘛给你摩摩顶，拿一　些水在头上倒一倒。天主教的洗礼、佛教的灌顶都是同一个　来源的，“灌顶”是印度名称。五大教主都是东方人，到了　西方变了一个名称叫做“洗礼”。到了这个境界就是真灌顶，　真休息了，一路下来浑身都转变了，下来以后再上升，上升　又下来，所以九转还丹，就是还丹九转，气脉真正通了。 “往来d无极，怫怫被谷中”，一往一来很多次。这个时　候如果败道就惨了，百病又要重新来过，你还有没有机会就　不知道了，要所谓“重安炉鼎，再造乾坤”。你不要认为工　夫已经到了这一步，这一步往往是最容易败道的。道家叫败　道，就是失败了，这个只能就文字来形容。什么时间会到这　一步呢？每人不同，拿佛学来讲，每人业力不同，根器修持　不同，变化就不一样。但是有一个是一样，就是所证的境界　是一样的，要搞清楚这个道理。所以一升一降、一y一y往　来，“怫怫被谷中”，“怫怫”是形容这个心里的轻松，非空　非有，道家老子叫做“恍兮惚兮”。现在人听到恍惚就认为　是昏头昏脑，血压低血压高，没有思想了叫恍惚。不是的，　道家老子这个“恍兮惚兮”，是非空非有，很自然很逍遥。　“怫怫被谷中”，好像永远在一个山谷里头一样，在空空dd　的当中，外层好像有气体保护住一样。 真正结丹了 所以他这一节很重要，再看注解：“此节，言结丹之证　验也。”就是真正结丹了，学密宗的所谓“拙火成就”，结丹　的证验就是这个。真正成果的现象都是一定的，随便你用什　么方法，这个程序是呆定的，没有第二条路，有二皆非真。　“凡人之形神，本不相离”，神跟形，就是r体跟神，本　来离不开的。“真种一得，表里俱应”，一念不生，无念之　处，定在这里叫做“真种”。这一点火种得到了，“表里俱　应”，身体内部外面一下子活起来了。“自然颜s润泽，骨节　坚强，辟除后天y邪之物，建立先天正y之炁。盖一身内　外，莫非y邪”，佛学讲五y，也叫五蕴，我们都被这个y　盖住了，自己本来的清明没有了，所以一身内外都是y邪。　“先天y炁一到，y邪自然存留不住”，本身所发动的这一y　活子时来了，能保留住，就是真y来了的无念境界，一念不　生，y邪自然留不住了。 “更能行之不辍，其效如神”，一路修行下去，这个生理　的变化快得很。“周身九窍八脉，三百六十骨节，八万四千　毛孔，总是太和元炁流转”，在一团气体中，那就是密宗所　讲的“乐明无念”，真正的境界来了。“但见如云之行，如雨　之施，如泽之润，如冰之解”，像天气一样，如云如雨自然　现象。“从昆仑顶上，降而到足，复从涌泉x底，升而到头，　彻头彻底，往来于空d无涯之中，不相隔碍”，从头顶开始　下降而到足，又从足底心涌上来，升而到头顶。 “盖天地间，山川土石，俱窒塞而不通”，这个宇宙，在　地球上的山、河、岩石挡住了走不通。“惟有d天虚谷，窍　窍相通”，其实太空是相通的，是圆周的，所以到那个境界　如同到了太空一样。人身也是这个样子，所以我们一般没有　修炼的，他的“人身亦然，肌r骨节，俱窒碍而不通。惟有　元窍虚谷，脉脉相通，与造化之d天相似。元炁往来，d然　无极，正往来于虚谷之中也。故曰，往来d无极，怫怫被谷　中”。这是最重要的一篇，讲实际结丹的现象。有人说这个　境界碰到过，可惜后来没有了。不要瞎吹了！你真碰到过　吗？真到了这里不会退的，随时随地，每一分每一秒，都是　在这个境界中。如果你有时候瞎猫撞到了死老鼠，然后没有　了，丢了，那是意识的幻相。这个不是意识的幻相，是身心　实在到了。 所以这一篇和《参同契》上面的一句原文“此与上篇黄　中渐通理，润泽达肌肤相似”（书中“达”字刻成“远”字，　错了〉，他说这个是“俱金丹自然之验”。 身体笼个变化 下面讲回原文，“反者道之验，弱者德之柄”，有时候，　你本来没有病，开始修道反而什么病都来了，所以有许多人　害怕了，也不修了。其实他不懂原理，“反者道之验”，因为　反应特别灵敏，所以地震还没有来他身上早就感应到了，风　没有起来也已经感觉。这是弱的境界，“反者道之验，弱者　德之柄”，所以到了这境界，与天地合一，得与r月合其明，　鬼神合其吉凶，自然与天地合一，反应特别快。 “耘锄宿污秽，细微得调畅”，身体里头脏的东西统统洗　刷了，换一个身体，换一个生命，所以说脱胎换骨。“浊者　清之路，昏久则昭明”，重点在这里，这又要回转来讲，起　初开始学静，静到像睡着了一样，什么都不知道。你心中　想，不能昭昭灵灵，这不算一念不生，这是昏沉，所以怕　了。真正修大道，你尽管昏沉吧，所以有些同学修道，觉得　越来越想睡觉，我说难得，你就跑去睡上七天嘛，你看看睡　不睡得着？睡了两天你就躺不住了。你真有本事，一个姿势　不动睡七天，一下就成功了。你做不到的呀！不可能。真昏　到极点，你说大昏沉，昏沉也是它变的呀，你让它昏沉，　“浊者清之路”，浊到极点，反过来就是清明，那就不要睡觉　了。要怎么做得到呢？　“昏久则昭明”，y极了就y生嘛。不　要怕昏沉，昏沉就让你昏沉，你把两个腿盘起来，打坐七　天，不准你下来。你有这个本事，我叫你g爹还不够，叫你　g祖父好了，拜你做佛做老师。所以你绝没有这个本事！真　到了这个境界，“昏久则昭明”，一下回转来就对了。所以　《参同契》这一本道书，一切都明白告诉你，只要你自己　去修。 朱云y真人说，“此结言，金丹之超出常情也。”修道的　路子，同你平常所想象的完全两样，是相反的，所以以“反　者道之验，弱者德之柄”来说明。“何谓反，常道用顺”，我　们普通人走顺路，“丹道用逆”，“丹道”走相反的路。所以　“颠倒元牝，抱一无离，方得归根复命，岂非反者道之验　乎”？换了一个字，老子的原文“反者道之动也”，这个字换　得好，换成“检验”的“验”字，越修越弱没有关系，你懂　了这个原理，晓得是有效果了，反而会高兴呢。 “何谓弱，坚强者死之徒，柔弱者生之徒”，这是老子的　原理，人很坚强，坚强是死之徒，那个柔弱的是生之徒。你　看我们这里，有些老朋友弱弱的，早就担心自己要走路了， 我说你死不了啦，放心吧。有的人身体强得很，老子不在　乎，反而一下就去了，就是“刚强者死之徒”。工夫道理，i　人生道理，都是如此。所以“专炁致柔，能如婴儿”，这是　i　老子的说法，养到元炁同于婴儿境界，一切柔软下来，一切　弱下来，希望来了，下一步就到了。“自然把抦在手，岂非　弱者德之柄乎？”真正练国术的，到了中年以上，少林拳什　么都不练，就是走入气功之路。所以我们看到老辈子的高　手，你怎么逗他，真打他也不动手，因为他一动手我们就吃　不消。我们年轻的时候学拳，一不打叫花子，二不打和尚，　三不打病夫，四不打老太婆，不应该打的，因为敬老。有时　候老太婆的武功比你高，尤其以前缠小脚的，那个小脚　“砰”　一踢，你就要了命！ “且辟却y邪，则身中一切宿秽，悉耘锄而去尽矣。正　y既立，则元炁透人，细微悉调畅而无间矣。”这个时候，　身体宿秽都消除尽了，元炁也发起了，庄子说“与天地精神　相往来”，天地的精神生命都到你这里来了，佛学说是十方　诸佛都来灌顶，就是这个道理。这个就是结丹了，以后飞不　飞得起来，所有道书上并不告诉你。 结丹有了真神通 所以“至于金丹始结，脉住停”，到这个时候自然结丹　了，气住脉停，呼吸停止不是心脏不跳，是很久很久，好像　轻微动一下。“复返混沌，重入胞胎”，等于我们刚刚投胎那　个样子一样，到这个境界“似乎昏而且浊”，这个时候外面　什么都不知道。所以真正入定的人，你骂他也听不见，什么 打雷、原子弹下来，他也不知道，什么都听不见了，他就在　　里头，表面看起来那真是大昏沉，“此吾身大死之时也”。所　　以禅宗祖师，叫你大死一番，然后大活，就是这个道理。　“久之，绝后再苏，亲证本来面目”，这个定很久，不晓得多　少时间，每人不同。所以禅宗祖师讲非大死一番不能大活，　道家把禅宗所讲的这个境界，老老实实地告诉了我们。“自　然纯清绝点，慧x圆通”，这叫明心见x了。“大地乾坤，俱　作水晶宫阙矣”，内外透明，所以佛经上说“十方世界，如　掌中观庵摩罗果”，等于在手心里看一粒橄榄一样清楚，这　叫神通。不是二号，二号是神经，这是真神通，要到这个境　界就是真神通。 “故曰，浊者清之路，昏久则昭明”，就是这个道理。这　一段做工夫的，其实都讲完了。“前段言形之妙，此段言神　之妙，形神俱妙，方能与道合真。”这就是神仙境界，就是　佛境界。 图书在版编目4丨？）数据 我说《参同契》（下册〉丨南怀瑾讲述。　北京：东方出版社，2010。　3　978…7…5060…3848…5 1。我…　11。南…11。1道教…气功2周易参同契…研究　iv‘　13234。　995 中国版本图书馆0？数据核字。（仍）第044623号 我说《参同契》（下册】 南怀瑾讲述 特约编辑：骈宇骞　责任编辑：孙涵　出版发行：枺匠黾?br / 地　址：北京朝y门内大街166号 邮。编：100706 邮购电话：（（（“（（卩　65289539　印　刷：环球印刷（北京〉有限公司印刷　经　销：新华书店　版　次：2010年3月第1版 2010年3月北京第1次印刷 开 本 640毫米父960毫米　1/16 印 张 18。　5 字 数 195千字 书 151311　978…7…5060…3848…5 定 价元 著作权所有侵权必究 第 36 部分 欲望文